Limfociták
08.03.2021

Harmadik téma. Topológiai nézőpont Egy személy leírása Freud témája szerint

A tudattalan logikája

Ismeretes a tudat és a lovas, a tudattalan és a féktelen ló összehasonlítása. A lovas csak azt hiszi, hogy ő irányítja a ló akaratát, míg a ló, miután megharapta a harapást, kikerülhet az irányításból, és a lovasnak nincs más dolga, mint engedelmesen követni akaratát.

Freud a tudattalant absztrakt filozófiai fogalomból a gyakorlati tevékenység eszközévé változtatta, feltárva a tudattalan mentális folyamatok aktivitását, hatékonyságát és dinamizmusát.
„Azt szoktuk gondolni, hogy minden lappangó gondolat gyengesége miatt ilyen, és azonnal tudatosul, amint erőre kap. De most láttuk, hogy vannak rejtett gondolatok, amelyek nem hatolnak be a tudatba, bármilyen erősek is legyenek. Ezért javasoljuk, hogy az első csoport rejtett gondolatait pretudatosnak nevezzük, míg a tudattalan kifejezést megtartjuk a második csoportnál, amelyet neurózisokban figyelünk meg.
Lappangó tudattalan- egyfajta tudattalan, amely egy bizonyos ponton tudatos lévén, a következő pillanatban megszűnt, de bizonyos körülmények között ismét tudatossá válhat, amelyek megkönnyítik a tudattalan átmenetét a tudatba, külső segítség nélkül.
kiszorítása- olyan folyamat, amely áthelyezi az ideákat a tudat területéről a tudattalan területére. Az elfojtott, a tudattalan nem válhat tudatossá elemzés nélkül.
Ellenállás- az az erő, amely hozzájárul ezeknek az elképzeléseknek a tudattalanban való megtartásához.
Leíró értelemben a tudattalannak két típusa volt - a tudat előtti és az elfojtott tudattalan, a mentális folyamatok beépülésének dinamikája szempontjából - a tudattalannak csak egy típusa, az elfojtott tudattalan.
A klasszikus pszichoanalízis a páciens ellenállásának és az elfojtott tudattalan tudatának leküzdésére összpontosít, ami az ego iránti elfogadhatatlan késztetések és vágyak tudatból és emlékezetből való kizárásának eredménye.
„Minden elfojtott – hangsúlyozta Freud – tudattalan; de az egész tudattalanról nem mondhatjuk, hogy elfojtott.
Freud 1920 előtti munkáiban a tudattalan konfliktusát a neurózis forrásának tekintik, melynek alapja: örömelv"és az önfenntartásra törekvő tudat" valóságelv».

Freud első témája.

Háromféle nézet:
Első ( tudatos) - tárgyi reprezentációkat tartalmazott, megfelelő verbális módon formalizálva.
Második ( tudatalatti) - az alanyi reprezentációk és a verbális reprezentációk közötti kapcsolat létrehozásának lehetősége.
Harmadik ( öntudatlan) - ismeretlen, azaz ismeretlen, néhány tárgyábrázolásból álló anyag. Ennek alapján a tudattalan megismerési folyamata a pszichoanalízisben a tudati szférából a tudat előtti területre kerül át.
Valójában az elfojtott tudattalannak nem a tudatba, hanem a tudat előtti átviteléről beszélünk. Ennek a fordításnak a megvalósítását speciálisan kifejlesztett pszichoanalitikus technikákkal kell megvalósítani, amikor az emberi tudat a helyén marad, a tudattalan nem emelkedik közvetlenül a tudatosság szintjére, és a tudat előtti rendszer válik a legaktívabbá. amelyen belül reális lehetőség rejlik az elfojtott tudattalan tudatelőttivé, majd tudattá alakítására.

Freud azt javasolta, hogy a mentális rendszerek leírására betűjeleket használjunk:

Tudatrendszer - Bw (Bewusst);
A tudat előtti rendszer a Vbw (Vorbewusst);
A tudattalan rendszere olyan, mint az Ubw (Unbewusst);
Kisbetűvel írtuk a leírt mentális folyamatok jellemzőit:
bw – tudatos
vbw - tudat előtti
ubw - a tudattalan, amelyet főként az elfojtottnak, dinamikusan megértett tudattalannak értettek.

Freud nem a tudattalan felfedezője:

A Bhagavad Gita vagy Gita, amely a Kr.e. I. évezred időszakában keletkezett, az elme háromszoros felosztásának fogalmát tartalmazta: a tudó, félreértő (szenvedélyes) és sötétségbe burkolt elmét (sötét). Volt egy elképzelés a „kamáról”, mint szenvedélyről, vágyról, az emberi lélek fő kezdetéről, amely belső természetében ésszerűtlen.
Az Upanisadok védikus irodalma a "pránáról" beszélt, ami az életenergia, amely eredetileg tudattalan volt.
A buddhista tanítás is a tudattalan élet jelenlétének felismeréséből indult ki.
A jóga elismerte, hogy a tudatos elmén kívül van egy tudattalan, de "mentálisan aktív" terület (a pszichoanalízis összhangban van a jóga elméletével és gyakorlatával).
Az ókori görög tanítások olyan gondolatokat tartalmaztak, amelyek az ellenállhatatlan, az egyéni késztetések és a tudattalan tudás problémájával kapcsolatosak. Platón például egy "vad, állati kezdetről" beszélt, amely képes az embert bárhová elvinni.
Leibniz, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche és még sokan mások a tudattalan gondolatait tartalmazták.

A psziché azonosítása a tudattal teljesen helytelennek bizonyul, a dolgok tényleges állapotának eltorzulásához vezet, megszakítja a mentális folytonosságot, és a pszichofizikai párhuzamosság feloldhatatlan nehézségeibe zuhan, mivel a való életben az emberek gyakran nem tudják, kik is ők. csinál. Vannak, akik azt sem tudják, hogy nem tudják, mit csinálnak.
A neurózis területén a meghatározó mozzanat a pszichés valóság, amely lehet illúzió, téveszme, fikció, képzelet, de ennek ellenére nagyon hatásos lehet az ember életében.
A tudattalan aktív, és kreatív és romboló ereje is lehet.
Georgy Groddek, aki úttörő volt a pszichoszomatikus betegségek területén, nem nevezte magát másnak, mint "amatőr elemzőnek", ennek ellenére a pszichoanalízis megalapítójaként nagyra becsülték. Groddeck az „It” kifejezést használta a tudattalan jellemzésére, amit nyilván Nietzsche „Így beszélt Zarathustra” című művéből kölcsönzött, amelyben a német filozófus ezt a kifejezést használta a személytelen, az emberben természetesen szükséges kifejezés kifejezésére. 1921-ben jelent meg Groddek A lélekkereső című műve. Freud nemcsak elolvasta ezt a művet, hanem a Bécsi Pszichoanalitikus Kiadónál is megjelentette.

Nehézségek a tudattalan megértésében.

A pszichoanalízis kritikája az Oidipusz-komplexus mindenütt jelenléte szempontjából nem veszi figyelembe azt a tényt, hogy Freudnak mindenekelőtt olyan pszichoanalitikus elképzeléseket kellett megvédenie, amelyek nyilvánvalóan sok emberben belső tiltakozást váltottak ki. akiknek nincs kedvük a tudat másik oldalára nézni. Olyan népszerűtlen eszmék bevezetése a tudományos körforgásba, mint az Oidipusz-komplexus, amely néha sokkot okozott a magukat kivételesen tiszteletreméltónak tartott emberekben. Maga Freud azonban hangsúlyozta, hogy egyáltalán nem fog vitatkozni azzal, hogy az Oidipusz-komplexus kimeríti a gyerekek szüleikkel való kapcsolatát, és hogy ez a komplexus csodaszerként működik, minden alkalomra alkalmas egyetemes elvként, amely nemcsak megmagyarázza, hanem igazolja is. emberi cselekedetek.
Példa. Freud elmélkedései az Innsbrucki Orvostudományi Kar következtetéséről Philipp Halsmann tárgyalásán apja meggyilkolásával vádolják. Az ügy tárgyalása során nem tártak fel objektív bizonyítékot arra vonatkozóan, hogy a fia követett el patricidet. Freud a benyújtott következtetésre adott válaszában Dosztojevszkij Karamazov testvérek című regényére hivatkozott, amelyben Dmitrij Karamazov nem titkolt szándéka alapján, hogy bosszút álljon apján, paricid váddal vádolták és bűnösnek találták, bár a valóságban bűncselekményt egy másik fiú követett el. Az Insburgi Orvostudományi Kar következtetése Philipp Halsmann érvei védelmében, miszerint az Oidipusz-komplexus enyhítő tényező a paricid ügyben. Az ilyen érvelést Freud tévesnek tartotta, amely az Oidipusz-komplexus pszichoanalitikus felfogásából fakadó helytelen következményeken alapul, mint egyetemes, minden emberben benne rejlő. Az Oidipusz-komplexus egyetemessége miatt nem szolgálhat alapul az emberi bűnösség kérdésének eldöntéséhez.
A tudathoz vezető út zárva van az elfojtott tudattalan előtt. Az elfojtott tudattalant a tudat sem tudja úrrá lenni, hiszen nem tudja, mit, miért és hol fojtott el. Úgy tűnik, ez egy zsákutca.
Hegel egyszer azt a szellemes gondolatot fogalmazta meg, hogy a megválaszolatlan kérdésekre a válasz abban rejlik, hogy magukat a kérdéseket másként kell feltenni. Anélkül, hogy Hegelre hivatkozott volna, Freud ezt tette. Újrafogalmazta a kérdést: hogyan válik valami tudatossá? Célszerűbbé válik számára, hogy megkérdezze, hogyan válhat valami tudat előttivé.
Freud klasszikus pszichoanalízisében a tudattalan megismerése összefügg a szubjektumreprezentációk és a verbális formában kifejezett nyelvi konstrukciókkal való találkozás lehetőségeivel. Ebből adódik a pszichoanalízis elméletében és gyakorlatában betöltött nagy jelentősége, amely a nyelvnek és a nyelvi konstrukcióknak a tudattalan tartalmi jellemzőinek feltárásában betöltött szerepéhez kötődik. A pszichoanalitikus ülés során párbeszéd megy végbe az elemző és a páciens között, ahol a nyelvi fordulatok és a beszédkonstrukciók szolgálnak kiindulási alapként a tudattalan mélyére való behatoláshoz.
A tudattalannak azonban más logikája van, mint a tudatosnak, és megvan a maga nyelve. Mindenki beszéli ezt a nyelvet, de kevesen értik. A tudattalan sajátos nyelve különösen az álmokban nyilvánul meg. Ennek a szimbolikus nyelvnek a megfejtése feltételezi, hogy az ember megismerkedett az ősi kultúrával, ahol a szimbólumok nyelve az emberek életének fontos része volt.
Freud úgy vélte, hogy minden szó egy korábban hallott szó emlékének maradványa. Ennek megfelelően a klasszikus pszichoanalízis azon a felismerésen alapult, hogy az emberben létezik olyan tudás, amellyel általában rendelkezik, de amelyről ő maga semmit sem tud.
Freud szemszögéből csak az válhat tudatossá, ami egykor tudatos észlelés volt. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen megértéssel a tudattalan tudása valójában visszaemlékezéssé válik, a korábban meglévő tudás visszaállítása az ember emlékezetében. Freud itt reprodukálja az „anamnézis” platóni fogalmát. Feltűnő hasonlóságok vannak Freud pszichoanalitikus hipotézisei és Platón filozófiai elképzelései között.
Maga a tudattalan nemcsak az ontogenezissel (emberi fejlődéssel), hanem a filogenezissel (az emberi faj fejlődésével) is korrelálni kezdett. Freud filogenetikai sémái hasonlóak a jungi archetípusokhoz.
Az emberi psziché Freud kifejezésével élve: „tudattalan szféránk mindig aktív, úgyszólván halhatatlan vágyai, amelyek a mitikus titánokra emlékeztetnek, amelyekre ősidők óta nehéz hegyláncok nehezedtek, egykor az istenek halmozták fel őket. még mindig megrázzák az izmaik mozgását.
A tudat logikája olyan, hogy nem tűri az ellentmondásokat, és ha az egy ember gondolataiban vagy tetteiben megtalálható, akkor ez legjobb esetben félreértésnek, rosszabb esetben betegségnek tekinthető. A tudattalan logikáját az a nézeteltérés különbözteti meg, amelyben a tudattalan folyamatok áramlásának következetlensége nem eltérés egy bizonyos normától. Ellentmondások csak a tudatban és a tudat számára léteznek. A tudattalan számára nincsenek ellentmondások.
Miután felfedeztünk egy ellentmondást tudatunk helyzetéből, áttérünk egy másik logikára - a tudattalan logikájára.
Klinikai értelemben a páciens tudati szempontból logikátlan gondolkodását és viselkedését az elemző fontos empirikus anyagként érzékeli, amely tudattalan folyamatok aktiválódását jelzi, amelyeknek fel kell tárniuk eredetüket és konkrét tartalmát, hogy azonosítsák valódi jelentésüket, tudatosítson mindent, ami első pillantásra abszurdnak és ellentmondásosnak tűnik. Freud felfogásában az időnek mint olyannak csak a tudat szempontjából van jelentősége. A tudattalannak nincs időérzéke.
Freud legfontosabb elméleti tételei a tudattalanra vonatkozóan:
. a psziché azonosítása a tudattal nem helyénvaló, mert megszakítja a mentális folytonosságot, és a pszichofizikai párhuzamosság feloldhatatlan nehézségeibe süllyed;
. a tudattalan magját öröklött mentális képződmények alkotják;
. minden pszichés aktus tudattalanként kezdődik, az is maradhat, vagy tovább fejlődve behatol a tudatba, attól függően, hogy ellenállásba ütközik-e vagy sem;
. a tudattalant csak tudatosnak ismerjük, miután átalakult vagy a tudat számára hozzáférhető formává alakították át.
. a tudat nem a mentális lényege, hanem egy minőség, és továbbra is az egyetlen forrás, amely megvilágítja az emberi psziché mélységeit;
. a tudattalan speciális tulajdonságai az elsődleges folyamat, tevékenység, az ellentmondások hiánya, az időn kívüli áramlás.
Freud kijelentése a Resistance to Psychoanalysis-ben (1925): "Az elemző sem tudja megmondani, mi a tudattalan, de rámutat azon megnyilvánulási formák területére, amelyek megfigyelése alapján feltételezte a tudattalan létezését."

A csábítás elmélete

A betegek olyan jeleneteket meséltek el, amikor apjuk, nagybátyjuk vagy testvérük elcsábította őket. A legtöbb esetben azonban mindez nem más, mint fikció. Valójában semmi ilyesmi nem volt. Vagyis bizonyos esetekben megengedett volt a gyermek elcsábítása, de ez nem volt jellemző és elterjedt jelenség.
Inkább valami más történt. Mivel a betegek készséggel vállalják a csábítás valós tényének beismerését, ez nem annak bizonyítéka, hogy ők maguk is készek voltak gyermekkorukban eljátszani a csábító szerepét, vagy pontosabban, öntudatlan vérfertőző vonzalmat éreztek szüleik iránt?
Az igazság és az erkölcs összeegyeztetése a szexuális trauma kitalált tényként való felismerésének útjában állt. Ha a neurotikusok beleélik magukat a fantáziáikba, valóságnak adják át azokat, az egyáltalán nem jelenti azt, hogy a fantáziák ne hatnak rájuk. Ha az önelemzés során feltárultak vérfertőző vágyak, akkor a valóságban nem testesülve, pszichés értelemben mégis hatékonyak.
Freud ezt írta erről a témáról: „Amikor magamhoz tértem, azt a helyes következtetést vontam le tapasztalataimból, hogy a neurotikus tünetek nem közvetlenül a valós élményekhez kapcsolódnak, hanem a kívánatos fantáziákhoz, és hogy a neurózisok számára a pszichés valóság többet jelent, mint az anyagi valóság. .”
A pszichoanalízis további kialakulása és fejlődése a pszichés valóság számbavételének és kutatásának útját követte. Szigorúan véve ez volt az egyik kétségtelen érdeme Freudnak, aki megkérdőjelezte a gyermekcsábítás korábban felvetett elméletét, és felhívta a figyelmet a szülők és a gyerekek közötti kapcsolat ellenkező oldalára, nevezetesen azokra a fantáziákra, amelyek a tudattalanban keletkeznek. szintje a gyerekekben a szüleikhez képest.
Így Jeffrey Masson pszichoanalitikus és szanszkrit nyelvtanár, a Nemzetközi Pszichoanalitikus Szövetség egykori tagja és a Sigmund Freud Archívum társigazgatója kiadta a pszichoanalitikus körökben nagy zajt keltő Erőszak az igazságon (1984) című művét. amelyben megkérdőjelezte a Freudról mint az igazság bajnokáról szokásos elképzeléseket. Miután hozzáfért az archív anyagokhoz, és elolvasta Freud kiadatlan leveleit, arra a következtetésre jutott, hogy a gyermekbántalmazás elméletének eltörlése a pszichoanalízis megalapítójának engedménye volt a tudományos közösségnek, amely nem fogadta el ezt az elméletet. Ha Freud őszintesége, bátorsága és megalkuvást nem ismerő természete valóban jellemét fémjelezte, akkor a gyermekbántalmazás elméletének eltörlésének történetében nem a legjobb oldalról, az igazság feláldozásával mutatta meg magát. "Freud kiiktatott egy fontos igazságot: a szexuális, fizikai és érzelmi bántalmazást, amely sok gyermek életének valós és tragikus része."
A pszichés valóság felismerése a neurózisok kialakulásában meghatározó tényezőként szolgált kiindulópontul a pszichoanalízis kialakulását előre megszabó legjelentősebb gondolatok előterjesztéséhez. A gyermekek korai szexualitásának feltárása, a gyermek pszicho-szexuális fejlődésének vizsgálata, az Oidipusz-komplexusról alkotott elképzelések, nemcsak az élet külső (anyagi) körülményeinek figyelembevételével, hanem a neurotikus betegségeket okozó belső (lelki) állapotokkal is – mindez Freud kutatásának és terápiás tevékenységének tárgya lett, miután felülvizsgálta korábbi nézeteit a gyermekbántalmazás elméletéről.
Freud a gyermekbántalmazás elméletének felülvizsgálatával nem annyira az igazságtól, mint inkább eredeti módon talált alkalmat arra, hogy összeegyeztesse azt élete erkölcsi alapjaival.
A neurotikusok számára a pszichés valóság fontosabb, mint az anyagi valóság.

Pszichoterápia. Tanulmányi útmutató Szerzők csapata

Első téma

Első téma

A pszichoanalízis a pszichikai apparátust különböző, kölcsönhatásban lévő és különböző funkciókat kölcsönösen támogató rendszerek szerveződéseként értelmezi. Ezek a rendszerek vagy példányok feltételesen egymás után helyezkednek el, és egy reflex vagy optikai és rögzítőberendezés kombinációjának neurális ívéhez hasonlítható aggregátumot alkotnak.

A Topeka nemcsak ezeknek a rendszereknek a helyét írja le, hanem a bennük zajló folyamatokat is. Minden rendszert cenzúra választ el, amely a mentális folyamatok lefolyását biztosítja. A tudattalan folyamatok behatolhatnak a tudat előtti birodalmába, hogy aztán behatoljanak a tudatba. A tudatos és tudat előtti reprezentációk viszont elveszíthetik a tudatosságot, és a tudattalan birodalmába kerülhetnek.

A tudatos az észlelés és a tudatosság rendszere. A tudatos funkciója a kívülről érkező információk regisztrálása és a belső érzetek érzékelése az öröm – nemtetszés tartományában. Ez a rendszer nem nyomat, nem őrzi meg maradandó nyomokat. Az észlelés funkciói mellett a tudatos a gondolkodási folyamatok, az ítélkezési folyamatok lokalizációjának, az emlékek felelevenítésének helye. Minden, ami a tudat mezejében van, megnevezhető. A dolgok, tárgyak, jelenségek, érzések, elvont fogalmak a tudatban szorosan kapcsolódnak a verbális megjelölésekhez. A tudatosság a belső és a külső világ tartalmának verbális megfelelőkkel való kombinálásával történik. A tudat és az észlelés a valósághoz tartozik.

A tudat előtti elkülönül a tudattól. A tudatmezőben nincs jelen, a tudat számára hozzáférhető. Némi erőfeszítéssel megjegyezhetjük és megnevezhetjük egy barát telefonszámát, a nagymama születésnapját vagy az első tanár nevét és apanevét. Vagyis az az információ, amely egy másodperccel ezelőtt még nem jelent meg a fejünkben. Természetesen, ha ez az információ nem kapcsolódik számunkra nehéz tapasztalatokhoz. Ebben az esetben a memória nehézkes lehet.

A tudat előtti az emléknyomok rendszerébe tartozik, és verbális reprezentációk jönnek létre. A szavak inkább akusztikus jellegűek, szemben a vizuális renddel kapcsolatos dolgok megjelenítésével. Az objektum-reprezentációk verbális nyomokkal társítva juthatnak el a tudatig. A tudatelőtti nagyobb mértékben alá van vetve a valóság elvének.

A tudattalan a mentális apparátus része, a késztetések forrásához közel, a késztetések reprezentációiból (képviselőiből, képviselőiből) áll. A hajlamok a pszichológia és a biológia, a szóma és a psziché határán jelennek meg, csak a mentális apparátusban jelennek meg. A tudattalan elveszíti kapcsolatát a beszéddel és a tudattal. A tudattalan nem törődik a valósággal. Az élvezet elsődleges elve, a pszichés valóság uralja.

Ami a tudat számára abszurdnak tűnik, annak rejtett jelentése van. A tudattalanban nincs logika, nincs ellentmondás, nincs idő, nincs objektív valóság. A tudattalannal nem tudunk bánni, de folyamatosan szembesülünk a munkájának nyomaival, következményeivel, termékeivel. Minden mentális folyamat először a tudattalanban létezik, és csak azután jelenhet meg a tudati szférában. Ráadásul a tudatosságba való átmenet nem kötelező folyamat, mivel nem minden mentális aktus válik feltétlenül tudatossá. Sokan közülük nem találják meg a tudathoz való hozzáférés módját, tudatosításuk különleges munkát igényel.

A mentális apparátus munkájának magyarázatára Z. Freud egy nagy folyosó metaforáját használja, amelyen a látogatók zsúfolódnak - spirituális mozgások. A folyosó és a szoba közötti küszöbön egy őr áll, aki nemcsak figyelmesen néz mindenkit, hanem azt is eldönti, kit kell meghívni. De nem minden meghívott feltétlenül vonzza magára a tudatosság mesterének figyelmét. A nagy nappali a tudat előtti birodalma. Itt a látogatóknak lehetőségük van felvenni a kapcsolatot a tulajdonossal, azaz eljutni a hatalmas terem legvégén található tudatterületre. Így cenzúrát hajtanak végre - olyan erőt, amely megtiltja bizonyos képviseletek belépését egy bizonyos területre. Különösen erős a cenzúra a tudattalan és a tudat előtti között. A tudat előtti információk kiválasztása már kevésbé szigorúan történik - a szükséges információk kiválasztása valószínűbb, mint az elnyomás. A tudatcenzúra célja, hogy megmentse a pszichét a túl erős ingerektől.

A cenzúra szükségessége összefügg bizonyos erők meglétével, amelyek aktívan hirdetik az ötleteket egyik területről a másikra. A pszichében egyfajta harc folyik a területért. A különböző erők jelenléte és a köztük lévő konfliktusok megkövetelik a mentális szférában zajló események dinamikájának figyelembevételét. A dinamikus nézőpont a mentális jelenségek megértéséhez vezet, mint az antagonisztikus erők összeadódása, kombinációja és kölcsönhatása. Ennél a megközelítésnél fontos figyelembe venni az erők számát, erejét, méretét.

Patofiziológusként Z. Freud örökre megőrizte vágyát, hogy dimenziót vezessen be a pszichológiába. A pszichés erőket mennyiségi szempontból is figyelembe vette. A konfliktus kimenetele attól függ, melyik az erősebb. Az erő az energia mennyiségétől függ. Az energiát befektetik, betölti a kilátást. A „befektetés”, az „energia-befektetés” fogalma közgazdasági megközelítést vonz a mentális jelenségek tanulmányozásába.

Ezért minden mentális jelenséget három szempontból vizsgálunk: topológiai, dinamikus és gazdasági.

Az első témakör a mentális apparátus három rendszerének térbeli elrendezését vizsgálta, kiegészítve a mentális folyamatok vizsgálatának dinamikus megközelítésével és a mentális energia mennyiségi tényezőjét figyelembe vevő gazdasági nézőponttal.

Mi a pszichés energia? Hogyan oszlik el? Ki irányítja ezt a disztribúciót? Freud már a korai munkákban is bevezeti a pszichikai energia fogalmát a fizikai energiával analógiával. A pszichoanalízis fejlődése során egy olyan feltételezés fogalmazódott meg, hogy létezik egy speciális energiafajta, amely a mentális apparátus tevékenységének alapja. Az első témakörben mindenekelőtt az energia felhalmozódásának és eloszlásának kérdését vizsgáltuk. A tudattalan területét szabad, mobil energia jellemzi, a tudat előtti területet pedig összekapcsolt. Az energiaelosztás különböző elveit elsődleges és másodlagos folyamatoknak, illetve örömelvnek, illetve valóságelvnek nevezzük. Az elsődleges folyamatot az energia átadása, megvastagodása, áthelyezése jellemzi egyik ábrázolásból a másikba.

A késztetések elméletével analóg módon Freud kezdetben két különböző energiát különböztet meg – a mentális és a szexuális – libidót. Csakúgy, mint kiskorban a vonzalom nem differenciált, így az energia kezdetben egy. És csak az ember fejlődésével válik szét a pszichés energia által támogatott önfenntartási törekvés és a libidó által támogatott szexuális késztetés. A pszichoanalitikus koncepció továbbfejlesztése azonban egyetlen libidinális energia felszabadulásához vezet, amely képes biztosítani az ember összes életfolyamatát. Ez a létfontosságú szeretetenergia nemcsak a külső tárgyakkal való kapcsolatok és interakciók biztosítását teszi lehetővé, hanem a saját létezés fenntartását is azáltal, hogy szerelmi tárgyként érzékeli magát. A psziché munkájának ilyen mérlegelése egy második téma létrehozásához vezet, amelyben a hangsúly az interperszonális kapcsolatok modelljén van (9. ábra).

Rizs. 9. Tudatos és tudattalan kapcsolata

Ez a szöveg egy bevezető darab. Az Elemi pszichoanalízis című könyvből szerző Reshetnikov Mihail Mihajlovics

Mentális esetek, vagy témák A pszichológiai védekezés rendszerének Freud szerint vannak témái, vagyis az intrapszichés képződmények és tartalmak megőrzésének és működésének megfelelő esetei, valamint a valóságot, a tudattalant és a tudattalant elválasztó sajátos „korlátok”

A Trauma és lélek című könyvből. Az emberi fejlődés és annak megszakításának spirituális-pszichológiai megközelítése szerző Kalshed Donald

A First Encounter Mike megjelenése az irodámban olyan volt, mint egy forgószél – túláradó energiája egy vad mén képét idézte fel bennem. Tökéletes testalkatú, és jól érezte magát a testében, Adonishoz hasonlóan letelepedett a velem szemben lévő székre, és

A Watch Like a Man, Look Like a Woman című könyvből szerző Lifshits Galina Markovna

Az első találkozás I. Miért nem mindig értjük, hogy eljött az idő, hogy valamit változtassunk az életünkben?És tényleg – miért?Úgy tűnik, naponta többször is tükörbe nézünk. Évről évre. Rögzítjük a hajat, színezzük a csillókat és az ajkakat. Nagyon szeretjük magunkat. Leggyakrabban.

A pszichológia 3 fő felfedezése könyvből. Hogyan kezeld magad és az életed szerző Kurpatov Andrej Vladimirovics

Első fejezet SZOKÁSOK (vagy első természet) Felejthetetlen Ivan PetrovicsIvan Petrovics Pavlov - egy nagyszerű orosz tudós, akadémikus és Nobel-díjas - kiemelkedő személyiség! A szégyenig aprólékos, nem csak a kísérleti kutyákat kínozta, hanem minden kollégáját, ill.

A GESTALT - TERÁPIA című könyvből szerző Naranjo Claudio

ELSŐ KÖNYV A GESTALT HOZZÁÁLLÍTÁSA ÉS GYAKORLATA – TERÁPIÁK I. RÉSZ ELMÉLET Első fejezet. Dominancia kapcsolatok

A szerelem pszichológiája című könyvből szerző Iljin Jevgenyij Pavlovics

2.6. Első szerelem Az első szerelem az élet egyik legfényesebb eseménye és egy új szakasz az emberi kapcsolatokban. A szerelem kérdései már jóval azelőtt foglalkoztatják a fiatalokat, hogy maga a szerelem megérkezne hozzájuk. Könyvekből és dalokból, filmekből és régebbi elvtársak történeteiből ezt már tudják

A Pszichoterápia című könyvből. oktatóanyag szerző Szerzők csapata

A második téma A második téma szintén három részből áll: „Ez”, „én” és „Szuper-én”. "Ez" szinte teljesen egybeesik az első téma tudattalanjával. De nem meríti ki az összes tudattalant. A tudattalan folyamatok nagymértékben az „én”-re is jellemzőek és különösen azért

A siker könyvből [siker] szerző Khakamada Irina Mitsuovna

ELSŐ FEJEZET ÉLŐ FOLYÓIRAT JÓ HALTNAK Név: KhakamadaAdat: 01/12/07; 00.56 a. m. Minden gyermeknek megvan a maga dédelgetett álma. Igen, igen, legtöbbször önzetlen, vakmerő és felháborítóan nagyszerű. Yana kivétel volt, és természetesen, mint minden csúnya, félénk szemétláda, ő is egy közvetlenről álmodott.

Az Introduction to Lacan című könyvből szerző Mazin Viktor Aronovics

HARMADIK TÉMA A Topeka a pszichikai apparátus modellje. 1899-ben az Álomértelmezés 7. fejezetében Sigmund Freud leírja első témáját, amely három rendszert foglal magában: a tudattalant, a tudat előttit és a tudatost. 1923-ban az "Én és ez" című könyvében konstruál

A Szerelem és szex című könyvből. Enciklopédia házastársaknak és szerelmeseknek szerző Enikeeva Dilya

ELSŐ TANÁR - ELSŐ NŐ - Nemrég találtam egy meztelen nő portréját a fiamnál. - Teljes növekedésben? Mi az a teljes alakos portré? Csak az arc. Honnan tudtad, hogy meztelen? - Az arcra. - Egy portré? - Nem, fiam. Anekdota Képzeletbeli képek lehetnek

A Miért egyes családok boldogok, míg mások nem? című könyvből [Hogyan lehet legyőzni a különbségeket és növelni a szeretetet] a szerző Aksjuta Maxim

ELSŐ RÉSZ Az első hegy. Férfi és nő közötti természetes különbségek felismerése és a partner tulajdonságainak tisztelete A hegy megmászásához meg kell tanulni tisztelni és védeni egymás egyéniségét, és meg kell érteni, hogy a férfi és a nő teljesen különböző lények. Azt mondják,

A csábítás című könyvből a szerző Ogurtsov Szergej

Autyat könyvéből. Szülők az autizmusról szerző Kogan Viktor

A Mamamánia című könyvből. Egyszerű igazságok vagy oktatás szeretettel szerző Popova-Jakovleva Evgenia

Első szerelem Emlékszel az első szerelmedre? Természetesen sokan emlékezünk rá. Főleg lányok. Ugyanaz, ami velünk történt a tizenhéttől huszonháromig tartó ötéves időszakban. Ez a legfeledhetetlenebb, általában szomorúan végződik és a szívre hagy

A magányon túl című könyvből szerző Markova Nadezhda Dmitrievna

Az első szerelem Katya és Stas 22 évig éltek együtt. Fiatalos, tiszta szerelemből házasodtak össze, és szerelemben élték le egész életüket. Közös szerencsétlenségük is volt. Oksanka lányukon kívül két ikerfiújuk is született. Ám egy héttel azután, hogy Katya reggel visszatért a kórházból, a szülei rátaláltak

A Pack Theory [Psychoanalysis of the Great Controversy] című könyvből szerző Menjajlov Alekszej Alekszandrovics

Negyvenegyedik fejezet AZ ELSŐ NŐ A SZOVJETUNIÓ HŐSE. MIÉRT VERNÉK MEG AZ OROSZOK A „FEED” BETÖLTÉSE UTÁN, ÉS SZTÁLIN ELVTÁRS MIÉRT GYÖNYÖRTE ANNYIRA A „FEATERJÁT”? Az igazságosság kedvéért meg kell jegyezni, hogy a háború első szakaszában nemcsak a kifogásolható partizánok, hanem

Érdekes módon ennek a témafelfogásnak vagy topológiának különböző történelmi gyökerei vannak. Ezek egyrészt a 19. század második felének neurofiziológiájával foglalkozó, agyi lokalizációval foglalkozó munkák. Ezzel kapcsolatban megjegyzendő, hogy Freud 1891-ben megjelent első könyve Afázia címet viseli, amelyben nagyon aktívan kritizálja a topológiai megközelítés szűkösségét, igyekszik gazdagítani a funkcionális értelmezéseket.

Másrészt a különböző és többé-kevésbé független mentális régiók együttélése ugyanabban az egyénben, amely egyértelműen megmutatkozik olyan jelenségekben, mint a személyiséghasadás vagy a poszthipnotikus szuggesztió.

Még tovább menve, Breuer, aki Freuddal együtt tanulmányozta a hisztérikus neurózisokat, azt a nagyon fontos gondolatot fejezte ki, hogy a különböző mentális funkciók egyformán különböző mentális apparátusokra támaszkodnak. „A teleszkóp tükre – mondja – nem szolgálhat egyúttal fényképező lemezként sem”, azaz. az észlelési funkciónak és az mnestic funkciónak két különböző rendszerre van szüksége. Végül egy kicsit más szinten az álom nyilvánvaló demonstrációnak tűnt, hogy normál körülmények között a psziché bizonyos területei a tudattól függetlenül, a tudati mező értelmében saját törvényei szerint működhetnek. Ez arra emlékeztet bennünket, hogy a téma probléma eredete szorosan összefügg a tudattalan létezésével.

Első téma

A pszichikai apparátus topológiai felfogásának kialakulása fokozatosan ment végbe, kezdve Freud első hisztériával foglalkozó munkáitól, amelyekhez Breuertől kölcsönzött néhány ötletet (utaltunk rá). Ezek a kezdeti gondolatok főként a "Tudományos pszichológia projektje" (1895) című esszében találhatók meg, amelyet életében nem publikáltak.

Ez az első elmélet, amelyet egyértelműen a mentális jelenségek szövettani és neurofiziológiai adatokkal való megfelelésének megértésének vágya jellemez, gyakorlatilag nem hagyott nyomokat a további konstrukciókban. Ezt követően Freud már nem foglalkozott a neurofiziológiai vagy anatómiai megfeleltetés problémájával, és tisztán pszichológiai elméletei csak belső koherenciát és hatékonyságot feltételeztek a klinikai tények megértésében. Ebben a perspektívában a mentális apparátus első topológiai sémáját (röviden "első téma") írja le az "Álmok tudománya" 7. fejezetében és az 1915-ös "A tudattalan" esszében.

A téma fő gondolata az, hogy a mentális jelenségek tudatos és tudattalan természete közötti különbség fogalmilag nem elegendő. A mentális működés további magyarázatához egy olyan mentális apparátust javasol, amely három rendszerből áll:

Eszméletlen (rövidítve: Nélkül);

Tudat előtti (rövidítve Psz);

Tudatos (rövidítve Sz).

Ez utóbbi rendszert gyakran észlelés-tudatnak (Pp-Cs) nevezik.

■ Miután lemondott az anatómiai valósággal való párhuzam megteremtésének vágyáról, Freud ennek ellenére a VP-C3 rendszert a pszichikai apparátus perifériájára helyezte, a külső világ és a mnesztikus rendszerek közé (lásd 1. ábra). Ennek eredményeként ő lett a felelős a kívülről érkező információk regisztrálásáért és az öröm-kellem tartomány belső érzeteinek érzékeléséért.

Emlékezzünk vissza, hogy az észlelésnek ez a funkciója szemben áll az imprinting funkcióval: a VP-Cs rendszer nem őrzi meg határozott nyomait az általa regisztrált gerjesztéseknek. Ezzel együtt ez a rendszer kvantitatív regiszterben működik, ellentétben a mentális apparátus többi részével, amely minőségi jellemzők szerint működik.

A C3 rendszer nemcsak a külső szenzoros információkat és az endogén érzeteket érzékeli, hanem a gondolkodási folyamatok lokalizációjának helye is, mind az ítéletek, mind az emlékek felélesztésére. Erre még visszatérünk, amikor a tudatelőttiről beszélünk. Azt is meg kell jegyezni, mint alapvető mozgásszervi szabályozást.

■ A tudat előtti elkülönül mind a tudattalantól (Anélkül), mind az észlelési-tudatrendszertől. A második esetben nehezebb megállapítani a különbséget. Ráadásul Freud gyakran kombinálta őket, hogy szembeszálljon a tudattalannal (Anélkül). Majd tudattalannak nevezte totalitásukat, ezzel háttérbe szorítva azt a tényt, hogy ennek a totalitásnak egy része adott pillanatban jelen lehet a tudatmezőben. Ezt az előtudatot nevezte reprezentációs énünknek, amit magunkra akarunk venni. Megfelelően meghatározható a tartalom és a működés jellemzői alapján.

Tartalmáról mindenekelőtt elmondható, hogy a tudatmezőben nem lévén, a tudatosság számára mégis hozzáférhető. Az emléknyomok rendszerébe tartozik és "verbális reprezentációk" hozzák létre. A reprezentációk (reprezentációk) azt jelentik, ami reprezentálva van, a gondolkodás tartalmát, valamint egy mentális jelenséget reprezentáló elemet, azt, ami a helyén van. A mentális működés elméletében a reprezentáció különbözik az affektustól, ami az a számszerűsített energia, amely az egyes reprezentációkhoz kapcsolódik, és amelynek forrása a késztetésben van. Lényegében a reprezentáció egy többé-kevésbé affektívan terhelt mnesztikus nyom. A szavak reprezentációja verbális reprezentáció, amely Freud szerint meglehetősen akusztikus jellegű. Szemben áll a dolgok ábrázolásával, amely az álmokhoz hasonlóan a vizuális rendhez tartozik. Már itt megjegyezzük, hogy a dolgok ábrázolása akár

hogy a tudatot (ébrenlét) csak valamilyen verbális nyommal társítva értsük meg. Erről az elsődleges és másodlagos folyamatok vizsgálatával részletesebben is kitérünk.

A másodlagos folyamatok azok, amelyek a tudatos és a tudat előtti rendszerek működését jellemzik. Itt már elmondjuk, hogy a másodlagos folyamat fő tulajdonsága, hogy a benne lévő energia nem kering szabadon, kezdettől fogva meg van kötve, és így irányítva. A másodlagos folyamatot a valóságelv túlsúlya jellemzi az élvezeti elvvel szemben, amit szintén kifejtünk.

■ Bár a tudattalan problémájára a dinamikai és gazdasági szempontok tárgyalása során még részletesebben visszatérünk, az első témakör keretein belül foglalkozunk vele.

Ez a mentális apparátus legősibb része, amely a legközelebb van a vonzás forrásához, és főleg e késztetések képviselőiből áll. Miért képviselők, és nem késztetések? Mert Freud számára a hajtás a „biológián és pszichológián belül” fogalom, és a mentális szint, nevezetesen a reprezentánsok. Az utóbbiak a Nélkül szinten a "dolgok reprezentációi" (szemben a Psz-beli szavak ábrázolásával) és az elsődleges elnyomáson átesett dolgok reprezentációi.

Megjegyzendő azonban, hogy Freud mindig feltételezte a veleszületett filogenetikai mag létezését. De alapvetően a tudattalan ennek az első témakörnek a perspektívájában mindig az a tudattalan, amely történetileg az egyén életében, vagy inkább gyermekkorában alakult ki.

Ami a működést illeti, a tudattalant elsősorban az elsődleges folyamatok jellemzik, pl. az ő szintjén az energia szabad, és a kisülési hajlam minden akadály nélkül megjelenik. Így ez az energia szabadon mozog egyik ábrázolásból a másikba, amit a kondenzáció és az elmozdulás jelenségei mutatnak be. Közvetve a tudattalant az örömelv irányítja.

■ Még egy fontos megjegyzést kell tenni a különböző rendszerek közötti határokkal kapcsolatban. A valódi energia, a reprezentációk nem keringenek ellenőrizetlenül egyikről a másikra. Minden átmenetet cenzúráznak. Ez a cenzúra különösen súlyos a tudattalan és a tudat előtti között. Látni fogjuk, hogy aktív módon hajtják végre: ez nem egy inert akadály, hanem egy éber erő, amely megtiltja egyik vagy másik ötletnek, hogy egy bizonyos területre lépjen.

1 A "képviselő" kifejezés a reprezentáció (reprezentáció) összességét és a hozzá kapcsolódó érzelmi terhelést jelenti.

Hasonlóképpen, a cenzúra a tudat előtti és a tudatos között zajlik. De itt is kevésbé szigorúan hajtják végre: többet választ ki, mint amennyit elnyom. Az elemző munkában tehát az ellenállás leküzdése szükséges a tudattalan és a tudat előtti cenzúra leküzdése érdekében, míg a Psz és Sz közötti átmenetben már csak a visszahúzódással lehet találkozni.

A harmadik határzóna marad megvitatásra, az, amely a külvilág és a mentális apparátus „felszíne” között helyezkedik el, azaz. Vp-Sz rendszer. Funkciója hasonló a szűrőéhez: megakadályozza, hogy túl erős ingerek törjenek át a pszichébe, amelyeket nem lehet elsajátítani; innen ered ennek a rendszernek a neve: anti-ingereltető.

Megállapítható, hogy az első témakörben minden rendszer elsősorban egyfajta befogadóként jelenik meg, és bizonyos értelemben a határokon zajlik a munka. Hamarosan látni fogjuk, hogy a következő fogalomalkotás a mentális munkát magukban a rendszerekben központosítja, amelyeket "példányoknak" is neveznek. Második téma

A második témakör első körvonalai a Beyond the Pleasure Principle-ben jelennek meg. Ezeket 1923-ban az „Én és ez” című műben érdemben továbbfejlesztik.

Ez az átmenet a pszichoanalitikus elmélet meglehetősen általános revíziójának a következménye, és az ezt előidéző ​​okok nem függetlenek azoktól a folyamatoktól, amelyek például a hajtáselmélet átdolgozásában lezajlottak.

Bár ezek a motívumok egységes egészet alkotnak, mégis lehetséges néhány szempontot szemléltetés céljából individualizálni. Így a kezelés gyakorlata oda vezetett, hogy figyelembe kell venni a tudattalan védekezést (és nem csak a tudat előttieket). De hát az öntudatlan késztetések és az azonos védekezések közötti konfliktus az első téma szempontjából kevéssé érthető.

Másrészt a nárcizmus fogalma elvezet például az esetek közötti összefüggések újfajta mérlegeléséhez - figyelembe véve egymás libidinális terhelését.

Azonnal észrevehető azonban, hogy ennek a két toniknak a szellemisége teljesen más, és ez a terminológiában is megmutatkozik. Így az első témakör rendszereit a második esetei öröklik, i.e. a hangsúly kevésbé a topográfiai, mint a kvázi jogi és általában az antropomorf aspektuson van: az apparátus vagy a mentális mező bizonyos mértékig az interperszonális kapcsolatok modellje szerint van felfogva. Ez az elmélet

így közelebb áll a fantasztikus módhoz, amely szerint mindenki érzékeli a belső világát.

Ennek az időszaknak az írásaiban nem a reprezentációk, mnestikus nyomok fogalmain van a hangsúly, hanem főként az esetek közötti konfliktusok, az eset (jelen esetben az én) belső világával való törődés fogalmán.

■ Az első mellett a második témakör három részből áll, és a következőket tartalmazza: It, I és Super-I. Ebből a három esetből csak az id-nek van majdnem pontos egyezése az első téma tudattalanjával, ezzel a fontos "majdnem" kivétellel: a régi nélkül egy bizonyos része nem található az id-ben. Világosabban, mint az első témakörben, a mentális apparátus hajtásainak pólusaként definiáljuk. Freud szerint ez „személyiségünk sötét, áthatolhatatlan része; a szomatikus oldaláról képzeljük áttörni, onnan érzékelve a rászoruló késztetéseket, amelyek benne találják meg a fizikai kifejeződésüket” („New Lectures on Psychoanalysis”). Ebből az alkalomból meg kell jegyezni, hogy az első témakörben a késztetések kettőssége, az én ösztönei a tudatelőtti rendszerhez kapcsolódnak. A hajtások második kettősségében az élet-halál ösztönök egyformán hozzátartoznak az id. Nyilvánvalóan ugyanazok a törvények, amelyek a tudattalannak tulajdonították, vagyis az elsődleges folyamatok, az élvezeti elv. Azt is tisztázzák, hogy a benne kibontakozó folyamatok nem engedelmeskednek a gondolkodás logikai törvényeinek. „A következetesség elve nem létezik. Az id-ben semmi sem található, ami a tagadással összehasonlítható lenne. Az a posztulátum, amelyet követve a tér és az idő a mentális aktusaink kötelező formái, felfedi benne következetlenségét. Ráadásul figyelmen kívül hagyja az értékítéletet, a jót, a rosszat, az erkölcsöt” (uo.).

De ami a második témakörben különösen érdekes, az a genetikai szempont1. A mentális apparátus következetes kidolgozása benne sokkal részletesebb, mint az elsőben. "A pszichoanalízis rövid kurzusa" c.

Freud világosan mondja: „Kezdetben minden az volt. Az ego az id-ből fejlődik ki a külvilág kitartó befolyása alatt.

■ Ahogyan Ez az egyén ösztöneinek pólusa, én vagyok a védekező pólusa. Az id késztetései, a külső valóság kényszerei és a szuperego követelései között, amelyekről rövidesen szó lesz, az ego közvetítő, bizonyos értelemben az egész szubjektum érdekeiért felelős. Az esetek keletkezésével kapcsolatban lásd még Ch. 1, ahol az Oidipusz komplexumról beszélünk.

Bár ez egy nagyon fontos probléma, nem olyan könnyű megérteni, különösen egyértelműen az ego genezisét, egyrészt, mint az imént láttuk, az id egymást követő differenciálódásának tekinthető. ; ez a megkülönböztetés valamilyen kezdeti mag körül történik, amelyet az észlelési-tudatrendszer képvisel. Ebből a magból kiindulva az I fokozatosan kiterjeszti ellenőrzését a mentális apparátus többi része felett, azaz. felette. De egy másik nézőpontból úgy tűnik, hogy az Én önmagát formálja, modellezi a külső tárgyakkal való egymást követő azonosulások révén, amelyek így internalizálódnak, beépülnek az Énbe.

Az én genezisének e két nézőpontját nem könnyű összeegyeztetni és összeegyeztetni. Valószínű, hogy az ego bizonyos módon sajátítja el az id-ben található libidin energia egyre több részét, és ezeket az energiarészeket az azonosítás folyamata adja át és modellezi. Látható, hogy az Én mindenesetre nem kezdetben létező példány, hanem fokozatosan alakul ki. Másrészt az egymástól független tendenciák által szétszakított id-vel szemben az ego egyfajta egyetlen példányként jelenik meg, amely biztosítja az egyén stabilitását, identitását.

Ezenkívül a második témakör számos olyan funkciót csoportosít át, amelyek az elsőben kevésbé voltak szorosan összekapcsolva. Természetesen mindenekelőtt a tudat funkcióját látja el. Nagyjából az összes funkciót, amelyet korábban a tudatalattihoz rendeltek, neki tulajdonítanak. Az ego annyiban biztosítja az önfenntartást is, hogy jobban egyesíti az id és a külvilág különféle követelményeit, kihasználva egyik és másik befolyásoló képességét, amelyet a megszerzett tudás: külső erők fokoznak” („Új előadások”).

De hangsúlyozni kell azt a rendkívül fontos tényt, hogy ebben a témában én nagyrészt öntudatlan vagyok. Ez világosabban nyilvánul meg, mint már említettük, egyes védekezési mechanizmusokban. Például rögeszmés viselkedés esetén az alany általában figyelmen kívül hagyja viselkedésének indítékait és mechanizmusait. Sőt, ezeket a mechanizmusokat a maguk kényszeres, ismétlődő aspektusában, a valóság tudatlanságában az elsődleges folyamatnak alárendeltnek kell tekinteni. A szellemesség egyes jellemzői hasonló eredetűek.

Az elmondottak után az embernek az a benyomása lehet, hogy ez a két példány – az Én és az It – valóban lefedi a területet, lásd Fejezet. 3, cikkek az azonosításról és az introjekcióról.

noe az első téma három rendszere között. Valójában 19171-től ("Bevezetés a pszichoanalízisbe"), sőt 1914-től ("A nárcizmus eszméje") egészen 1923-ig Freud arra törekedett, hogy tisztázza az Én keletkezését és funkcióit, szemben a Nélküllel (az It kifejezés óta). csak 1923-ban jelent meg), és ez arra késztette, hogy ennek az Énnek a belső részeit fontolgassa, így egy elszigetelt alépítményt fedeztek fel, amely bizonyos értelemben az ideál funkcióját töltötte be, és innen ered a kezdetben neki adott név. : Ideális-én vagy én-ideális.

■ A Szuper-I kifejezést is csak 1923-ban vezették be. Ennek a példánynak a keletkezését és jellegzetes tulajdonságait a híres mondat foglalja össze: A Superego az Oidipusz-komplexus örököse. Származása szerint a Szuper-I közel áll az I-hez. A Szuper-I is az It-ből származik. Az azonosítóhoz hasonlóan a szuperego-t is mindkét szülő egyikével és másikjával azonosulási folyamatok strukturálják. Sematizálva, vegyük egy fiúgyermek esetét: az ödipális konfliktusból való kilábalás érdekében fel kell adnia édesanyját, mint a szerelem tárgyát. Ekkor két lehetőség valósulhat meg: vagy az anyával való azonosulás, vagy az apai tilalom erősítése és internalizálása, i.e. azonosulás az apával. A valóságban minden valamivel bonyolultabb a kettős Oidipusz-komplexus miatt, amely önmagában is természetünk biszexuális hajlamaihoz kapcsolódik.

Bárhogy is legyen, ennek az azonosításnak az a célja, hogy az id-t arra késztesse, hogy elhagyja szeretetének tárgyát: ez a tárgy a szuperegóba injektálva visszaállítja azt az energiát, amelyet korábban ebbe a reprezentációba fektetett.

Szuper-I-ben a keletkezésének speciális körülményei különleges tulajdonságokat alkotnak. Valójában nem az Énnek a szülőkkel való azonosításáról van szó. Köztudott, hogy egy elnéző apa jelenlétében kialakulhat egy szigorú Szuperego. Az azonosulás inkább a szülői Szuperénnel történik, ami a szülők nevelési attitűdjében nyilvánul meg; és így nemzedékről nemzedékre. Ez arra késztette Freudot, hogy megjegyezze, "hogy mély különbségük ellenére az id-ben és a szuperegoban van egy közös vonás: lényegében mindkettő a múlt szerepét tölti be, az id - öröklési jogon a szuperego -, mivel mások bevésődött benne, akkor hogyan határozza meg az Ént elsősorban az, hogy önmagában él, i.e. véletlen, aktualitás” („A Short Course in Psychoanalysis”).

Az utóbbinak tekinthető megfogalmazásban2 a Superego három funkciót lát el. Egyrészt az önmegfigyelés funkciója. Másrészt az erkölcsi tudat funkciója, az érték

Az Oidipusz-komplexum relációinak dinamikájáról lásd Ch. I. Új előadások a pszichoanalízisről című könyvben (1932).

zura. Általában ő az, akire a Superego kifejezést a korlátozás értelmében használjuk. És végül az ideál funkciója, amelyre most az „Ideál-én” kifejezést alkalmazzák. Az utóbbi funkciók közötti különbség a bűntudat és a kudarc érzése közötti különbségben nyilvánul meg: a bűntudat az erkölcsi tudattal, a kudarc érzése pedig az ideál funkciójával társul.

Ha terminológiai szempontból az Ideális-I és a Szuper-I ugyanahhoz a példányhoz kapcsolódik, akkor az alkalmazás szempontjából, amint úgy tűnik, az Én-Ideál kissé más jelentést kap. Nagyon archaikus képződményt jelent, amely megfelel az elsődleges nárcizmus mindenhatóságának ideáljának, vagy mindenképpen infantilis nárcizmusnak. Egyes szerzők (Lagash) úgy vélik, hogy ez magában foglalja a korábban a mindenhatóságot képviselő lénnyel való azonosulás bizonyos részét - az anyával. Itt bizonyos értelemben érzékelhető a Szuperego előfutára.
Véletlenszerű cikkek

Fel