Kineski filozofski klasici u poetskim prijevodima. O filozofskom i simboličkom značenju slika prirode u kineskoj poeziji. Filozofska inspiracija poezije

Da biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati svoj upit navođenjem polja za pretraživanje. Lista polja je prikazana iznad. Na primjer:

Možete pretraživati ​​u nekoliko polja istovremeno:

Logički operatori

Zadani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:

istraživanje i razvoj

Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:

studija ILI razvoj

Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:

studija NE razvoj

Vrsta pretrage

Kada pišete upit, možete odrediti metodu kojom će se fraza tražiti. Podržane su četiri metode: pretraživanje uzimajući u obzir morfologiju, bez morfologije, pretraživanje po prefiksu, pretraživanje po frazi.
Podrazumevano, pretraga se vrši uzimajući u obzir morfologiju.
Za pretraživanje bez morfologije, samo stavite znak "dolar" ispred riječi u frazi:

$ studija $ razvoj

Da biste tražili prefiks, morate staviti zvjezdicu nakon upita:

studija *

Da biste tražili frazu, morate upit staviti u dvostruke navodnike:

" istraživanje i razvoj "

Traži po sinonimima

Da biste uključili sinonime riječi u rezultate pretraživanja, morate staviti hash " # " ispred riječi ili prije izraza u zagradama.
Kada se primijeni na jednu riječ, za nju će se pronaći do tri sinonima.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, svakoj riječi će se dodati sinonim ako se pronađe.
Nije kompatibilno s pretraživanjem bez morfologije, pretraživanjem prefiksa ili pretraživanjem fraza.

# studija

Grupisanje

Da biste grupirali fraze za pretraživanje, morate koristiti zagrade. Ovo vam omogućava da kontrolišete Booleovu logiku zahteva.
Na primjer, trebate podnijeti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:

Približna pretraga riječi

Za približnu pretragu morate staviti tildu " ~ " na kraju riječi iz fraze. Na primjer:

brom ~

Prilikom pretraživanja naći će se riječi kao što su "brom", "rum", "industrijski" itd.
Dodatno možete odrediti maksimalan broj mogućih izmjena: 0, 1 ili 2. Na primjer:

brom ~1

Standardno su dozvoljena 2 uređivanja.

Kriterijum blizine

Da biste pretraživali po kriteriju blizine, morate staviti tildu " ~ " na kraju fraze. Na primjer, da biste pronašli dokumente sa riječima istraživanje i razvoj unutar 2 riječi, koristite sljedeći upit:

" istraživanje i razvoj "~2

Relevantnost izraza

Da biste promijenili relevantnost pojedinih izraza u pretrazi, koristite znak " ^ “ na kraju izraza, nakon čega slijedi nivo relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostale.
Što je viši nivo, to je izraz relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ “istraživanje” je četiri puta relevantnija od riječi “razvoj”:

studija ^4 razvoj

Podrazumevano, nivo je 1. Važeće vrednosti su pozitivan realan broj.

Traži unutar intervala

Da biste označili interval u kojem bi se vrijednost polja trebala nalaziti, trebali biste navesti granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom TO.
Izvršit će se leksikografsko sortiranje.

Takav upit će vratiti rezultate sa autorom koji počinje od Ivanova i završava se sa Petrovom, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste uključili vrijednost u raspon, koristite uglaste zagrade. Da biste isključili vrijednost, koristite vitičaste zagrade.

Sasvim je poznato da je najprirodniji način samoizražavanja za tradicionalnu kinesku filozofiju bila književna forma, a po tom parametru je uporediva sa, recimo, ruskom filozofijom. Shodno tome, za adekvatno razumevanje kineske filozofske misli neophodna je analiza njenih poetskih i metaforičkih izražajnih sredstava (za više detalja videti), ali, obrnuto, za adekvatno razumevanje klasične kineske poezije neophodno je potpuno razumevanje i identificirati njegovu duboku filozofsku prirodu. Kineska poezija se ne može osloboditi privida neozbiljne primitivnosti sve dok se njena mudrost ne oživi „svetim“ duhom kineske filozofije. Često naišla naklonost prema navodno detinjastoj spontanosti i jednostavnosti ove poezije nije ništa drugo do nesporazum. Kineska poezija je „najfiniji sok“ kineske kulture i već je a priori jasno da kvintesencija tako složene i rafinirane kulture ne može biti jednostavna i neposredna.

Što se tiče kineske filozofije, unutar duhovne kulture koja ju je rodila, ona ima (da upotrebimo matematički izraz) veće područje definicije od bilo koje zapadne filozofije. Druga strana ove okolnosti je da filozofske ideje u Kini imaju opsežniji arsenal izražajnih sredstava. Ova izjava nije u suprotnosti s skučenošću problematike i kategoričkog aparata tradicionalne kineske filozofije, koju istraživači često primjećuju, budući da se njeno regrutiranje izražajnih sredstava vrši „vertikalno“, tj. zbog specifične univerzalne klasifikacije pojmova i svođenja elemenata rezultirajućih klasa u korespondenciju jedan-na-jedan. Rani, ali već prilično razvijen primjer takvog konceptualnog šematizma je 24. poglavlje “Shujing” “Hong Fan” (“Veličanstveni uzorak”). Takva konstrukcija omogućava da se ideje sadržane u „temlju“ izraze kroz strukturne elemente i prvog „kata“ i „krova“. Štaviše, unutar svakog "kata" postoji neka vrsta spojnog materijala koji garantuje strogu nedvosmislenost prijelaza s jednog nivoa na drugi. Kako bismo izbjegli neutemeljenost, pokušat ćemo ilustrovati izrečenu tezu konkretnim materijalom, odnosno dokučiti metafizičko značenje gdje se čini da se ne računa na njegovo prisustvo.

Osvrnimo se na dvije Du Fuove pjesme koje na prvi pogled izgledaju daleko od filozofije. Njihov izbor diktira upravo zemaljska konkretnost, a ne empirijska apstraktnost sadržaja. Ključ uspeha u traženju koje je u toku može se smatrati, pre svega, to što će biti reči o klasičnim primerima dela svetila kineske poezije, od kojih treba očekivati ​​maksimalnu realizaciju gore opisanih potencijala koji su joj inherentni, a drugo, da je barem njihovo značenje nejedinstvenosti pouzdano utvrđeno. Iza neposredne semantičke ravni poetskog opisa jasno se rekreira druga semantička ravan - specifična društveno-politička situacija, definisana sumom realnosti. Štaviše, umjetnost posuđivanja i aluzije, razvijena do virtuoznosti u kineskoj književnosti, uvlačeći u orbitu pjesama određene čestice klasičnog književnog nasljeđa prošlosti, stvara u njima svojevrsni individualni književni mikrosvijet, koji se ističe na posebnu semantičku ravan. Kao što Daodejing uči, „Jedan rađa dva, dva rađa tri, a tri rađa deset hiljada stvari“ (§ 42). Shodno tome, postoji razlog da se pretpostavi postojanje nekog drugog semantičkog plana.

Dakle, potrebno je prikazati najmanje četiri semantička nivoa hijeroglifskog poetskog teksta: prvi – dat direktno u prevodu, drugi – istorijske stvarnosti, treći – „književni mikrokosmos“, četvrti – metafizička spekulacija. Budući da nas u ovom slučaju uglavnom zanima potonje, manje-više posebne komentare poetskog prijevoda prati njihova opća analiza, u kojoj se uz pomoć kanonskih filozofskih rasprava tumači jedna od vodećih tema Du Fuovih poetskih remek-djela. Pojavljuje se na samom početku obje pjesme i konvencionalno se može nazvati temom vode. Opća analiza završava se pokušajem da se objasni metafizička zajedništvo dvije pjesme, uparene sa stanovišta kineske kulturne tradicije. Što se tiče komentara datih tačku po tačku, u njima se isprepliću informacije vezane za drugi, treći i četvrti plan.

Prijevodi su zasnovani na izdanju “Trista pjesama [Ere] Tanga s detaljnim objašnjenjima.” Posebnu književnu analizu prve od predloženih pesama izvršila je L. A. Nikolskaya u članku „O Du Fuovoj pesmi „Lepotice“. Naš prevod ove pesme je takođe objavljen tamo u nepotpunom obliku. Obe pesme, koliko nam je poznato , nisu ranije prevođeni na ruski.

Song of Beauties 1

Na prolećni praznik očišćenja 2
Disanje obnavlja nebeski svod 3.
U glavnom gradu Chang'an 4, u blizini voda
Divna kolekcija lepotica.

Daleke misli, postanite veličanstvene,
Čistoća je u kombinaciji sa lepotom.
Čitav izgled je pun ljupke nežnosti 5,
Obilježen najvišim tjelesnim skladom.

Proljeće, čije trajanje se smanjuje,
U svili ruha praznično blista,
Imaju jednoroga koji gori u srebru 6
Sa zlatotkanom žar-pticom 7 je gužva.

Čime su im ovenčane glave?
Zelene pletene latice,
Graciozno visi iznad hramova,
Vodoljak ih prekriva svijetlim puhom.

Šta vam pogled nalazi iza leđa?
Biseri u prešanom velu
Obukli su zaleđeni voz haljine,
Kao da je bačen na telo 8.

Unutra, iza baldahina izvezenog oblacima -
Rodbina kraljice iz Palate bibera 9,
Darovan od najviše ličnosti -
Qin, Guo 10 - velike kneževine po imenima.

Kamile smeđe grbe
Iz smaragdnih kaca rastu,
A riba blista srebrnim krljuštima
U kristalnim posudama koje su bistrije od vode.

Štapići od kostiju nosoroga 11
Gotovo smrznuti, završivši svoj posao,
Ali uz zvona uzalud se množe noževi
Slijepo obilje finih jela.

Podigavši ​​uzdu, evnuh vozač 12 juri,
Prašina se ne miče - let je tako brz.
Palata kuva u neprekidnoj liniji
Sa njim šalje osam neprocjenjivih jela.

Lule i tamburi žalosna jadikovka
Uznemirava čiste duhove i đavole.
Šarolika zbirka dvorjana i gostiju
Održava se okupljanje visokih zvanica.

Ali evo konja koji zbunjeno gazi
Prati nečije kašnjenje!
Gost ostavlja konja kod paviljona,
Tepih sa šarama žuri da zauzme.

Puh pokriva topolu
Jednostavna patka kod lavine 13.
Okretne svrake na repu
Širenje dobrih vijesti 14 .

Moć ministra 15 nije uparena -
Dodir preti da izgori -
Pazi da mu se ne približiš,
Bojte se da se pojavite pred njegovim pretećim pogledom.

1 „Pjesma o ljepotama“ („Li Ren Xing“) napisana je u proljeće 752. Ideološki je povezana sa izuzetnim porastom moći na dvoru porodice Yang, zasnovanom na naklonosti cara Li Longjija ( Xuanzong, 712-756) za svoju konkubinu - poznatu ljepoticu Yang Guifei. Promjene opisanih događaja omiljena su radnja dalekoistočne književnosti. Od radova na ovu temu dostupnih u ruskom prijevodu, dovoljno je navesti.

Cijela pjesma je zasnovana na rimi zhen- “istinito, autentično” (možda nagoveštaj istinitosti ove “poetske informacije”). Sam hijeroglif "zhen" dovršava treći stih, takođe je uključen u službeno ime Yang Kuei-fei - Taizhen (Velika istina), koje joj je dato po naredbi cara ( Guifei- njena lična titula, što znači “Supružnik dragocjenog suverena”). Ovaj poetski način više nego kompenzira izostanak imena Yang Guifei u pjesmi. Pjesma je jasno podijeljena na tri semantička dijela, sukcesivno prenoseći opis iz opšteg pogleda slavljenih prijestolskih ljepota na gozbu carskih miljenika, a zatim i na manifestacije svemoći privremenog vladara Yang Guozhonga (o njemu ispod).

2 Lit.: “trećeg dana trećeg mjeseca”, odnosno na praznik koji se slavi na ovaj datum. Godine 752. pao je na treću desetinu marta. Nadalje, u trećoj strofi naziva se kraj proljeća (mu chun). Prema kineskom kalendaru, godina je počinjala u proleće, pa je treći mesec u godini bio i poslednji mesec proleća.

3 Doslovno: “nebeski qi se obnavlja” (tian qi xin). Hijeroglif "tian" označava ne samo samo nebo, već i prirodu općenito, uzetu u jedinstvu njenih prostornih i vremenskih karakteristika. Može označavati i prirodu pojedinačne osobe (vidi, na primjer,), očigledno zbog ideje o homorfizmu makro- i mikrokosmosa, kao i zbog etimološke srodnosti: hijeroglifi "tian" i “ren” (čovek) se vraća na jedan etimon. "Vazduh, dah" (qi) - u filozofskom smislu, ovo je vrsta materijalno-duhovne pneume koja čini dinamičku supstancu svemira. dakle, tian qi ne samo zrak i ne samo vrijeme, već suštinsko stanje prirode (svemira), uključujući i ljudsku prirodu. Dakle, upućivanjem na obnovu, odnosno promjenu ovog stanja na samom početku, postavlja se metafizičko izlaganje koje upozorava na moguća odstupanja od uobičajenog toka stvari i normalnog ponašanja ljudi.

4 Chang'an, sada Xi'an, jedan od dvaju glavnih gradova Tang Kine, glavnog grada provincije Shaanxi.

5 Kombinacija ni jedno ni drugo(ljupka nežnost) se takođe može shvatiti kao „suptilnost i punoća“, „graciozna punoća“, što očigledno nagoveštava punoću same Yang Guifei.

6 U originalu: qilin- mitska predznaka s tijelom jelena i jednim rogom.

7 U originalu: kunque(paun).

8 Za crteže aristokratskog ženskog kostima iz doba Tanga, vidi:.

9 “Palata paprika” - Caričina palata, pri malterisanju zidova čiji je biber korišćen, po rečima organizatora, pomogao je da se očuva toplota i stvori aroma. Za sadašnji kontekst značajno je da je stimulativni začin (biber) simbolizirao plodnost.

10 Godine 748., car je, u znak posebne naklonosti, trima sestrama Yang Guifei dao nazive kneževina Han, Guo i Qin kao titule (vidi, međutim, ovdje, u suprotnosti s onim što je rečeno na str. 15, kaže se da je Lady Qingguo “jedna od tetaka”, a ne starija sestra Yang Guifei).

11 Rog nosoroga, poput rogova jelena i wapitija, djeluje stimulativno, čime se još jednom naglašava neumjerenost festivala.

12 U originalu: Huang Men(žuta kapija). Ova ustaljena oznaka za dvorske evnuhe je zbog činjenice da je žuta boja simbolizirala sve carsko. Takođe je poznato da je Yang Guifei posebno volio žutu boju.

13 topola na kineskom - yang. Ovi redovi upućuju na štićenika porodice Yang, Yang Guozhonga, zvanično starijeg rođaka Yang Guifeija. Neki izvori navode da je on njen brat. Ovo je jasna greška. Prema drugim izvorima, Guozhong je nezakonito prisvojio prezime Yang, budući da je zapravo sin izvjesnog Zhang Yizhia. Lu Xun je imao slično stajalište, smatrajući ga polubratom Yang Guifeija (vidi). Njegovo pravo ime bilo je Zhao, a Guozhong (lojalni podanik države) bila je lična titula koja mu je dodeljena. Alegorija sa "Pople Down" aludira, prema komentatorima, na Yang Guozhongovo prisvajanje prezimena Yang (Topola) i njegovu ljubavnu vezu sa Lady Guoguo spomenutom u pjesmi. Stoga nam je teško složiti se s mišljenjem L.A. Nikolskaye, koja smatra da Du Fu nagoveštava intimnu intimnost Yang Guozhonga sa samom Yang Guifei. Cvjetovi patke su se ranije koristili u svadbenoj ceremoniji i, po svemu sudeći, također su namijenjeni da simboliziraju intimnost - Guozhong i Guoguo. Sličan simbol bio je i sahrana gospođe Gogo pod topolom. Da bismo demonstrirali neslučajnost ove vrste simbolike, možemo ukazati na sličnu ulogu šljive u životu rivala Yang Guifeija, Meinog miljenika (Šljiva). Imala je strast prema cvijeću ovog drveta i sahranjena je blizu šljive.

14 Dodat.: „plavo-zelene ptice odlete držeći crvene šalove u kljunovima” (Qing Niao Fei Qu Xian Hong Jin). Ova linija je veoma bogata mitološkim slikama. U “Knjizi kasnije Han [dinastije]” u “Biografiji Jang Džena” (84.), komentar imena Jang Dženovog oca, Jang Bao (ovde isto prezime Jang kao Jang Guifei) prenosi pratim o njemu. Kao devetogodišnji dječak, spasio je žutu pticu od smrti i izašao (Huang Qiao - Passer rutilams?), koja mu se potom vratila u obliku dječaka u žutoj odjeći, predstavljajući se kao glasnik iz Xi -wan-mu (mitska zapadnjačka dama) "donio je u svoj kljun" (xian) četiri bijela prstena (bai huan) i predvidio prosperitet za potomke Yang Baoa. Na vezu ove priče sa Du Fuovim stihom ukazuje prvenstveno upotreba u oba slučaja hijeroglifa "xian" "držati u ustima (u kljunu)." Zahvaljujući priči o Yang Baou, hijeroglif "xian" uparen sa hijeroglifom "huan" formirao je frazeološku jedinicu "xian-huan" (zahvaliti na milosti). Stoga, iako u tekstu Du Fuove pjesme lik "huan" ne prati lik "xian", tu se može pronaći njegov semantički utjecaj. Ovo virtuelno prisustvo, po svoj prilici bez većih poteškoća, trebalo je da se aktualizira u glavama čitatelja zbog činjenice da je hijeroglif "huan" bio uključen u ime Yang Guifeija iz djetinjstva - Yuhuan (prsten od žada).

Priča o Yang Baou završava se sljedećim riječima sa „žutoustih“ ploča: „Vaši potomci (sinovi i unuci) će dostići [stepene] san shi, čemu odgovaraju ovi prstenovi.” Jang Bao klan, prema Hou Han Shuu, dolazi iz okruga Huayin (provincija Shaanxi), ali odatle dolazi i klan Yang Guifei, tako da je njihova veza prilično vjerovatna. Iz toga slijedi da se gornje predviđanje također može smatrati proširenjem na Yang Guifeija. Neke druge okolnosti mogle su pjesniku dati ideju da poigra ovu situaciju. Izraz "san shi" (tri afere) u citiranoj frazi je sinonim za pojam "san gong" (tri najviša dostojanstvenika), a imena sva ova tri položaja prvo su uključivala hijeroglif "tai" (veliki), kasnije - “da” (veliki), pa su ih zvali i “san tai” (tri velika). Stoga se činilo da prisustvo znaka "tai" u nazivu Taizhen izjednačava Yang Guifei sa tri gune, ili san shi. Osnova da se to smatra četvrtim "nadbrojnim" gongom nastala je i zbog činjenice da je glasnik Si-wan-mu donio četiri prstena, ali ih je povezao sa tri shi, tj. kao da je ostavio jedan prsten koji nije namijenjen nijednom od ova tri. Poetska imaginacija je time dobila zakonsko pravo, tehnikom književne reminiscencije, da ovaj prsten - simbol najvišeg društvenog statusa - obrati vjerovatnom potomku Yang Baoa, koji je postao kormilo državne vlasti. Štaviše, "bijeli prsten" (bai huan) savršeno odgovara imenu Yuhuan (prsten od žada), budući da se žad (yu) u Kini oduvijek povezivao s bijelom bojom.

Ime Taichen je još jedna nit koja povezuje Yang Guifeija sa Xi-wan-mu - to je bilo i ime jedne od kćeri mitske zapadne dame (usp.).

Kineski filolozi pronalaze izvor ustaljenog metaforičkog naziva za glasnike - "plavo-zelene ptice" (qing niao) u sljedećoj priči iz "Han Wu Gushi" ("Priče [vezane za] Han Wu[-di]"): " U -moj dan sedmog mjeseca (obratite pažnju na datum praznika. - A.K.) odjednom su se pojavile plavo-zelene ptice - doletjele su i sjeli ispred palate. Dong Fanshuo je rekao: "Ovo [znači] da će Si-wan-mu stići." I ubrzo je stigla Si-wan-mu. Bila je u pratnji tri plavo-zelene ptice pored nje" (citirano). Tri plavo-zelene ptice su standardni atribut Zapadne dame (vidi, na primjer, "Shan Hai Jing" - ovdje su prevedene kao "zelene ptice").

Moderni kineski komentatori Du Fuove pesme poistovećuju plavo-zelene ptice sa tronožnim (ovde imajte na umu značaj broja "tri") vranama - glasnicima sreće (san zu wu), i tumače ceo stih u smislu da Jang Guozhong glasnici se šalju s dobrim vijestima. Ali tronožne vrane - glasnici sreće - isti su kao i crvene vrane (chi wu), o kojima se, posebno, kaže u "Lu shi chun qiu": "Prije nego što je došlo vrijeme Wen-wan, Nebo je pokazalo vatru. Crvene vrane, držeći crvena slova (xian dan shu) u kljunovima, sjedile su na oltaru Zhou [kuće]. I ovdje opet vidimo kako ptice drže crvene predmete u kljunu (xian) [pisanje (shu) je vrlo blisko šalovima (jin)] izražavaju ideju evangelizacije.

Da se „plavo-zelene ptice” u Kini povezuju prvenstveno s dobrim vijestima, svjedoči Maeterlinckov prijevod „Plave ptice” na kineski jezik koristeći izraz „qing niao”.

U svjetlu svega rečenog, a također uzimajući u obzir činjenicu da se u Kini svrake tradicionalno smatraju vjesnicima sreće i sreće, upotreba ruskih glasnika u prijevodu - svrake - čini nam se opravdanim.

15 Zastrašujući i svemoćni ministar je Yang Guozhong. Neposredno prije pisanja Pjesme, 752. godine, postao je „pravi“ ministar, a 753. godine stekao je i položaj šefa Odjeljenja za javne radove. Nakon toga, tokom pobune An Lushana, koja je proglasila cilj da ga svrgne, ovaj privremeni radnik je pogubljen zajedno sa samom Yang Guifei.

Pesma o Du Fuu vrlo živopisno prikazuje svakakve ekscese kojima su se prepuštali uspešni favoriti, ali, prema iskonskom verovanju Kineza, ništa što krši meru ne može dugo postojati. Stoga su „glasine jednoglasno imenovale trojicu kao krivce pobune u An Lušanu - Guozhong, gospođu Guoguo i Yang Guifei“, zbog čega su Du Fuovi redovi prepuni osuda. Međutim, surovost nasilne smrti favorita bila je i kršenje mere, ali u drugom pravcu, na šta je pesnik u skladu sa tim reagovao osudivši ono što se dogodilo, u obrnutom obliku žaljenja za prošlošću.

Plače na ivici rijeke 1

Stari seljanin sa Malog brda 2,
Ugnjetavamo stenjanjem, mučimo jecajima,
Jednog prolećnog dana, vrebajući, luta tamo -
Postoje 3 zavoja do rijeke Winding.

Palata stoji na vrhu rijeke,
Stavio sam brave na hiljade kapija.
Dakle, za koga su smaragdne plime?
Mlada trska i nježna vrba? 4 .

U sećanjima na sjaj prošlih vremena,
Kada je narasla iznad South Parka
Sparkling Rainbow Banners
A tama stvari je rodila razne boje.

Dama i prva osoba
Palata žarkog sunca 5
Seo sam sa suverenom u kočiju,
Služeći mu kao odani čuvar.

Državne dame, na čelu kolone,
Sa sobom nose luk i strijele.
Njihovi konji su snježno bijeli 6
Zlatni komad se grize.

Odjednom okrenuvši se nebu,
Strijelac je uperio luk u oblak -
Leti strmoglavo, jedna strela
Obara dva krila na zemlju.

Ali gdje su oči bistre danas? 7
I sjajni su biseri zuba?
Uprljano krvlju - oskvrnjeno -
Duh luta, izgubivši svoj dom! 8

Prozirna struja Wei 9 juri na istok,
Ali morate ući u dubine Jiangea.
Onaj koji ostaje ovdje i onaj čija je svrha
Ako odu, neće moći jedno drugom da kažu 10.

I osoba u kojoj je živ osjećaj 11,
Dojka 12 će biti zalijevana tužnom suzom.
Njena prebivališta su riječno cvijeće, voda
Konačna granica nije poznata.

Zlatna svjetiljka umire,
Pada sumrak i xy 13 ,
Gone konje, jure na konjima,
Puni prestonicu vihorom prašine.

Nalazi se južno od grada
Nastavite svojim tužnim putem.
I sjeverna granica odatle
Razmišljajte s nadom 14 .

1 „Plač na vrhu rijeke“ („Ai Jiang Tou“) napisan je 757. godine, očigledno dok je Du Fu još bio u zarobljeništvu među pobunjenicima, što se može suditi po „tajnovitosti“ (qian) njegovog putovanja u Zavojitost Rijeka.

2 Stari seljanin sa Malog brda je pseudonim Du Fua, koji je uzeo zbog činjenice da je njegova porodica živela u blizini Malog brda (Shaoling), koji se nalazi u okrugu Chang'an.

3 Vinding River nije ime rijeke, već jezera koje se nalazi u blizini Chang'ana. "Vrlo rijeke" (jiang tou) tako zapravo znači kraj jezera. Vijugavu rijeku je često posjećivao Yang Guifei. Događaji opisani u Pjesmi odvijali su se u blizini ovog jezera; Čak je i car Han Liu Che (Wu-di, 141. - 87.) sagradio park posvećen proljeću na njegovoj obali (I Chun Yuan), a u doba Tanga, a samim tim i za vrijeme Yang Guifeija, proslave i gozbe su trajale mjesto trećeg dana tik uz njegove vode treći mjesec. Stoga sam naslov ove pjesme gradi most prema prethodnoj. Spominjanje Liu Chea kao organizatora jezera neophodno je kako bi se prikazala još jedna nit iz spleta simboličkih veza – obično se u radovima posvećenim Yang Guifeiu povlači paralela između cara Li Longjia i nje, s jedne strane, i car Liu Che i njegova supruga Li - sa drugom.

4 Grana vrbe tradicionalni je simbol čežnje za razdvojenošću.

5 Sa carevom posetom Palati užarenog sunca (Zhao yang dian, takođe u prevodu Palata sjaja i sjaja), počeo je uspon Yang Guifei, a zatim je ona zauzela ovu palatu, pa je pod „prvim licem“ mislila sama.

6 Snježna bjelina odijela nije slučajna, već stalni epitet, koji ukazuje na visoku vrijednost konja. Istovremeno, očigledno nosi nagoveštaj ishoda žalosti, budući da je bijela boja žalosti (uporedite sa sličnom simbolikom žalosti Du Fuove pjesme "Bijeli konj").

7 Oči su bistre” – „svetle zjenice” (min mou) – pokazatelj duhovne čistoće (više detalja u nastavku).

8 Ovo se odnosi na ubistvo Yang Guifeija, čiji je najviši duh (hun) osuđen na lutanje.

9 Reka Wei (pritoka Žute reke), koju odlikuje prozirna čistoća vode, u narodnoj svesti je u suprotnosti sa mutnom rekom Jing, sa kojom se spaja, što je zarobljeno u idiomu „Jing-Wei“ . Poetski kontrast između ove dvije rijeke pojavio se već u Šidžingu (I, III, 10). Ime rijeke, koje ima tako figurativno značenje. Wei još jednom izvještava o duhovnoj čistoći Yang Guifei, zakopane njenim vodama.

10 Jiange (Dvorac mačeva - preveo B. A. Vasiliev) je okrug u provinciji Sečuan, gdje je Li Longji otišao duboko, žureći na zapad da se sakri od pobunjenika u Čengduu. Yang Guifei je ostao mrtav kod obale Wei, koja je krenula na istok.

11 Ova linija (u originalu - ren sheng yu qing) može se shvatiti kao „ljudi i svi koji imaju osjećaje“, odnosno sva živa bića; podržava ovu interpretaciju i sličnu kombinaciju homogenih članova u paralelnoj liniji: jiang shui jiang hua“riječne vode i riječno cvijeće.”

12 Grudi(e) nisu samo dio tijela, već materijalni simbol duše, što se ogleda u hijeroglifu I, koji se sastoji od znakova “meso” i “misao”. Dojka duguje svoj visoki status svojoj blizini srcu, sa tradicionalne kineske tačke gledišta, centru svih ljudskih mentalnih sposobnosti.

13 Hu- oznaka Ujgura i drugih naroda koji su živjeli na sjeveru i zapadu Kine. Bio je i sam pobunjenički general An Lušan xy, a vojska koja je okupirala Chang'an bila je uglavnom sastavljena od ne-kineskih "varvara".

14 Jezero Vinding River, koje se nalazi južno od Chang'ana, nalazilo se na brdu što je područje činilo pogodnim za posmatranje. Sjever je privukao pjesnikovu pažnju jer je odatle (iz provincije Ningxia) očekivao dolazak oslobodilačkih trupa novog cara - Li Henga (Suzong, 756-762).

Opća analiza

Počnimo s prvim stihom Pjesme. Još jedna oznaka za praznik trećeg dana trećeg mjeseca je "duplo tri" (chun san). U Kini postoji mnogo takvih dvostrukih praznika, na primjer: peti dan petog mjeseca, sedmi dan sedmog mjeseca, deveti dan devetog mjeseca. Brojčana simbolika datuma također se nadovezuje na simboličku povezanost praznika među sobom. Konkretno, sami dvojni datumi formiraju dijade. Treći dan trećeg mjeseca povezan je sa devetim danom devetog mjeseca kako kroz numerološko jedinstvo tri sa devet, tako i zbog simetričnog položaja u vremenskom ciklusu - u godišnjem ciklusu mjeseci. Rituali koji se izvode u jesen vezuju se za planine, a proljetni uz vode. Na deveti mjesec, prema drevnom običaju, trebalo se penjati na planine i klanjati namaz, a na trećem mjesecu se čistilo da bi se zaštitili od zlih uticaja. Zato Pjesma počinje svoj opis ljepotama kraj voda. Veza između planina i voda u kineskom svjetonazoru je više nego bliska; dva hijeroglifa koja ih označavaju, spojena, izražavaju koncept pejzaža, pokazujući na taj način da su planine i vode predstavljene u obliku svojevrsne koordinatne mreže prebačene preko bilo koji prirodni fenomen. Ove koordinatne ose djeluju ne samo u polju pogleda na svijet i percepcije prirode, već iu polju pogleda na svijet. Konfučiju pripada aforizam: „Ko zna koji se raduje u vodama, humani se raduje u planinama. Onaj ko zna je aktivno aktivan (dun), human je miran. Ko zna raduje se, ko je human živi dugo” („Lun Yu”, VI, 23). Evo uzorka gore spomenutog materijala za vezivanje. Ako izvedemo operaciju superpozicije, ispada da na „vodenom“ prazniku „dvostruke trojke“ treba uživati ​​i radovati se, a vrijeme „duple devetke“ odgovara minornom raspoloženju i uzvišenom ( doslovno i figurativno) misli. Ovo posljednje u potpunosti potvrđuje konstantno zvučanje mola u pjesmama koje su kineski pjesnici posvetili devetom danu devetog mjeseca (vidi, na primjer,). To znači da su glavne intonacije Song of Du Fu propisane "statutom" samog praznika kojem je posvećena. Radosna priroda praznika "vode" na trećem mjesecu, povezana s ljubavlju, već je zabilježena u takvim klasičnim spomenicima kao što su "Shujing" (I, VII, 21) i "Lun Yu" (XI, 26).

Slika vode, koja se pojavljuje na samom početku pjesme, odmah je usmjerava ka njenim simboličkim značenjima. On dopire s koncem alegorije do neimenovanog, ali ipak centralnog lika Song - Yang Guifei, jer legenda kaže da se nakon kupanja u jezercu palače (u proljeće!) na nju spustila careva ljubav. O izuzetnoj ulozi abdesta u njenom životu svedoči čuvena slika Zhou Fan (?) “Yang Guifei nakon kupanja”. Značajno je i to što je u njenu čast nazvana bara. Karijera Yang Guifei počela je blizu vode, a završila je blizu vode: pronašla je svoj grob blizu rijeke Wei. Nije slučajno, mislim, da je car ispratio favoritkinju osuđenu na smrt "do severnog izlaza na poštanski put" i zakopao je "severno od glavnog puta", jer u kineskoj univerzalnoj sistematici voda, kao jedna od pet elemenata, odgovara zemlji svjetlosti - sjeveru. U “Lamentaciji”, napisanoj nakon smrti Yang Guifei, kada je u potpunosti otkrivena potpuna ozbiljnost misije vode u njenoj sudbini, tema vode zvuči s još većom snagom.

Vjerovatno je kod svih naroda voda bila povezana sa senzualno-tjelesnim ženskim principom (vidi, na primjer, Porfirije). Element vode sirene u tradicionalnoj kineskoj poeziji pretvorio se u metaforu za tjelesnu ljepotu, prožetu sladostrašću (vidi, na primjer, o totemističkim i ranim animističkim idejama povezanim s kultom planina i rijeka, vidi). Za nas je u ovom slučaju važno da ta koordinacija nije bila prisutna samo u mitološkim idejama, već je potvrđena i filozofskom mišlju. U Hong Fan taksonomiji korespondencija, prirodno-fizičko svojstvo vode da teče prema dolje utvrđeno je kao metafizički atribut (Chou 1, vidi). A u “Lun Yu” već se javlja silazni smjer kretanja kao atribut niskih ljudi (XIV, 23), u naknadnom rezonovanju oni su svedeni u istu kategoriju kao i žene (XVII, 25). Brojčani simbol vode je šest, a to je šest u I Ching sistemu koji služi kao standardna oznaka za ženski princip yina. Kao element u suprotnosti s vatri ili tlu (ono), voda formira opoziciju „žensko-muško“. Izraz, koji doslovno znači "vodenasta boja" (šui se), ima značenje "ženske građe, ženskog izgleda". Osim toga, "dupla trojka" je na neki način identična šestici. Veza između vode i ženskog principa očito se zasniva na općem svojstvu pasivnosti, sposobnosti opažanja drugog oblika. Voda je idealan simbol pasivnosti, jer sve slike percipira ogledalom svoje površine, a sve oblike ispunjava svojom supstancom. U tom smislu, značajno je da je u Hong Fanu izjava „veličanstvenog primjera“ Hong Fan povezuje se sa redosledom „veličanstvenih voda“ (Hong Shui): model u vodi pronalazi najboljeg primaoca uzornosti.

Slika vode u kineskoj filozofiji bila je i tradicionalni simbol ljudske prirode. Ova tradicija je započela kontroverzom između Menciusa i Gaozija, u kojoj su obje strane prepoznale ljudsku prirodu (xing) kao vodu, a njenu bitnu kvalitetu - ljubaznost ili neljubaznost - kao sličnu želji vode da teče u jednom ili drugom smjeru. Gao Tzu je smatrao da je ravnodušnost vode prema tome da li teče na istok ili zapad analogna ravnodušnosti ljudske prirode prema dobru i zlu. Mencius je smatrao da je neizbježna tendencija vode da teče prema dolje analogna neizbježnoj sklonosti ka dobroti svojstvenoj ljudskoj prirodi (Mengzi, VI A, 2). Važno je imati na umu da hijeroglif "grijeh" označava ne samo prirodu osobe općenito, već i konkretnije njen spol (sexus), stoga je analogija između sin(priroda) i Shui(voda) prirodno sadrži žensku karakteristiku; s druge strane, hijeroglif "grijeh" u svom najopštijem značenju "prirode" proteže se na prirodu vode. U tom smislu, identitet karakteristika ženskog principa i vode u Daodejingu je potpuno prirodan: „Žena obično, zahvaljujući [svojoj] smirenosti, pobjeđuje mužjaka, [jer] zahvaljujući [njenoj] smirenosti teži prema dolje ” (§ 61); „U Nebeskom carstvu nema ničeg savitljivijeg i slabijeg od vode, ali među stvarima koje pobeđuju tvrdo i snažno nema ničega što bi ga moglo poraziti“ (§ 78). Ženstvenost vode u ovoj raspravi izražena je i činjenicom da se ona poredi Tao(§ 8), koja se zauzvrat čini „majkom Nebeskog carstva“ (§ 25, § 52), „majkom tame stvari» (§ 1).

Obje pjesme na najbolji mogući način demonstriraju trijumf slabe ženske prirode: u Pjesmi - fizičko i stvarno, u "Plaču" - metafizičko i idealno, odnosno trijumf jedne nezaboravne slike.

Treba obratiti pažnju i na vezu između znanja i radosti i zadovoljstva, što je suprotno biblijskoj ideji: znanje je tuga.

Činjenica je da se u Kini društveno značajno (djelotvorno) znanje tradicionalno smatralo istinskim znanjem i trebalo je da donese uspjeh svom vlasniku u životu. Rafinirano metafizičko znanje, koje leži izvan okvira društvenog konteksta, recimo, taoističke spekulacije, moglo bi se visoko vrednovati, međutim, prolazeći kroz drugu kategoriju: samorazumijevanje kao mudro neznanje, društvo je prihvatilo kao individualni stil života. Sama semantika znaka "zhi" - "znati" sadrži ideju društvene primjene u obliku značenja "upravljati", "znati". Koristeći gore navedeni Konfučijev aforizam kao ključ, možemo zaključiti da Du Fuovi stihovi oslikavaju takve „znalice“ koji se, suštinski različiti od humanih, pristalica planina, bave aktivnim društvenim djelovanjem, zabavljaju se i uživaju. To znači da se slika istorijske stvarnosti koju je stvorio pjesnik tačno uklapa u „okvir“ metafizičke spekulacije iza simbola koje je koristio.

U pogledu istorijskih i kulturnih paralela, etimološka veza ruskog glagola "znati" sa indoevropskim korenom ĝ en"roditi", sada se manifestuje u eufemističkoj frazi "znati ženu" (pošto je vokabular generiran korijenom ĝ en, izvorno je označavao odnose samo između ljudi, a ne između osobe i stvari. Uporedite: “Lun Yu”, XII, 22: “znanje je znanje ljudi”), dostojno je da se koristi da se objasni zašto znalac voli vodu. Inače, i u evropskoj filozofskoj misli je od pamtivijeka postojalo razumijevanje veze između znanja i ljubavi, iako se ta veza tumačila vrlo različito. Ni moderna zapadna filozofija ne zanemaruje ovo pitanje; na primjer, u razmišljanjima A. Camusa o Don Žuanu, ljubav se pojavljuje kao neka vrsta znanja: „Voleti i posjedovati, osvajati i iscrpljivati; evo njegovog (Don Žuan. - A.K.) način saznanja. (Postoji značenje u ovoj riječi, voljena u Svetom pismu, gdje se čin ljubavi naziva „znanjem“).“

Završni (naizgled neočekivan) motiv prijeteće opasnosti u Pjesmi zapravo dovodi njenu emocionalnu i metafizičku “melodiku” do svog logičnog završetka, ponovo nas vraćajući na ideju i sliku vode, jer je, prema I Chingu, svojstvo “opasnost ” odgovara slici „vode”, čije je jedinstvo zapečaćeno jednim znakom - trigramom „Kan” i njegovim udvostručenjem, istoimenim heksagramom br. 29 (vidi).

„Lament“, baš kao i Pjesma, ne imenuje Yang Guifei, iako je sav njegov patos usmjeren na nju. Pored stvarnosti koja se direktno odnosi na Yang Guifei, kao što su Vijugava reka ili Palata sjajnog sunca, iste lozinke kao u Songu ukazuju na to. Opet, sve počinje s izvorom i vodama, a završava se skretanjem pogleda na „stranu vode“, odnosno na sjever. Štaviše, kao što je gore navedeno, motiv vode postaje još jači. To nije teško statistički potvrditi. U Pjesmi se za 181 hijeroglif teksta (zajedno sa naslovom) nalazi 8 hijeroglifa koji sadrže znak "voda" ili su zapravo jedan, a u "Oplakanju" ih ima 19 za 143.

(Naš proračun se temeljio na čisto formalnom kriteriju, tako da “riba” i “plač” povezani s vlagom, kao i simbolički asociran “sjever” s vodom, nisu uzeti u obzir.)

U "Plaču", umjesto "dalekih misli" predatorskih ljepota, čije se karakteristike "šu qie zhen" mogu tumačiti ne samo kao "kombinacija ljepote i čistoće", već i kao jasnoća i jasnoća namjera, u kombinaciji sa trezvena realistična težnja, pojavljuju se "svetle zjenice" A o učenicima u Menciusu se kaže: „Od onoga što je svojstveno čoveku, nema ništa bolje od zenice. Učenik ne može sakriti svoje zlo. Ako ima pravednosti u duši (grudi), onda je njegova zenica čista; ako je nepravda u njegovoj duši, onda mu je zenica mutna” (IV A, 15). Ispostavilo se da ovaj naizgled vanjski znak sadrži visoku pozitivnu ocjenu intelektualnog i moralnog stanja duha.

Veoma nam je važno zapažanje L. A. Nikolskaye, koja napominje da su u Pesmi dati opisi lepota koji se odnose samo na telo, ali ne i na lice, dok se u „Lamentu“, naprotiv, javlja ideja o lice. Zaista, u “Plaču”, na pozadini odsustva bilo kakvih tjelesnih opisa, “zenice i zubi” stvaraju sliku lica. Shodno tome, imamo pred sobom, takoreći, dvije polovice kineske akreditive, čije dodavanje nam omogućava da dobijemo holističku sliku ličnosti Yang Guifeija, ličnosti shvaćene kao jedan duhovno-fizički organizam (šen) , u kojoj su takođe ujedinjeni lice i telo (više o ličnosti-telo-šen cm. ).

Po emotivnom raspoloženju, “Crying” je dijametralno suprotan pjesmi: u prvoj je mol, u drugoj je dur. I u smislu semantičke orijentacije, pjesme su međusobno kontradiktorne: Pjesma izgleda kao sofisticirana satira na ljepoticu koja je preuzela vlast i želi da se zabavi sa svojom pratnjom, a „Lament“ zvuči kao tužna elegija o izgubljenoj ljepotici. , okružen aurom tragične ljubavi. Naizgled paradoksalan kontrast je briljantno utjelovljenje najvažnijeg kineskog svjetonazorskog principa - principa univerzalne polarizirane dualnosti. Svjetsku dijadu čine polarne sile jin i jang, modelirajući u slici i prilici njihove povezanosti najrazličitije strukture u ontološkom, epistemološkom i estetskom smislu. Veza yin I yang ne samo suprotan, on je dinamičan, a sjeme njegovog antagonista je ugrađeno u svaki od suprotnih principa. Stoga je u Pjesmi proljetni praznik „dvostruke trojke“ radostan, a u „Lamentu“ proljeće izaziva tugu, zbog čega se glavna pjesma „iznenada“ završava alarmantnom notom, a molska „Lament“ „neočekivano ” završava optimističnim krikom nade. Tako moćan ideološki modulator kao što je koncept univerzalne međusobno prožimajuće polarizacije ne samo da određuje međuzavisnost pjesama koje se razmatraju, već djeluje i kao jedan od faktora visokog estetskog dostojanstva ovog para.

Literature Cited
1.Antologija kineske poezije. T. 2. M., 1957.
2. Wo Ju-i. Pesma o beskrajnoj melanholiji. - Istok. Sat. 1. M.-L., 1935.
3. Zenchiku. Yang Kuei-fei.—Istok. Sat. 1. M.-L., 1935.
4.Drevna kineska filozofija. T. 1. M., 1972; t. 2. M., 1973.
5. Katalog planina i mora (Shan Hai Jing). M., 1977.
6.Kobzev A.I. O ulozi filološke analize u istorijsko-filozofskim istraživanjima. - NAA. 1978, br.
7. Kobzev A.I. O razumijevanju ličnosti u kineskim i evropskim kulturama - NAA. 1979, br.
8.Li Qingzhao. Stihovi od fasetiranog jaspisa. M., 1974.
9. Lu Yu. Poems. M., 1960.
10.Le Shi. Yang Guifei. — Jade Guanyin. M., 1972.
11. Nikolskaya L.A. O Du Fuovoj pesmi "Lepotice". — Bilten Moskovskog univerziteta. Serija "Orijentalne studije". 1979, br.
12. Porfiry. O pećini nimfi. — Pitanja klasične filologije. Vol. VI. M., 1976.
13. Serkina A.A. Iskustvo u dešifrovanju drevnog kineskog pisma. M., 1973.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. Kineska nošnja. M., 1975.
15. Tao Yuan-ming. Poems. M., 1972.
16. Trubačev V.N. Najstariji slovenski pojmovi srodstva. — „Pitanja lingvistike.” 1957, br.
17. Cao Ye. Priča o Meinoj miljenici. - Tang kratke priče. M., 1960.
18.Chen Hong. Priča o beskrajnoj melanholiji. - Tang kratke priče. M., 1960.
19.Shijing. M., 1957.
20. Shchutsky Yu.K. Kineski klasik "Knjiga promjena". M., 1960.
21. Yuan K e. Mitovi drevne Kine. M., 1965.
22.Yuefu. Iz drevnih kineskih pjesama. M.-L., 1959.
23. Daodejing (Kanon puta i milosti).— „Laozi jin yi“ („Laozi“ („Daodejing“) sa prevodom na savremeni [jezik]). Peking, 1956.
24. Lun Yu i Zhu (“Presude i razgovori” s prijevodom i komentarom). Peking, 1958.
25.Lu-shi chun qiu (Proljeće i jesen gospodina Lua).— Zhu zi ji cheng (Korpus filozofskih klasika). T. 6. Peking, 1956.
26. Mencius i Zhu (“Filozof Meng” s prijevodom i komentarom). T. 1, 2. Peking, 1960.
27. Tang shi san bai shou xiang si (Tri stotine pjesama [Tang ere] sa detaljnim objašnjenjima). Peking, 1957.
28. Hou Han shu (Knjiga o [dinastiji] Kasniji Han).—Er shi wu shi („Dvadeset pet hronika [dinastije]“). T. 1. Šangaj, 1934.
29. Tsy hai ([Rječnik] More riječi). Šangaj, 1948.
30. Zhuangzi ji jie (“Filozof Zhuang” sa zbirkom interpretacija).—Zhu zi ji cheng (Korpus filozofskih klasika). T. 3. Peking, 1956.
31.Camus A. Le mythe de Sisyphe. R., 1967.

Art. publ.: Problem čovjeka u tradicionalnim kineskim učenjima. M.: Nauka, 1983. str. 140-152.

Otkrijte nevjerovatan i jedinstven svijet drevne kineske poezije! Nježna tuga zbog razdvojenosti od voljenih, divljenje okolnoj prirodi i filozofska razmišljanja o životu postali su glavna tema pjesama pjesnika. Oni su uglavnom bili u službi kineskih careva - pjesnicima su u svakom trenutku bili potrebni pokrovitelji. Možemo se diviti lakoći linija i ljepoti slika, naravno, zahvaljujući vrijednim prevodiocima sa kineskog, a njihova je velika zasluga što su ove pjesme tako lijepe. Možda je na kineskom melodija nešto drugačija, kao i zvuk, ali ne govorimo svi izvorni jezik.

Kineska civilizacija je jedina civilizacija na našoj planeti koja se kontinuirano razvijala (sve druge drevne civilizacije odavno su prestale da postoje), a zahvaljujući tome stvorila je i očuvala bogato kulturno naslijeđe. Pisanje postoji u Kini od davnina, a pronalazak papira omogućio je da se „književni biseri“ do danas sačuvaju u nepromijenjenom obliku, za razliku od onih kultura u kojima se poezija prenosila usmeno, najčešće u obliku pjesama, i tokom vremena pretrpeo značajne promene. Obratite pažnju kako sjajne linije stvaraju slike - čitate i vidite odmah! Kao da je pesnik slikao sliku rečima... Cveće i biljke su veoma česte - krizanteme, lotosi, borovi. Omiljeni su i kineskim umjetnicima. Ono što mi se čini posebno upečatljivim je da su većinu sačuvanih pjesama napisali muškarci! Ne mogu sve žene tako suptilno osjetiti ljepotu svijeta oko sebe i to je vrijedno divljenja.

Jedan od najvećih i najpoznatijih pesnika van Kine je Li Bo. Njegove pjesme su šarmantne poput akvarela. Elegantan stil čini ih umjetničkim djelima.

Pogled na vodopad u planinama Lushan

Iza sive izmaglice u daljini

Zalazak sunca gori

Gledam planinske lance,

Do vodopada.

On leti sa oblačnih visina

kroz planinsku šumu -

I čini se: Mlečni put

Pao sa neba.

Egret

Vidim bijelu čaplju

Na tihoj jesenjoj rijeci;

Kao mraz, odleteo je

I lebdi tamo, u daljini.

moja duša je tužna,

Srce je u dubokoj muci,

Stojim sam

Na peščanom praznom ostrvu.

tekuća voda

U tekućoj vodi

jesenji mjesec.

Na južnom jezeru

Mir i tišina.

I lotos me želi

Reci nešto tužno

Tako da i moja tuga

Duša je bila puna.

Lilac wisteria.

Cvijeće obavija ljubičasta izmaglica

Stablo drveta koje seže do neba

Posebno su dobre u proleće -

I drvo je ukrasilo cijelu šumu.

Lišće skriva ptice koje pjevaju u jatu,

I mirisni lagani povjetarac

Ljepota će odjednom stati,

Bar na trenutak, na kratko.

Li Bo (701. - 762.) U planinama Penglai

Drugo ime među velikim pesnicima - Du Fu (712 - 770)

Pri pogledu na sneg

Snijeg sa sjevera

provaljuje u Changsha,

Leti voljom vetra

Iznad kuća.

muhe

Jesenje lišće šušti,

I sa kišom

Smeta se u magli.

Prazan novčanik -

I neće vam dati zajam

Sipajte malo vina

U mom srebrnom čajniku.

Gdje je čovjek

Šta je jednostavna poslastica?

Čekam.

Možda će se slučajno pojaviti.

Moonlight night

Večeras

Mjesec sija u Fuzhouu.

Tamo u tužnoj spavaćoj sobi

Moja žena joj se divi.

Za malu djecu

Obuzela me tuga -

Oni su u Chang'anu

I još ne mogu da razmišljaju.

Lagana kao oblak

Noću, ženina frizura,

I ruke kao jaspis

Smrznut na mjesečini.

Kada ići do prozora

Stižemo u ponoć

I na mjesečini

Hoće li nam suze presušiti?

Du Fu "Oproštaj starca"

Du Fu "Sam"

Meng Haoran

Noćenje na rijeci Jiande

Poslao brod

Na ostrvo prekriveno maglom.

Već je veče, -

Gost je tužan stranošću...

Prostranstva su beskrajna -

I nebo se spustilo prema drveću.

A vode su bistre -

I mjesec se približio ljudima.

Prolećno jutro

ja u proleće

Nije se jutro probudilo:

Ja sam odasvud

Čujem krikove ptica.

Cijelu noć

Kiša i vjetar su bili bučni.

Palo cveće

koliko - pogledajte!

Xie Lingyun

Zalazak sunca godine

Obuzeta sam tugom i ne mogu da spavam.

Da, i san neće osloboditi tužne misli!

Mjesečina obasjava snježni pokrivač.

Duva sjeverni vjetar, divlji i tmuran.

Život ide negde bez oklijevanja ni dana...

I osećam: starost me je dirnula...

Gao Qi (1336. – 1374.)

Slušam zvuk kiše, razmišljam o cveću u rodnoj bašti.

Glavni grad, proljetna kiša,

Tužno se opraštam od proleća.

Jastuk hodočasnika je hladan,

Slušam kišu noću.

Kišo, ne žuri u moj rodni vrt

I ne odvajajte latice.

Molim te sačuvaj ga dok se ne vratim,

Cvijeće na najmanje jednoj grani.

Noć na kraju proljeća

Otreznio se. Pišem oproštajne pesme -

Proljeće već odlazi.

Slaba kiša, uvele latice,

Još je jedna grana u cvatu.

Daleke udaljenosti ne privlače pogled.

Suptilna biljna aroma.

Putnik je tužan ovog proljeća

Kao prije godinu dana.

U bašti je cvjetalo cvijeće na jednoj grani kruške.

Proleće je dugo trajalo,

Nije došao.

Ovo jutro

Video sam granu u cvatu.

Srce mi je zadrhtalo

Odjednom, ne na početku cvatnje,

I na kraju,

A ovo je posljednja grana.

Tao Yuan-ming (4.-5. vek).

Ljudski život u svijetu

Nema duboke korijene.

Ona će odleteti kao da

Lagana senka preko puta

I rasut će se svuda,

Prateći vjetar, vrteći se, odjuriće.

I ja, koji ovde živim,

Ne obučen u telo zauvek...

Potonuo na zemlju -

A mi smo već braća među sobom:

Zar je toliko važno da postoje

Kost od kosti, meso od mesa?

Joy Found

Neka nas zabavlja.

Uz vino koje je dostupno,

Počastimo naše komšije!

Vrijeme je za procvat u životu

Nikad više ne dolazi

I to istog dana

Teško je dvaput ustati u zoru.

Bez gubljenja trenutka.

Nadahnimo se žarom,

Godinama i mesecima

Neće čekati osobu!

Li Jingzhao, Kina pesnikinja iz 12. veka

Krizantema

Tvoje lišće je sa resama od jaspisa -

Visi iznad zemlje sloj po sloj,

Desetine hiljada tvojih latica,

Kao gonjeno zlato gore...

Oh, krizantema, jesenji cvijet,

Tvoj ponosan duh, tvoj neobičan izgled

O izvrsnosti hrabrih ljudi

On mi kaže.

Neka meihua bude sahranjena u cveću,

A ipak je njena odjeća previše jednostavna.

Neka jorgovani budu posuti cvijećem -

I nije joj lako da se svađa sa tobom...

Uopšte ti me nije žao!

Tako velikodušno izlivaš aromu,

Rađajući tužne misli o tome.

Ko je daleko?

Wang Wei

Stream u kući gospodina Luana

Zviždaljke i bičevi

Vjetar u jesenjoj kiši.

Prskanje i prskanje

Između kamenja postoji struja.

Razbijam ga

Skačući, talasi se pretvaraju u kapi...

ponovo odleti

Uplašena čaplja.

Gu Kaizhi

Cetiri sezone

Izvorske vode

Jezera su puna

Neobično ljeti

Tišina u planinama.

Sjaj teče

jesenji mjesec,

Sveže sama

Zimi - bor.

Lu Zhao-lin

Lotosi na ribnjaku sa zavojima

Iznad krivudavih obala

Predivan miris kovitla se i lebdi

Obris lotosa u krugovima.

Cijeli ribnjak je obrastao.

I dalje sam se bojao da će vjetar duvati

Jesenje lišće prerano...

Samo ti, prijatelju, ne bi ni primetio

Kako će se oni, pošto su pali, čudno okretati.

TAO QIAN

Boje cvjetanja

Teško nam je da štedimo dugo vremena.

Niko ne može odgoditi dane uvenuća.

Sta jednom

Kao prolećni lotos procvetao,

Danas je postala jesenja kutija za seme...

Mraz je okrutan

Pokrivat će travu u poljima.

Uveneće, osušiće se,

Ali neće sva umrijeti!

Sunce i mjesec

Ponovo pravi svoj krug,

Ne idemo

I nema povratka za nas živima.

Srce s ljubavlju

Pozivi na prošla vremena.

Zapamtite ovo -

I sve će se slomiti unutra!

BAO ZHAO

Zatamnjeno nebo

Pokriven neprekidnim velom,

I tekla u potocima

Beskrajna obilna kiša.

U oblacima pri večernjem zalasku sunca

I nema ni nagoveštaja

U rosutim potocima

Ujutro se zora utapa.

Na šumskim stazama

Čak ni zver neće ostaviti traga,

I smrznuta ptica

Neće napustiti gnijezdo osim ako je potrebno.

Podižu se oblaci magle

Preko planinske rijeke

Rolling clouds

Sjedaju na strmu obalu.

U lošem vremenu sklonište

Beskućnik nema vrapca

Lonely chickens

Raštrkali smo se oko jedne prazne kuće.

Od čistog lošeg vremena

Reka se izlila ispod mosta,

Razmišljao sam o svom prijatelju:

Kako je draga daleko!

Uzalud starim

Ugasi moju gorčinu vinom

Čak i zvonka lutnja

To vas neće utješiti u vašoj tuzi zbog njega.

Lu Yu (1125-1210) NA JAKOJ KIŠI NA JEZERU

Hao-zhan (689-740) SPAVA NOĆU NA RIJECI JANDE

Zbirka i uvodni članak: L. Eidlin.

Interlinearni prijevodi: G. Monzeler, B. Pankratov, E. Serebryakov, V. Suhorukov, A. Karapetyants, Tan Ao-shuang, I. Smirnova.

Bilješke: I. Smirnov, V. Riftin.

Kineska poezija je poznata širom sveta. Ova kolekcija pokriva vijekove njenog procvata, vijekove njenih najvećih umjetničkih dostignuća, vijekove bliskosti i pažnje prema ljudskom životu.

Šta nam je važno i najprivlačnije u kineskoj klasičnoj poeziji? Neobičnost, nacionalna trpkost, sve ono što je odražavalo iz običaja, iz svjetonazora, iz prirode i šta je razlikuje od sve ostale poezije Istoka i Zapada? Samo da je tako, onda ne bi izazvalo ništa osim radoznalosti kod nepoznatog čitaoca. Ali vidimo kako prijevodi njenih prekrasnih primjera privlače srca. A to znači da je glavna stvar u kineskoj poeziji i dalje njen univerzalni ljudski početak, sadržan u njoj i sve do prijevoda, skriven od neuvježbanog oka iza misteriozno očaravajućeg ornamentalnog zida od hijeroglifa.

Zar je zaista potrebno toliko znati da bi se osjetila ljepota i prirodnost linija građevine ili vaze, da se udubi u značenje naslikane slike, ako ih je stvorio čak i genije naroda daleko od nas ? Ovdje nema očiglednih barijera između gledatelja i predmeta njegovog divljenja; i ovdje stranac ponekad može biti ništa manje znalac od umjetnikovog sunarodnjaka. Poezija drugog naroda, da bi komunicirala sa sobom, zahtijeva prevođenje riječi i prenošenje misli, što uvijek nije lako i koje nije uvijek dostupno. Zahvaljujući prevođenju, književnosti zemalja i naroda u cjelini s pravom postaju književnost cijelog svijeta, odnosno književnost univerzalnog čovječanstva.

Zahvaljujući prevodu, naučili smo i kinesku poeziju. I shvatili smo da je njen nacionalni identitet samo okvir za naše zajedničke misli i osjećaje. I, shvativši to, bez imalo predrasuda, već u iščekivanju novih radosti, klanjamo se onome što nam je prevodilac kineskih pjesnika uspio prenijeti.

A sada čitamo pesme Cao Zhija, stavljajući ga na ulaz u taj prilično nestabilan prostor koji se zove srednji vek i počinje u 3. veku: u prvim decenijama stvorio ga je izvanredni pesnik. Sljedeći vrhunac kineske poezije nakon Cao Chiha, možda najviši, je Tao Yuan-ming. On nas šokira neočekivanom jednostavnošću riječi koja je izrazila snažnu misao, sigurnošću i čistom beskompromisnošću ove misli, uvijek usmjerene na potragu za istinom.

Dakle, približavamo se pragu Tang države, sa obiljem pjesnika, čija se inteligencija i umjetnost, čini se, ne mogu nadmašiti, ali ih slijede pjesnici Song, sa svojim novim pogledom na svijet, a zatim Yuan i Ming, iako mnogo ponavlja, ali obdaruje istoriju kineske književnosti svežim, originalnim pojedincima. Sa njima završavamo zbirku, ne prelazeći dalje od prve polovine 17. veka, odnosno u granice koje je obeležio period Qing države, iako se srednji vek, kako ga približno razumemo, još uvek odugovlači. 18. vijeka još nisu dozvolili da se u međuvremenu zamijene, što se već naziva novim. Ali moramo se negdje zaustaviti u ovom toku vekovne poezije, koja još nije zaboravljena.

Nije li zaista čudno da skoro dvije hiljade godina od Cao Chiha i putovanje od hiljadu i šest stotina godina od Tao Yuan-minga (da ne spominjemo relativno „blisku“ udaljenost od Li Po, Du Fu, Su Shi, Lu Yu ), ne Zar je čudno da ta udaljenost nije izbrisala brige koje su pjesnici proživljavali, nije spriječila da se spoje sa strepnjama našeg današnjeg dana? Patina antike koja je ležala na svijetloj površini svih ovih pjesama nije zaklanjala živi život koji je kucao u njima. Pjesme nisu izgubile svoju fascinaciju i nisu ostale prvenstveno književni spomenik, kao što se to dogodilo sa nizom klasičnih djela svjetske književnosti.

Pesnici stare Kine pred čitaocem. Ne zahtijevaju detaljne preporuke i govore o sebi u svojim pjesmama. Govorićemo o vremenu i okolnostima njihovog stvaralaštva, kao io njegovim glavnim karakteristikama, uslovljenim vremenom i okolnostima. Mislimo da je samo naš pokret vodilja dovoljan da sama poezija zazvuči punom snagom i priča o onima za koje je nastala.

Pjesme su napisane hijeroglifskim slovima. Ovo je njihova prva karakteristika, koja se ne bi mogla primijetiti, toliko je očigledna. Ali hijeroglifsko pisanje također čini prijevod drugačijim, dajući mu veću slobodu u odabiru pojmova i riječi iza hijeroglifa. Pogriješili bismo ako pretpostavimo, kao što se ponekad radi, da je kineska pjesma slikovit spektakl i da je sama na neki način slika. Takva pretpostavka, ako ne i potpuna neistina, u svakom slučaju je veliko preterivanje, posebno za modernog kineskog čitaoca, koji u hijeroglifu vidi izraz pojma, i ništa više, i zaboravlja na poreklo znaka. . Ali koncept sadržan u hijeroglifu je „mnogoličan“ i opsežan, te je stoga kineska pjesma, naravno, više podložna čitaočevoj mašti nego pjesma napisana fonetskim pismom. Prevodilac je ujedno i čitalac, a on bira jedno od brojnih čitalačkih interpretacija koje su mu dostupne i nudi je svom čitaocu.

Naša zbirka, koja pokriva 3.–17. vek, uključuje dva glavna žanra kineske klasične poezije - ši i tsi. Ši - pesme sa četiri reči (najčešće u poeziji Dotan), redom od pet i sedam reči, sa strofom od dva reda, sa cezurom u stihovima od četiri reči i pet reči iza drugog znaka , i u stihovima od sedam riječi nakon četvrtog znaka. Shi je izvorni i dominantni oblik, koji je postojao, kao i tsi, sve do nedavno. Tsy se pojavio kasnije, u vreme Tanga, oko 8. veka, a njihove teme su u početku bile ograničene na uskogrudna iskustva pesnika. Punu zrelost dostigli su u državi Sung, a Su Ši je u 11. veku svojom kreativnošću dokazao da su poeziji dostupne sve oblasti poezije. Tsy, za razliku od shi, sastoje se od nejednakih stihova i komponovani su na određene melodije - prvo muziku, a zatim poeziju. Nazivi melodija ostali su kasnije, kada su pesme izgubile svoju muzičku pratnju, nama sada nepoznatu i determinisanu samo načinom postavljanja nejednakih redova.

Petnaest vekova kineske poezije mora proći pred mentalnim pogledom (kako su u stara vremena govorili) čitaoca naše zbirke. Pjesnik za pjesnikom svjedoči o razvoju misli i književnosti u kineskom društvu. Prvo u malim prostranstvima “Tri kraljevstva”, “Juga i Sjevera”, a zatim u moćnim feudalnim državama, kojima je nekoliko stotina godina vladala jedna dinastija.

I svako je vrijeme rađalo svoju poeziju, koja mu je bila potrebna i bila je usko povezana s prethodnim. Poezija je nosila sa sobom i sačuvala tradiciju. Čitajući kineske pjesnike po njihovom redu, nije teško uočiti njihovu nastavnu, obrazovnu stranu. Poezija i svjetonazor bili su u neodvojivosti koju je diktirala nerazdvojivost nauke i umjetnosti. Funkcije i zadaci poezije bili su toliko ozbiljni, toliko neophodni za samu unutrašnju državnu strukturu, da se najmanje mjesta moglo dati poeziji dokolice, poeziji lijene kontemplacije ili, obrnuto, žarke strasti. Ovo ćemo dalje objasniti.

U konfučijanskom konceptu univerzuma, čovjek je jednak nebu i zemlji, živi između njih i čini s njima trijadu nebo - zemlja - čovjek. Kroz čitavu istoriju kineske poezije postoji pažnja prema čoveku, simpatija, a potom i služenje njemu. Ideja o moralnom životu bila je dominantna u kineskoj književnosti. (Nije li i to jedan od razloga za očuvanje kineske antike?).