МЕСИЯ (מָשִׁיחַ , машиах, буквално „помазан“), в религиозните вярвания на юдаизма, идеален цар, потомък на Давид, който ще бъде изпратен от Бог, за да доведе до освобождението на народа на Израел.

Слово машиахпървоначално е било прилагателно, означаващо „помазан [с масло]“ и е било използвано в Библията във връзка с царете на Израел и Юда (I Царе 12:3, 5; 16:6; II Царе 19:22; II Летописи 6:42; Пс. 18:51; 20:7), първосвещениците (Лев. 4:3; 5:16) и дори на чуждия цар Кир (Ис. 45:1). Тъй като актът на помазването символизира избора на човек, който да изпълнява важни обществени функции, значението на думата машиахсе разширява и започва да се прилага в по-късен период за особено почитани личности, които дори не са преминали през буквалния ритуал на помазване с масло, например патриарси (Пс. 105:15; I Летописи 16:22). Понякога тази дума означава целия народ на Израел (Пс. 89:39, 52; очевидно също Пс. 84:10).

Като обозначение на есхатологичния цар-спасител словото машиахне се използва в Библията. Въпреки това, произходът на идеята за Месията и в по-широк смисъл на месианските стремежи, които не винаги са свързани с личността на Месията, може да се проследи до библейския период. Същността на идеята за Месията е изразена от вярата на пророците на Израел (вижте Пророци и пророчества) в настъпването на време, когато силен духом водач, притежаващ земна власт, ще донесе пълно политическо и духовно освобождение на народа на Израел в тяхната земя, както и мир, просперитет и морално съвършенство на цялата човешка раса. В еврейския месианизъм политическите и етичните, националните и универсалистките мотиви са неразривно свързани.

Наред с етическия монотеизъм и идеята за социална справедливост, месианската идея представлява най-важният и уникален принос на еврейския народ към духовното наследство на човечеството. Характерна черта на месианските стремежи е очакването за златен век в бъдещето, докато други древни народи приписват златния век на миналото. Ранната история на еврейския народ е преди всичко история на бедствия и страдания, така че те започват да се стремят към славно бъдеще и да мечтаят за спасител и избавител. Чертите на такъв избавител могат да бъдат проследени в образа на Моисей, който не само изведе хората от египетското робство, но и ги просвети духовно, като им донесе Тората и заповедите (виж Мицвот). Така политическото освобождение и духовното възраждане се сляха в съзнанието на хората в един образ на бъдещото избавление. В Талмуда и мидраша Мойсей е наречен „първият избавител“ (Рут Р. 2:14), за разлика от Месията - „последният избавител“ (Бит. Р. 85). Традицията на Моисей е зародишът на месианската идея.

Но истинският прототип на Месията е цар Давид, който е запечатан в паметта на хората като собственик на изключителни политически и в същото време религиозни и етични заслуги. Давид обедини всички племена на Израел под своя власт, превръщайки ги в единен и силен народ; печели много победи над враговете си. Царуването на Давид беше запазено в паметта на хората като връх на изминатия исторически път. Разделянето на Давидовото царство след смъртта на Соломон и недоволството от действията на по-късните царе породиха мечтата на хората, че в бъдеще домът на Давид отново ще царува над цялата земя на Израел.

Месианските стремежи са били положителен елемент в проповедта на пророците. Безмилостно изобличавайки своите съвременници, пророците предричаха настъпването на идеално бъдеще, чийто пролог ще бъдат бедствията на настоящето. Колкото по-мрачно беше настоящето, колкото по-ужасни бяха бедствията, които близкото бъдеще обещаваше, толкова по-ярка ставаше визията за окончателния триумф. Надеждата за възстановяването на Давидовото царство е отразена в пророчествата на Амос (9:11–12), Исая (11:10), Ошей (3:5) и Езекиил (37:15–28). Пророците внасят универсално-хуманистични и духовно-етични елементи в месианските стремежи. Месията трябва да бъде не само освободителят на народа от националното потисничество, но и притежателят на най-високите морални добродетели. Месианската идея, без да губи своите политически и национални атрибути, придобива все по-духовен и универсален характер. Стремежите на еврейския народ станаха сред пророците надеждата на цялото човечество: избавлението ще дойде не само за народа и страната на Израел, но и за всички народи и земи (Исая 11:10). То ще се простира до естествения свят (Исая 11:6-9). В Исая месианската идея придобива утопични и есхатологични (вж. Есхатология) черти: бъдещето не просто ще възстанови предишното щастливо състояние, но ще донесе със себе си пълна трансформация на света на основата на справедливостта. Всички народи ще повярват в Бога на Израел; ще царува вечен мир (Ис. 2:2-4). Освобождението ще бъде идеалното завършване на историческия процес, което ще му даде смисъл и посока. Месианските стремежи съдържат идеята за прогрес, чужда на съзнанието на други народи от древността. Впоследствие определението „месиански“ започва да се прилага към различни утопични и апокалиптични идеологии и движения, например към марксизма (виж К. Маркс).

Терминът Месия започва да обозначава самоличността на есхатологичен освободител едва през ерата на Втория храм. Първоначално идеята за избавлението доминира над идеята за Месията. Периодът на Втория храм включва произведения, които разказват за есхатологичното избавление, в което не се появява личността на Месията (книгата на Товит; Мъдростта на Бен Сира). В книгата на Даниил се появява символичната месианска фигура на Човешкия син (Дан. 7). Най-древната версия на Амида изразява надеждата за завръщането на всички евреи от Галут и възстановяването на есхатологичния Ерусалим и Храма, но не споменава самоличността на Месията. Дори в онези стари молитви, които съдържат идеята за Месията, думата машиахотсъстващ. Дори в библейската книга на Захария се споменават две месиански фигури: първосвещеникът и царят. Тази идея оцелява в равинската литература, където праведният свещеник (кох ен цедек)понякога се споменава заедно с царя Месия от дома на Давид. Тези две фигури (свещеник и цар) са изиграли важна роля в есхатологията на кумранската общност (вижте също свитъците от Мъртво море); Наред с тях беше споменат и пророкът на есхатологичните времена. Трите месиански фигури символизират трите функции на идеалната еврейска държава – царство, свещеничество и пророчество (I Мак. 14:41). Постепенно образът на царя Месия измества други месиански образи, което се улеснява от споменаването на есхатологичния цар от дома на Давид в книгите на Библията.

По-подробно описание на царя Месия се съдържа в псевдоепиграфската книга на Енох, както и в пророчествата на така наречената „еврейска Сибила“ (около 140 г. пр. н. е.). След приемането на царската титла от Аристобул I в апокрифната литература (вижте апокрифи и псевдоепиграфи) започва да надделява идеята за цар-месия от дома на Давид (за разлика от узурпаторите). През епохата на римското завоевание образът на царя от дома на Давид става единственият образ на Месията. Той се появява в 4-та книга на Ездра, Сирийския апокалипсис на Варух (виж Апокалиптичната литература). В Новия завет Исус се идентифицира с Месията от дома на Давид (думата „Христос“ означава „помазан“ на гръцки и е превод на думата Машиах).

Вярата в идването на Месията е част от ежедневните стремежи и надежди, а от 1в. н. д. вдъхновени масови движения, чиито лидери претендираха за ролята на Месията (виж месиански движения). Имената на двама такива претенденти се намират в Деянията на апостолите (5:36-37). Йосиф разказва за месианските движения и техните водачи (Война 2:444–448). Един такъв водач бил Йе Уда Галилеецът, основател на движението на зилотите. Лидерът на най-значимото от месианските движения от римския период е Бар Кохба (виж въстанието на Бар Кохба), когото Акива признава за Месия. Самият Бар Кохба не се е наричал крал, а само накси(`принц`, `водач`). На монетите до името му се появява името на свещеника Ел'азар. За други претенденти за ролята на Месията през 1 век. - началото на 2 век се казва в Талмуда. Филон Александрийски споменава месиански стремежи във връзка с гръцкия превод на Петокнижието (Числа 24:17), където думата разбърква(`жезла`, `скиптър`) се превежда като “човек”. Този превод сочи, че още в началото на III в. пр.н.е д. терминът „човешки син” (виж Исус) е бил използван за означаване на Месия. Месианските стремежи по време на епохата на Втория храм получават различни интерпретации в зависимост от възгледите на различните движения в юдаизма. На Месията обаче винаги се е гледало като на личност, макар и надарена с някои свръхестествени качества, като на оръдие на Бога, изпълнител на Неговата воля, но не и като богочовешки спасител в християнството. Въпреки че произходът на Месията от Дома на Давид беше постулиран, ищецът трябваше да докаже автентичността на твърдението си с дела - в епохата на Втория храм беше невъзможно да се проследи родословие обратно към Давид.

Талмудските равини развиват визия за Месията като цар, който ще донесе изкупление на Израел и ще управлява над него в края на времето. Той ще бъде инструментът за установяване на Божието царство. Царят-Месия се нарича малка мешиха(на арамейски) Бен Дейвидили Машиах бен Давид. Времето на избавлението се нарича Йемот х Ха-Машиах(„дни на Месията“). С идването на Месията трябва да се сбъднат библейските пророчества: Месията ще победи враговете на Израел, ще върне земята им на хората, ще ги помири с Бога и ще им донесе духовен и физически просперитет. Месията ще бъде пророк, войн, съдия, цар и учител на Тората. В апокалиптичната литература се споменава и за Месията от племето на Йосиф (или Ефрем; виж също Племена на Израел), който ще дойде преди Месията, сина на Давид, и ще умре в битка с враговете на Израел. Идеята за Месията от племето на Йосиф („Месия, син на Йосиф“) и неговата смърт може да са вдъхновени от образа на Бар Кохба и поражението на неговия бунт. В по-късните талмудични източници националните и политическите мотиви до голяма степен отстъпват място на духовните и митологичните.

Според тези източници Месията е роден в Бет Лехем (или Йерусалим) в деня на разрушаването на Храма. Той засега остава скрит – в Рим или на небето (в по-късния мидраш) – оплаквайки страданието на хората и собственото си безсилие, за да се появи, когато дойде часът на избавлението. Според някои източници Месията е присъствал при сътворението на света, а някои дори смятат, че „името“ (т.е. идеята) на Месията предшества сътворението на света; според други, самият Месия е надарен с предсветовно съществуване (Psi. R. 36:161). Всички учители на закона вярваха, че Месията ще бъде потомък на цар Давид, но някои твърдяха, че Месията ще бъде самият възкресен Давид, а други, че Месията ще носи само името Давид. Йоханан бен Заккай предсказа идването на цар Езекия като Месия. Съществува и името Менахем бен Хезкия, което може да се припише на лидера на антиримското въстание (виж Зилоти) или просто да символизира идващата „утеха“ (Менахем - буквално „утешител“). Месията дори се идентифицира с Yeh udah ha-Nasi (Sankh. 98b). Понякога наричан Месията Шалом("мир"). Ранните източници не споменават "страдащ Месия" - тази концепция не се появява до 3 век. Още по-късно страданията на Месията получават изкупително значение (Sankh. 98b; Psi. R. 1626), макар и различно от това, което християнството придава на жертвената смърт на Христос.

Месията може да се появи в смирена форма, яздейки магаре (вж. Зах. 9:9), или като триумфална фигура, седнала на облаци (вж. Дан. 7:13). Чисто човешката природа на Месията се доказва от факта, че равин Акива признава Бар Кохба за Месия (въпреки че той също каза, че Месията ще заеме трона до Бог). Талмудическият източник ясно приписва безсмъртието на Месията (Suk. 52a) и мидраш(главно късно) особено го отличава сред безсмъртните в рая. В светогледа на учителите на Талмуда Месията не замества нито Бог, нито Тората. През 4 век. Хилел бен Гамлиел отрича идването на Месията (за което е укоряван), без да отрича идващото избавление. Мидрашът заявява, че истинският избавител няма да бъде Месията, а самият Бог.

Средновековният юдаизъм не е наследил от предишния период на еврейската история последователна и последователна концепция за Месията, месианските времена и идващата месианска епоха. Въпреки че средновековният еврейски месианизъм се основава на по-ранни източници, той е продукт на по-късно мислене и исторически опит.

Политическата нестабилност и непрекъснатите войни между Византия и Иран водят в началото на 6-7 век. до появата на месианската литература, която формира основата на средновековните еврейски представи за възрастта на Месията. Псевдепиграфската книга на Зрубавел описва видения за последните дни и идването на Месията, което трябва да бъде предшествано от появата на император Армил (от името на първия римски цар Ромул) - син на Сатана и скулптурно изображение на жена . Той ще завладее целия свят, обединявайки го в служба на Сатана (въплътен в себе си). Евреите, водени от Месията от племето на Йосиф, който ще бъде подпомаган от жена на име Хефзи-Бах, ще тръгнат на война с Армилус. И въпреки че този Месия ще бъде убит, Хефзиба ще спаси Ерусалим, а нейният син, Месията от дома на Давид, ще победи Армилус и месианската епоха ще започне. Може би книгата на Зрубавел е написана под влиянието на победите на византийския император Ираклий (по-специално над персите), които изглеждат на евреин, живеещ в Ерец Израел, като първите стъпки към създаването на световна християнска империя. Месията трябваше да победи не отслабена и разделена, а обединена и мощна империя, в която бяха съсредоточени всички враждебни на еврейството сили.

Въз основа на книгата на Зрубавел е разработена обширна апокалиптична литература, предвещаваща войните на Месията, неговата победа и края на Галут. Отличителна черта на тази литература е липсата на доктринален богословски елемент: апокалиптичното бъдеще е само описано, но не и обяснено: въпросът какво трябва да направи евреинът, за да допринесе за предстоящото освобождение, не е разгледан. През Средновековието, когато различни религиозни и идеологически движения се състезаваха в рамките на юдаизма, апокалиптичната литература беше приемлива във всяка страна за всички евреи: философ рационалист, мистик, кабалист или привърженик на равинския традиционализъм – всички можеха да приемат описанието на месианския бъдеще, съдържащо се в книгата на Zrubavel и подобни есета. Някои произведения на апокалиптичната литература датират дори от по-ранен период от книгата на Зрубавел. Едно от най-важните произведения на апокалиптичната литература е „Отот Машиах“ („Знаците на Месията“): то изброява събитията, които трябва да предшестват идването на Месията. Литературата от този вид има огромно влияние върху средновековното еврейство.

Съществуват обаче и неапокалиптични концепции за месианската епоха. Повечето еврейски философи отхвърлят апокалиптичните идеи: обаче Саадиа Гаон включва в своя труд Emunot ve-de'ot (Вярвания и възгледи) преразказ на описанието на месианските времена от книгата на Зрубавел. Маймонид и неговите последователи гледаха на идването на Месията като на политическо освобождение на еврейския народ, без да го свързват с някакви космически катаклизми или апокалиптични очаквания. Маймонид идентифицира царството на Месията с държавна структура, основана на принципите на юдаизма и еврейския религиозен закон: утопичният елемент на месианската идея е сведен до минимум: в царството на Месията всеки евреин ще може свободно да се отдаде в съзерцателното, философско познание за Бога.

В своята работа „Iggeret Teiman“ („Йеменското послание“) Маймонид отхвърля от тези позиции месианските претенции на определен йеменски евреин (виж Месиански движения). Авра ам бар Чия (1065? -1136?), философ рационалист, близък до неоплатонизма, се опитва в своя труд „Megillat ha-megalle” („Свитък на гледача”) да установи датата на идването на Месията, използвайки астрологични изчисления. .

Месианските спекулации и опитите да се изчисли датата на Месията са били постоянна характеристика на еврейската култура през Средновековието и ранното ново време. Понякога тези дати съвпадат с години на големи бедствия в историята на еврейския народ (Кръстоносните походи, Черната смърт, изгонването от Испания, погромите на Б. Хмелницки). Очакванията за идването на Месията неизменно се оказват напразни: това се обяснява с предполагаемата недостатъчна праведност на евреите и е определена нова дата за идването му. Тъй като един от основните елементи на месианската концепция е очакването на „месианските мъки“ ( хевлей машиах), които ще предшестват идването на Месията, най-трагичните моменти от еврейската история (войни, гонения) неизменно са били придружени от нарастване на месианските настроения.

Въпреки еврейската идея за лично посмъртно възмездие, съществувала през Средновековието, вярата на масите в апокалиптичното избавление не отслабва. Вярата в Месията и очакването на неговото идване става един от твърдо установените принципи на юдаизма, който Маймонид включва сред тринадесетте догми на еврейската религия. Но ако Маймонид се опита да придаде рационалистична окраска на месианските стремежи, месианските спекулации бяха много разпространени сред поддръжниците на движението на хасидите ашкенази. Вярно е, че в своите екзотерични писания лидерите на движението, включително Ел'азар бен Йехуда от Вормс, посочиха опасността от месиански спекулации и вяра във фалшиви месии. Въпреки това, езотеричните писания и редица други източници съдържат доказателства за широкото разпространение на подобно вярване сред поддръжниците и лидерите на движението на хасидските ашкенази.

Започвайки от 13 век, особено след публикуването на книгата Зоар, месианските спекулации и вярата в предстоящото пристигане на Месията стават предимно собственост на кабалистичната литература (виж Кабала). Zoh ar следва традицията на aggadic, разглеждайки освобождението не като резултат от иманентен прогрес на историята, а като свръхестествено чудо, свързано с постепенното осветяване на света от светлината на Месията. Когато духът на нечистотата бъде изгонен от света и Божествената светлина грее свободно върху Израел, възстановяването на световната хармония, която царуваше в Райската градина преди падането на Адам, ще бъде извършено. Нищо няма да отдели творението от Твореца. В последния раздел на книгата Zoch Har това пророчество е допълнено от предсказанието за освобождението на народа на Израел от всички ограничения, наложени им от Тора в Галут: след изкуплението, истинското, мистично значение на Тора ще бъдат разкрити, изразени чрез символа на Дървото на живота и противопоставени на Дървото на познанието, в което доброто и злото, положителните и отрицателните предписания.

Експулсирането на евреите от Испания (1492) е придружено от безпрецедентен растеж на месианските настроения: кабалистите уверено предсказват времето за идването на Месията. Разочарованието в тези неизпълнени предсказания доведе до преосмисляне на месианската идея: месианската тема стана обект на мистични спекулации от кабалистите от Сафед (виж I. Luria, H. Vital), които придадоха на концепциите за галут и изкупление универсален космически значение. В лурианската кабала галутна народа на Израел е само израз на голяма космическа катастрофа: на еврейския народ е поверена мисията да възстанови с помощта на Тората и мицвотсъвършенство на света, освобождаване на искри от Божествена светлина от плен и приближаване на изкуплението чрез собствените ни активни усилия. Образът на Месията претърпява известна трансформация: Месията няма да донесе освобождение, а ще го завърши. Месианските задачи са възложени на целия еврейски народ. Новото тълкуване на месианството допринесе за развитието на чувството за отговорност за тяхната съдба сред еврейския народ и подготви пътя за голямото месианско движение, водено от Сабатай Цви.

Сабатеанството беше израз на кризата на средновековния светоглед и предвестник на нова ера: отхвърлянето на пасивното очакване на идването на Месията и желанието да се ускори настъпването на месианското царство със собствените си човешки сили, макар и облечени в средновековни идеологически форми подготви прехода към светската концепция за избавление, според която хората трябва да вземат съдбата си в свои ръце. Тази революционна концепция е както нов израз на първоначалните месиански стремежи на еврейския народ, така и отхвърляне на традиционните форми, които тези стремежи са приели през вековете след поражението на месианските движения от ерата на Втория храм.

За разлика от религиозните ционистки кръгове, които виждат създаването на държавата Израел като начало на избавлението ( athalta di-geulla), основата, поставена от Божието провидение от човешка ръка, върху която Той издига Своята сграда, ортодоксалните кръгове, групирани около партията Агудат Израел, поддържайки строго традиционната концепция за Месията, признават Държавата Израел като светска политическа единица и отхвърлят само месианските претенции на ционизма. Юдаизмът като религия и цивилизация оцелява въпреки несгодите и изпитанията, сполетели еврейския народ, до голяма степен благодарение на непоклатимата вяра в месианското бъдеще. Еврейският месианизъм, въпреки присъщите му мистични и апокалиптични черти, никога не е изоставял своята фундаментално земна ориентация и интерпретацията на месианските трансформации на света в исторически и социално-политически концепции. Тя се е превърнала в историята на човечеството в източник и прототип на всички форми на месианството – религиозно и политическо, национално и интернационалистическо.

KEE, том: 5.
Кол.: 307–314.
Публикувана: 1990 г.

Разделът е много лесен за използване. Просто въведете желаната дума в предоставеното поле и ние ще ви дадем списък с нейните значения. Бих искал да отбележа, че нашият сайт предоставя данни от различни източници - енциклопедични, обяснителни, словообразувателни речници. Тук можете да видите и примери за употребата на въведената от вас дума.

Значението на думата месия

месия в речника на кръстословицата

Обяснителен речник на живия великоруски език, Дал Владимир

Месия

Месия м. Помазаник; обещаният от Стария завет Изкупител, когото вярващите чакаха в Христос, а евреите все още чакат. Месиин, която му принадлежи.

Обяснителен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

Месия

месия, м. (от староеврейски - помазан) (религиозен). В еврейската религия той е очакваният спасител на еврейския народ.

Християните имат епитета на Христос като избавител от греховете.

Обяснителен речник на руския език. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

Месия

И, м. В юдаизма и християнството: божественият спасител на човечеството, изпратен отгоре. Идването на Месията.

прил. месиански, -ая, -ое.

Нов тълковен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

Месия

Епитет на Исус Христос като избавител от греховете, спасител на човечеството (сред християните).

Очакваният избавител на еврейския народ (в еврейската религия).

Енциклопедичен речник, 1998

Месия

МЕСИЯ (от староеврейски Mashiach, букв. - помазан) в някои религии, главно в юдаизма и християнството, изпратен от Бог на земята, който трябва да установи своето царство завинаги. В древността и Средновековието водачите на народни движения понякога се обявяват за Месия. В мюсюлманските страни Месията се нарича Махди.

Месия

Христос (от староеврейски Mashiach, буквално ≈ помазан; преведено на гръцки ≈ Christos), в редица религии (предимно юдаизъм и християнство) спасител, изпратен от Бога, който трябва да установи своето царство завинаги. Представите за магическата сила на помазването с осветено миро са съществували навсякъде на Изток от древни времена, включително като част от ритуала за възкачване на цар. В най-древните книги на Стария завет думата "М." означава: цар или в преносен смисъл идеален суверен; свещеник. През периода на т.нар Вавилонски плен (586≈538 г. пр. н. е. по последни данни, 587≈538 г. пр. н. е.) във връзка с унищожаването на Юдейското царство се появява идеята за бъдещ цар от рода на Давид. Може би тази идея е възникнала под влияние на зороастризма, в който имаше образ на бъдещия „спасител“ - Саошиант, потомък на Заратустра.

Конкретната личност на М. беше неясна за вярващите - той беше представен или като божествено вечно същество, идентифицирано с Архангел Михаил, или като „човешки син“, т.е. като човешки учител, реформатор или като свещеник - потомък на митичния жрец Мелхиседек.

Вярата в М. заемала важно място в идеологията на еврейската секта на есеите-кумранити (есеи): основателят на сектата, т.нар. учителят на правдата очевидно се е разбирал като М. В народните движения срещу римското потисничество (Еврейски войни 66≈73, 132≈135) лидерите на въстанията (Йоханан от Гихсала, Симон бар Гиора, Бар Кохба) се обявяват за М. ; След поражението на въстанието вярата в очакваното М. губи предишното си значение, но в епохите на особено трудни условия на масите (например през Средновековието) лидерите на народните движения отново се представят като М. В съвременния Юдаизмът, вярата в индивида М. не е от съществено значение.

Християните от самото начало обявиха основателя на своята религия за месията (Христос): Исус се смяташе за потомък на цар Давид и еврейската месианска терминология беше свързана с него: „цар на евреите“, „господар“ - гръцки. kyrios "господар" ≈ "човешки син". Но концепцията за "М." в християнството се пренася от политическата и социалната сфера в религиозно-етическата сфера: М. Христос се тълкува като спасител от първородния грях, присъщ на човечеството, „от царството на Сатаната“, а не като избавител от икономическите и политически катастрофи. В същото време, въпреки че М. Христос е обявен, че вече се е появил и е изкупил греховете на човечеството със смъртта си, християните в същото време вярват в неговото „второ пришествие“, за да установи вечното „царство Божие“ по цялата земя . „Спасението“ все повече се разбира есхатологично, тоест като трябва да се случи не в историческото време, а в „края на времената“.

В преносния смисъл на понятието "М." и „месианство“ („месианство“) се прилагат и за очакваните бъдещи спасители в други религии (особено в исляма, където месианството има пряк юдео-християнски произход). В мюсюлманските страни месианството се разпространява под формата на доктрината на Махди (араб.). Например Мохамед Ахмед, водачът на въстанието в Судан в края на 19 век. срещу чужди колонизатори, се обяви за Махди (Махди от Судан).

Месианството във всичките му форми, което обективно беше резултат от тежкото положение на хората и в същото време възлагаше надежди само на божествен избавител, често служеше като средство за отвличане на вниманието на масите от активната борба за техните интереси.

А. П. Каждан.

Уикипедия

Месия

Месия(от, машиах; , Христос) - буквално „помазан“. Помазването със зехтин (олио) е било част от церемонията, извършвана в древността при интронизирането на монарсите и ръкополагането на свещеници.

В юдаизма думата " машиах" алегорично означава "цар". Евреите вярват, че един идеален цар, потомък на цар Давид, ще бъде изпратен от Бог, за да доведе до политическото освобождение на народа на Израел от управлението на други нации. В християнството гръцката форма на термина " машиах“ – Христос, както и понятието „Спасител”. В християнската теология ролята на Христос Месията надхвърля значително идеите на юдаизма за спасението на Израел и се разпростира върху цялото човечество.

Месия (многозначност)

• Месията е пратеник на висшите сили в много религии.
• Месията е оратория от Хендел.
• Dune Messiah е роман на Франк Хърбърт.
• Месията почиства диска е роман на Хенри Лайън Олди.
• Лионел Меси или Месия е аржентински футболист.

Примери за употребата на думата месия в литературата.

Често си мислех, че когато Месияще дойде за евреите, за да ги отведе в земята на Израел, той, авва, ще остане във Фрампол, в къщата си, на своя хълм.

Това изображение Месияима още едно стъпало на старозаветното съзнание към тайната на Богочовечеството.

Когато целият ви свят, а не само рисунка на страница от книга, се трансформира по този начин, вие преживявате промяна в мозъка, която може да превърне богата наследница в банков обирджия, а неизвестен дърводелец в Месия, а обикновен служител - в психично болен човек.

Известно е само, че в този ден вечерта, седнал със семейството си на вечеря, Иля Давидович произнесе следните думи: - Знаете ли какво? Месияще дойде скоро, нали?

Месия, - каза Йосеф, отговаряйки с тази дума на двама души едновременно: Дина, на която каза, че вече не е възможно да се отнасяме към Иля Кремер като към обикновен човек и трябва да се примирим с това поне за известно време, ако не завинаги, а аз.

Те нанизаха питките и ги прикрепиха към себе си, треперейки от изгарянията, и последваха пациента си, който изглеждаше като луд месия, от топлия, светъл стартов отсек в студени или задушаващо горещи тунели, където въздухът беше твърде рядък, или твърде плътен, или наситен с киселинни изпарения.

Често те говорят за различни неща: Амос и Софония за универсалния съд, Осия за Божествената любов, Исая и неговите ученици предсказват идването на универсалното Царство Месия, Йеремия учи за религията на духа, а Езекил е ревностен за храмовата общност с тържествен литургичен ритуал.

Те веднага го уведомиха за съществуването на всемогъщия Създател, създал света за шест дни и почивал на седмия, за хаоса, който преди това е прелетял над водите, за първите родители, падането им от благодатта, изгонването от рая, и идването на освобождението месия, за любовта и милосърдието, а царят ги поканил от залата за аудиенции в покоите си и започнал да ги досажда със злобни въпроси, на които те отговаряли с търпеливо разбиране, знаейки, че тези съмнения не идват от ерес, а само от невежество.

Точно както Сократ е дете на Атина, така Исая е неотделим от Ерусалим, чийто дух се усеща навсякъде в неговите проповеди, в учението му за светостта на Бог, за остатъка от Израел и за Месия.

За факта, че по същото време като Дина, Иля Купревич изчезна някъде, МесияНе мислех.

И ако отидете по-на открито, можете да надиграете себе си: идеята месия, как се разбира Майтрея, второто пришествие на спасителя е идеята на всички религии, дори и на най-древните, и тази идея навсякъде има чисто човешки смисъл - губещият винаги се стреми към отмъщение!

За разлика от бунтовническите банди на самопровъзгласилите се крале, които явно пречеха на всички и всичко месии, нашият щаб подробно разработи план за таен съюз, използвайки примера на системата на есеите, тайната беше запечатана с религиозно заклинание херем, което вероятно знаете от слухове.

Между другото, по това време версията на две месии- цар и свещеник, според народната традиция - в теократичната практика на еврейската държава, първосвещениците също са били Божии помазаници.

Държа се на мислите си, втора версия месиисе появи в дните на унижението на първосвещениците, когато моят прародител строеше светилище в Леонтополис.

Или те казаха това Месия, обещан в закона на Мойсей, не дойде, но щеше да дойде и те се надяваха, че той ще ги избави от пленничеството, в което те казаха, че са, и ще ги отведе до обетованата земя.

В съвременното общество думата „месия“ е твърдо свързана с Второто пришествие на Христос и появата на Антихриста и последвалите Апокалипсис и Страшния съд.

За да създадете пълна картина на дефиницията на това понятие, трябва да разгледате дефиницията на месията от гледна точка на няколко световни религии.

Месия - Учител в юдаизма

Според речника на руския език на Д. Н. Ушаков значението на думата „месия“ е Спасителя, според теорията на юдаизма и християнските църкви, изпратен на Земята от Бог, за да я очисти от греха, а самата дума идва от Еврейски “madlyashiah” (буквално - помазан; гръцки превод - Христос).

В древността всички царе, които са се възкачвали на трона, са били помазвани с елей. Според юдаизма Месията е потомък на клана.Трябва да се отбележи, че Танах нарича с думата „madlyashiah” всички царе на Юда и Израел, свещеници, библейски патриарси, народа на Израел, някои пророци и персийския цар Кир поради специалните му заслуги към еврейския народ.

Концепцията за идването на Месията е въведена в юдаизма от пророците на Древен Израел. Като основен критерий за това идване се смята, че Месията ще се появи на света в епоха на социални и етнически промени. В ерата на Мошиах войните ще спрат, на Земята ще настъпи всеобщ просперитет и хората ще насочат вниманието си към духовността и служенето на Бога, а целият еврейски народ ще живее според законите на Тората.

Според учението на Мидраш - устната Тора - се прави паралел между първото идване на "първия Избавител" Моисей и "вторият Избавител" Месия, което ни позволява да говорим за произхода на месианската идея още в древността .

Месия в исляма

В исляма Махди - Месията - е последният наследник на пророка Мохамед, който ще се появи на света в навечерието на края на света. Идването на Месията не се споменава в самия Коран, но е широко известно в хадисите на Мохамед, първоначално идентифициран с пророка Иса (Исус), който ще възвести наближаването на Киямат - Деня на Страшния съд.

В древни векове Махди е бил възприеман като бъдещ владетел, който ще възстанови първоначалната чистота на исляма. Следователно месианските идеи винаги са вдъхновявали мюсюлманските религиозни и религиозни

Отделно си струва да се каже, че поради определени догматични обстоятелства вярата в Махди се възприема особено активно в шиитския ислям, където се слива с вярата в завръщането на „скрития имам“.

Основата на учението за Месията в християнството

Според новия речник на руския език, редактиран от Т. Ф. Ефремова, Месията е:

• епитет като избавител от греховете и спасител на цялото човечество;
• очакваният избавител на еврейския народ от пророчествата.

В християнския свят най-разпространена е вярата в появата на Месията като завръщането на Христос на Земята. В същото време има консенсус, че Месията е Исус от Назарет, който отново ще бъде изпратен при хората от Бог, за да извърши Страшния съд.

Струва си да се отбележи, че в европейския фолклор, който се основава на многобройни движения на християнството и местни езически традиции, има общ стандартизиран образ на Христос, който трябва да язди в Йерусалим на магаре в началото на идването си. Самият Исус ще бъде много внимателен при използването на думата „Месия“, така че вариантите за неговото самопровъзгласяване са практически изключени.

Антимесия в руското народно съзнание

В руската религиозна православна традиция също има широко разпространено вярване, че за разлика от Месията, неговият пълен антипод трябва да се роди на Земята. Освен това, ако вярванията за Христос са подсилени от библейската традиция за неизвестността на деня на неговото появяване, тогава Тъмният Месия - Тришка, Антихристът - е очакван от вярващите почти всеки век. До ден днешен някои православни вярват, че и двете явления, ако не са се случили в съвременните времена, със сигурност ще се появят в близко бъдеще.

В съзнанието на обикновения човек Месия и Тъмният Месия изглеждат като необичайно харизматични личности. Приписват им и способността моментално да дават на човек чувство на любов към света и хората около себе си, да усещат злото в тях и някои други качества.

В някои случаи има и комбинация от образите на Тъмния Месия и Луцифер - ангелът Луцифер, най-красивото от божествените създания, низвергнат в ада за гордост.

Аналог на тази концепция в индуизма

Какво е месията в индуистката религиозна традиция? Тази концепция е пряко свързана с концепцията за Учителя и Спасителя и изглежда е въплъщение на Земята на десет аватара на бог Вишну.

Не е задължително аватарът да бъде представен в човешко тяло. В предишни превъплъщения Вишну е бил риба, костенурка, глиган, получовек, получъв, джудже-брахман, брахманът Парашурама, Рама – легендарният цар на Айодхя, пастирът Кришна и Буда. Вярващите очакват последното, десето появяване на аватара на Вишну на Земята в края на Кали Юга, ерата на човешките страсти и най-лошите човешки прояви.

Според учението, Калки - последният аватар на Вишну - ще слезе на Земята на кон, надарен с искрящ меч и осем човешки способности. Той ще унищожи несправедливите и алчни крале, ще възстанови справедливостта и ще възстанови умовете на хората, живеещи в света, „като ги направи чисти като кристал“. Предполага се, че всички хора, които преживеят края на Кали Юга, ще се преместят в ерата на Крита, ерата на Чистотата, и ще живеят според нейните закони.

Учител по будизъм

В будизма също има концепция, подобна на християнския и юдейския Месия и имаща характеристиките на циклично пребиваване в света на смъртните.

Строго погледнато, според будистките религиозни принципи, има безброй Буди като същества, които са разбрали истината, и всяка тяхна поява на планетата не е нищо повече от брънка в безкрайната верига на Вселената. Така всеки Буда е посредник в постигането на познанието за света между хората и Бог. Близък до концепцията за Буда по характер, но чужд по функция, е Бодхисатва – „същество, стремящо се към пробуждане” и решило да поеме ролята на Учител в процеса на постигане на универсалната истина от хората. Мотивацията за това действие се счита за желанието на бодхисатва да спаси всички живи същества от страданието и да ги освободи от самсара - безкрайния кръг от прераждания.

Следователно будисткият Месия е Бохисатва Майтрея, чието пророческо появяване в края на Сатя Юга е признато от всички школи на будизма. Името му буквално означава „Господ, наречен състрадание“. Той е бъдещият Учител на човечеството, ще даде Новото Учение и сам ще бъде носител на Учението на Буда. Хората ще разкъсат мрежата от страсти, ще се научат да влизат в транс и да водят целомъдрен и праведен живот.

Едно от явленията, което предвещава идването на Майтрея, ще бъде намаляване на площта на океаните, така че Бодхисатва да може лесно да ги прекоси.

Появата на фалшивия месия през 20 век

В историята са известни много явления на фалшивия месия, извършвани от хора с цел да се обогатят или да получат слава и влияние. Струва си да се отбележи, че често с тези хора се свързваха големи надежди. Самият Христос многократно предупреждава последователите си за появата на лъжемесии.

В съвременната психиатрия има и определение за „синдром на Йерусалим“ или „месиански синдром“, приложимо за психично болни хора, които се смятат за пророци на боговете и учители на човечеството.

Сред най-известните фалшиви месии на 20 век се откроява скандалът с „възкресението на децата на Беслан“; Джим Джоунс, основател на църквата Peoples Temple и подбудител на клането на нейните последователи през 1978 г.; Сун Мюнг Мун, основател на южнокорейската секта „Църква на обединението“; Марина Цвигун, която нарича себе си Дева Мария Христос, създава секта, кръстена на себе си през 1980 г. и се обявява за „Месията на епохата на Водолея и Майката на света“.

Месианската тема в изкуството

Джордж Фридрих Хендел, чийто Месия сега е най-разпознаваемата оратория в света, направи голям принос за културата. Тази чудесна творба се състои от три части, с по няколко сцени във всяка. Въпреки трудностите, които Хендел преживява през 1741 г., Месията е написана само за 24 дни.

Друго известно произведение, посветено на Месията, е операта „Исус Христос суперзвезда“ от Андрю Уебър, написана през 1970 г.

Много картини на художници от различни исторически епохи също са посветени на земния живот на Месията Христос.

Месията в съвременната култура на европейските страни и Америка

Образът на Месията е отразен в различни области на световната култура. Например, един пример за използване на образа на Месията като своеобразен пътеводител в живота е включването му в неговите сюрреалистични произведения от американския писател „Джобният наръчник на Месията” е книжен оракул, който във всеки един момент може да подскаже страдащия до необходимото решение или да обясни текущата житейска ситуация.

Темата на "Antimessiah" също беше отразена в културното възприятие на масите, пораждайки голям брой компютърни игри, от които потребителите да избират. Една от тези игри е Dark Messiah of Might and Magic: Elements, която има вълнуващ сюжет под формата на търсене на артефакт и борбата на главния герой и неговия учител с демоните на апокалипсиса. Главният герой тук се появява като рицар на светлината, който трябва да пробие сърцето на черния магьосник Dark Messi със стрела, като най-накрая победи армията на тъмните сили.

Месия(от иврит “mashiach” -) - Господ; Божият Син, Който стана човек за спасението на хората, принесе Себе Си в изкупителна Жертва на Кръста, възкръсна и се възнесе на Небето; Глава на Църквата.

Защо Господ Исус Христос е наречен Месия?

Във времената на Стария завет помазването със специално вещество - осветено или смирно - е било придружено от посвещаването на човек в три вида социални дейности. Това действие беше одобрено от самия Бог. Вярвало се, че при извършване на обреда миропомазване върху човека се спускат Божиите благословения и даровете на Светия Дух. Поради тази причина ролята на помазаника беше поставена във връзка със служенето на Бога.

От древни времена човек знае за идването на Великия Праведник, Който ще избави хората от покварата и смъртта, властта на дявола и греха. Този Праведник многократно е определян в Свещеното писание като свещеник (), след това като пророк (), след това като цар (). В същото време Той беше докладван като Бог (), Който, без да престава да бъде Господар на небето и земята, щеше да вземе човешката природа в Своята вечна ипостас и да се роди като Човек (). И именно като Човек Той ще приеме пълнотата на даровете на Светия Дух (). Всички тези пророчества, разбира се, бяха за Господ Исус Христос).

Ето защо Той беше наречен Месия или, което е същото, Помазаник: „Духът на Господа Бога е върху Мене, защото Господ Ме помаза...” (). Вярно, това, което имаше предвид там, не беше ритуалът на помазването на Спасителя с осветения свят: разбираше се, че Духът ще почива върху Месията, като върху Човек, поради специални благословии, и ще почива в пълнота, доколкото е възможно за човешката природа (). По-късно апостолът ще отбележи, че „в Него обитава цялата пълнота на Божеството телесно“ ().

Какви бяха месианските очаквания на старозаветния Израел?

Веднага след падането на Адам и Ева, което доведе до тежки последици, Бог информира предците за идващия Спасител, който, когато дойде, щеше да изтрие главата на змията (). С течение на времето, според случая, Бог въвежда човека все повече и повече в детайлите и целите на предстоящото идване на Христос.

Първо, Господ съобщи на Авраам, че Спасителят ще дойде от неговото семейство (). Тогава Бог постепенно доведе родословието до Исаак, Яков (), Юда (), Давид ().

Патриарх Яков очерта един от признаците за появата на Спасителя - загубата на власт от племето на Юда (). И пророк Даниил назова по-точно време (). Пророк Михей обяви мястото на раждане на Христос, Витлеем (), а Исая отбеляза, че това раждане ще бъде чудодейно от Дева (). И Исая, и Михей подчертават, че всички народи без изключение ще бъдат призовани в Христос (; ).

Пророк Еремия предсказа сключването на Новия завет на Бога с хората (). Пророк Агей обяви проповядването на Христос в новия храм (

Във връзка с

В юдаизма думата „машиах“ преносно означава „цар“.

Евреите вярват, че идеален цар, потомък на , ще бъде изпратен от Бог, за да доведе до „освобождението“ (духовно и/или физическо) на народа на Израел и спасението на човечеството. В християнската традиция се използва и терминът "Спасител".

В някои направления на исляма месията се нарича пир - глава на общността, духовен учител на суфиите и някои други религиозни групи.

Месията в Стария завет (Танах)

Танахът нарича царете на Израел и Юдея, свещениците, библейските патриарси, някои пророци, целия народ на Израел и персийския цар Кир II „машиах“.

Критерии за идването на Месията в Стария завет (Танах)

Концепцията за идването на Месията е въведена от пророците на древен Израел. Така, ако човек се обяви (или някой го обяви) за Месия, тогава трябва да се провери дали е направил това, което еврейските пророци очакват от Месията.

От гледна точка на юдаизма, в Стария завет (Танах), основният критерий за идването на Месията е пророчеството на Исая, което показва, че дните на идването на Мошиах ще бъдат епоха на междуетнически и социални промени :

„И всичките народи ще изковат мечовете си на палешници (сиреч рала) и копията си на сърпове; народ няма да вдигне меч срещу народ и те вече няма да се научат да се бият. (Исая 2:4)

Така, според библейските пророчества, по времето на Мошиах ще спрат войните, ще настъпи всеобщ мир и просперитет и всички хора, наслаждавайки се на мир и хармония, ще могат да се посветят на богопознанието и духовното усъвършенстване.

еврейска традиция

В еврейската традиция Машиах (Месия) се смята за цар, потомък на цар Давид, който ще бъде изпратен от Бог да освободи народа на Израел и да спаси човечеството.

В този контекст „Божиите битки“ може да се отнася до духовните битки, които са неизбежни в образователни усилия от такъв мащаб, но може също така да се отнася до войни срещу съседни народи, ако нападнат еврейската държава.

Пророк Еремия говори за Месията, потомък на Давид, както следва:

“Ето, ще дойдат дни,” каза Господ, “когато ще издигна праведен потомък за Давид, и той ще царува, и ще бъде мъдър и проспериращ, и ще раздава правосъдие и правда на земята. В неговите дни Юда ще бъде спасен и Израел ще живее в безопасност; и това е името, с което ще се нарича: Господ е нашата правда. (Йер.23:5)

Маймонид също подчертава, че идването на Мошиах няма да бъде придружено от чудеса, всичко ще се случи естествено. Само по-нататъшното развитие ще покаже дали можем да сме сигурни, че това е Мошиах.

Когато този човек покаже Божествения източник на силата си и, както е предсказано от пророците, събере всички изгнаници в Ерец Израел и възстанови Храма, само тогава всички съмнения ще изчезнат и той ще бъде признат за Машиах без никакви резерви.

Тъй като библейските пророчества все още не са се сбъднали, юдаизмът вярва, че Месията все още не е дошъл.

В своето Послание до Йемен Маймонид също добавя, че Месията първо ще се появи в Израел и добавя още някои подробности.

Месия в Талмуда

Образът на Месията в Талмуда, особено в Агадата, е двусмислен. На някои места той е изобразен като натоварен със страдание като воденични камъни или дори като прокажен просяк, който седи пред портите на Рим и чака своето време. Месията трябва да пристигне на магаре или на облак, в зависимост от поведението на хората.

Времето на пристигане зависи и от поведението на хората. Въпреки това, според преобладаващото мнение в Талмуда, има срок, който не е известен на никого.

Въпреки това както Талмудът, така и по-късните мъдреци направиха предсказания, които не се сбъднаха. Въпреки че Месията трябва да е от рода на Давид, Талмудът също споменава Месия от рода на Йосиф, който подготвя пътя за Месията от рода на Давид и е убит.

В очакване на идването на Месията

Юдаизмът се характеризира с вярата във възможността за идването на Мошиах всеки ден. Според Маймонид този принцип се нарежда на 12-то място сред „13-те принципа на юдаизма“:

„Безусловно вярвам в идването на Мошиах и въпреки че се бави, аз все пак ще го чакам всеки ден.“

В древни времена, в случаите, когато е имало съмнение кой да бъде крал (например след междуособна война, или ако царят няма пряк наследник, или ако кралската власт е била прекъсната по някаква друга причина), кралят е бил назначен от пророка. Въпреки това се смята, че след унищожаването пророческият дар е бил изгубен.

Изходът от ситуацията е пристигането на пророк Илия (Eliyahu ha-Navi), който не умира, а е взет жив на небето. Традиционно се вярва, че преди идването на Мошиах, пророк Илия ще слезе на земята и ще го помаже да царува.

На празниците има обичай да се поставят налята чаша вино, празна чиния и прибори и да се остави вратата отворена в очакване на пристигането на пророк Илия, предвестника на идването на Месията.

Фалшиви месии в еврейската история

Надеждите на много евреи били свързани с, който се обявил за Месия и през 131-135г. поведе своите последователи във въоръжено въстание срещу Рим. Много мъдреци, включително, подкрепиха въстанието и провъзгласиха Бар Кохба за потенциален месия.

Бунтовниците успяват да освободят Йерусалим, но в крайна сметка въстанието е брутално потушено от император Адриан. Провалът на въстанието сериозно разклаща еврейската вяра в скорошното идване на Месията.

Въпреки това, според Маймонид, Бар Кохба не е фалшив Месия в пълния смисъл, а по-скоро кандидат за тази роля, който не успява да я изиграе.

Най-известните са Давид Реувени, Шабтай Зеви и Джейкъб Франк, които се самообявяват за месия. В своето „Послание до Йемен” Маймонид дава списък на известните му фалшиви месии, които са действали в Йемен, Ирак, Франция, Мароко, Испания и др.

В религиозния ционизъм

Рав Авраам Ицхак Кук идентифицира периода на сътворението на Израел с времето на "началото на месианския процес" ("Месия от рода на Йосиф") и подготовката за окончателното изкупление.

В ултраортодоксалните среди

Представители на религиозния антиционизъм, като Р. Тейтелбаум, напротив, обвини ционизма, че е еретичен заместител на истинския месианизъм.

В движението Хабад

Седмият Ребе М. М. Шнеерсон е смятан от Хабад Хасидите за Месията. След смъртта на Ребе през 1994 г. много хасиди отказват да признаят физическата му смърт.

Месия в еврейския фолклор

Според легендата, базирана на библейско пророчество, Месията трябва да язди в Ерусалим, яздейки магаре.

В същото време еврейският народ създава голям брой идиоми и поговорки, споменаващи Месията, изразявайки силно съмнение, че той ще дойде много скоро. Ето някои от еврейския фолклор в Ню Йорк:

• Ако дойде син и каже, че е научил всичките си домашни, почистил е стаята си, изпрал е дрехите си, помел е къщата, приготвил е вечеря за семейството и сега иска да измие и колата на баща си, тогава те ще кажат мешиах цайт - времената на Месията дойдоха!
• Ако те настояват твърде много за нещо, което не искате да правите, тогава евреинът ще каже lomir azoy derlebn meshiah - да доживеем до идването на Месията, подобно на руското "чакайте до второто пришествие".
• Популярната фраза в кварталите на Ню Йорк: me zol nor dernomen meshiah, „нека не помним Месията напразно“ също не означава, че Месията се очаква всеки момент. От друга страна, те също казват „Искаме машиах сега, не искаме да чакаме.“

Те казват, че магът (проповедник) и чудотворец Реб Зуся от Золочев в Галисия (известен още като Мешулам Зуся от Ганипол), когато го попитали учениците му защо си ляга с молитвен шал и с кутии, съдържащи пасажи (паршиот) от Тората, написани на пергамент () , отговори, че чака идването на Месията, който може да дойде всеки момент, включително през нощта.

И когато той дойде, не можете да се бавите, но трябва незабавно да тръгнете след него, като вземете само това, от което се нуждаете. А това, от което се нуждае един евреин, дори и в един по-добър свят, са само припаси за молитва.

Полезна информация

Месия
иврит מָשִׁיחַ‎
транслит. "Машиах"
старогръцки Христос, Христос
арабски. المسيح
дословно "помазан"

християнска традиция

Християнската религиозна традиция смята Исус от Назарет за Месия.

За разлика от еврейската традиция, в християнството идването на Месията се разделя на два етапа – две идвания. Месията идва за първи път в началото на нашата ера. д. в лицето на Исус (първо идване), а в бъдещето се очаква Второто идване на Исус с окончателното установяване на Царството Божие на земята.

Тълкуване на месианските пророчества от Стария завет

Християните вярват, че пророчествата на Стария завет (Танах) относно Месията говорят за Исус от Назарет. Това вярване се основава на следните пророчества (но не се ограничава до изброените по-долу):

Родословие. Месията трябва да е потомък на Авраам, Исак и Яков. Произхождат от племето на Юда (Бит.49:10). Да бъдеш „коренът на Есей“ и потомък на Давид (ZKi. 2:4). Според текстовете на Новия завет (Лука 3:23-38) родословието на Исус напълно отговаря на тези изисквания. Трябва да се отбележи, че родословните записи в древността са били съхранявани в храма, който е бил разрушен през 70 г. сл. Хр. д.; Така от момента на разрушаването на Храма до сега не е възможно да се проследят нечии родословия с приемлива достоверност.

Време на раждане. Стих Битие 49:10 дава основание на християните да твърдят, че Месията ще дойде преди загубата на самоуправление и законодателство от древна Юдея. Книгата на пророк Даниил (Дан.9:25) посочва годината на идването на Месията, като се брои от указа за възстановяването на Йерусалим (указ на Артаксеркс Неемия, 444 г. пр.н.е. Неем.2:1-8). Следващите два стиха предсказват разрушаването на Йерусалим и храма след смъртта на Месията. Християните вярват, че това пророчество се е изпълнило през 70 г. сл. Хр. пр.н.е., когато Ерусалим и Храмът са разрушени от армиите на римския генерал Тит, така че Месията трябваше да дойде преди това унищожение. Направените изчисления сочат 30 март (10 нисан) 33 г. - датата на триумфалното влизане на Исус в Йерусалим.

Място на раждане. Този, чийто произход е от дните на вечността и който ще бъде владетел в Израел, трябва да бъде роден във Витлеем (Мих. 5:2).

Раждане на девица. Вярата, че Месията трябва да бъде роден от девица, се основава на текста на книгата на пророк Исая (Ис. 7:14).

Оценява се на 30 сребърника. Месията ще бъде оценен на 30 сребърни монети, които ще бъдат хвърлени на пода на храма. (Захария 11:12-13).

Страдание за греховете на хората. Вярата, че Месията трябва да страда, се основава на редица пророчества. В това отношение най-известната глава е 53-та глава от Книгата на пророк Исая, която съдържа описание на отхвърлянето, страданието и смъртта на Месията. Страданието на Месията е описано и от пророк Захария (Зах. 12:10) и израелския цар Давид (Пс. 21:17), предсказвайки, че Месията ще бъде прободен.

Възкресение от мъртвите. Вярата, че Месията ще възкръсне от мъртвите, се основава на Псалм 15, както и на заключителните стихове на Исая 53, които описват живота на Месията след екзекуцията (Пс. 16:10), (Ис. 53: 10). , 12).

Оправдава хората от греховете. Оправданието от греховете е свързано с познаването на Месията (Ис. 53:11).

В Новия завет животът на Исус Христос е описан като изпълнение на пророчествата от Стария завет и текстът съдържа множество цитати от тези пророчества както от евангелистите, така и от самия Исус.

Нови заветни доказателства

Според Библията:

• има указания, че Исус е Месията (Христос) - думите на Ангела, казани на Мария (Лука 1:31-33), в собственото свидетелство на Исус пред първосвещеника Каиафа и Синедриона (Матей 26:63,64) и в изповедта апостоли (Мат. 16:16; Йоан 1:41).
• Исус използва думата „Месия“ предпазливо. Самият той много рядко се е наричал така (Марк 14:61, Йоан 4:25-26)
• Исус си позволява да бъде наричан Синът на Давид, но забранява на обладаните от демони да обявяват, че той е Месията (Лука 4:41). Той приема изповедта на вярата, но след изповедта на Петър забранява на дванадесетте апостоли да казват, че той е Месията (Мат. 16:20). И от този момент нататък той започва да им обяснява същността на месианството - неговото страдание и смърт за греховете на хората, а след това и възкресението от мъртвите. Неговият път на Месията е пътят на Човешкия син.