Kas yra pasaulėžiūra ir kokie jos struktūriniai elementai. Legalizmas priešinasi konfucianizmui valstybės klausimais. prietaisai. Viena galinga valstybė, iš esmės besiskirianti nuo šeimos, buvo iškelta kaip didžiausia vertybė. Pasaulėžiūros vaidmuo žmogaus gyvenime

Pasaulėžiūros struktūra

Pasaulėžiūra egzistuoja kaip sistema žinios, vertybinės orientacijos, idealai, įsitikinimai ir įsitikinimai, ir išreiškiamas per veiksmų eiga asmuo, konkrečiose gyvenimo programose ir veiklos projektuose.

- Žinios.Žmogaus pažintinės veiklos egzistavimo forma ir rezultatų sisteminimas: kasdieninė, profesinė, mokslinė ir filosofinė. Kultūroje žinios visada egzistuoja ženklų pavidalu.

Aiškios žinios (artikuliuotos, išreikštos kalba, sąvokomis ir sprendimais) ir numanomos žinios (neartikuliuotos, įtrauktos į suvokimo schemas, praktinius įgūdžius, menus, kūno įgūdžius ir kt.). ʼʼŽinoti kąʼʼ ir ʼʼžinoti kaipʼʼ.

Žmogumi, kuriam trūksta žinių, lengva manipuliuoti.

- Vertybės ir vertinimai. Idėjos, principai, materialūs objektai (gamtos, kultūros ir kt.), tikrovės reiškiniai ir procesai, turintys teigiamą reikšmę žmogui ir visuomenei. Tai dvasinių ir materialinių gėrybių sistema, kurią žmogus ir visuomenė pripažįsta kaip jėgą, lemiančią žmonių mintis, veiksmus ir santykius. Ypatingą vaidmenį pasaulėžiūroje turi dvasinės vertybės, ᴛ.ᴇ. tos idėjos ir sąvokos, kurių pagalba žmonės apibrėžia gėrį ir blogį, tiesą ir klaidą, gražų ir negražų ir kt.

Vertybių sistema sudaro semantinį žmogaus gyvenimo pagrindą.

- normas ir idealus. Reprezentacijos ir gairės, nustatančios žmogaus elgesio programą, jo gyvenimo perspektyvą. Čia klojami praeities ʼʼvaizdiniaiʼʼ ir ʼʼprojektaiʼʼ ateities, tam tikri gyvenimo ir elgesio būdai patvirtinami arba smerkiami. Žinių ir vertybių koreliacijos su normomis ir idealais dėka žmogus įvertina tai, kas vyksta.

- Tikėjimai.Žmogaus prisirišimo prie tam tikrų pažiūrų ir idėjų laipsnis, taip pat gebėjimas ir noras aukotis dėl šių idėjų.

- Tikėjimas. Ypatingas antsąmoningas žmogaus jausmas. Žmogaus tikėjimo diapazonas platus – nuo ​​praktinio, gyvybiškai svarbaus pažinimo tikrumo (arba įrodymų), ᴛ.ᴇ. visiškai racionalus tikėjimas religiniais įsitikinimais ir patiklus absurdo fikcijų priėmimas.

Visi pasaulėžiūros komponentai yra tarpusavyje susiję ir sudaro vieną visumą.

Pasaulėžiūra jungia įvairias žmogaus psichinės veiklos sferas: intelektą ir emocijas, jausmus ir protą. Emocinis ir psichologinis pasaulėžiūros pagrindas vadinamas požiūris, informatyvus ir vaizdinis - pasaulėžiūra, kognityvinė-intelektinė pusė charakterizuojama kaip pasaulio supratimas.

Žmogaus emocinis pasaulis tarsi apibendrina jo laikyseną, bet randa išraišką ir pasaulėžiūroje, t. ir filosofinis požiūris.

Pasaulėžiūros struktūra – samprata ir tipai. Kategorijos „pasaulėžiūros struktūra“ klasifikacija ir ypatumai 2017, 2018 m.

Įvadas .................................................. ................................................ .. ......................

1 skyrius................................................ .................................................. ..............................

Pasaulėžiūros samprata .................................................. ...................................................... ......

Jo struktūra .................................................. ................................................ .. ..............

Istoriniai tipai ................................................ .................................................. ..............................

Filosofinės pasaulėžiūros bruožai

Jo skirtumas nuo mitų, religijos ir mokslo

Pagrindinės filosofijos problemos.

Filosofijos „pagrindinio klausimo“ problema klasikinėje ir neklasikinėje filosofijoje

Filosofinių žinių struktūra.

Filosofijos statusas ir vaidmuo šiuolaikinėje kultūroje

Bibliografija

ĮVADAS

Šio darbo tikslas – suteikti idėją apie pasaulėžiūrą apskritai, jos struktūrą, istorinius tipus, aspektus ir formas, taip pat filosofinę pasaulėžiūrą kaip ypatingą pasaulėžiūros formą. Taip pat išryškinkite filosofinės pasaulėžiūros bruožus ir nurodykite skirtumą nuo mito, religijos ir mokslo.

Nurodykite pagrindines filosofijos problemas, atskirai išryškinkite „pagrindinio klausimo“ problemą klasikinėje ir neklasikinėje filosofijoje.

Taip pat aprašyti filosofinių žinių struktūrą ir darbe atsigręžti į filosofiją šiuolaikinėje kultūroje

Medžiaga suskirstyta į logiškai užbaigtas grupes, kurių pagrindinės mintys atsispindi antraštėse. Taigi kontrolinio darbo turinys yra ir jo baigiamojo darbo planas.

1 SKYRIUS: PASAULIO VAIZDO SAMPRATA, JOS STRUKTŪRA IR ISTORINIAI TIPAI.

1. PASAULIO VAIZDO SAMPRATA

Žmogus yra racionali socialinė būtybė. Jo darbas vertas. O tam, kad sudėtingame realiame pasaulyje veiktų tikslingai, jis turi ne tik daug žinoti, bet ir mokėti. Mokėti pasirinkti tikslus, sugebėti priimti tą ar kitą sprendimą. Tam jam pirmiausia reikia gilaus ir teisingo pasaulio supratimo – pasaulėžiūros.

Žmogus visada galvojo, kokia jo vieta pasaulyje, kodėl jis gyvena, kokia jo gyvenimo prasmė, kodėl yra gyvybė ir mirtis. Kiekviena epocha ir socialinė grupė turi tam tikrą idėją apie šių problemų sprendimą. Visų šių klausimų ir atsakymų suma sudaro pasaulėžiūrą. Ji atlieka ypatingą, labai svarbų vaidmenį visoje žmogaus veikloje.

Yra du būdai, kaip valdyti visatą:

1) per psichologines asociacijas, per vaizdinius ir reprezentacijas;

2) loginės sąvokų ir kategorijų sistemos pagalba.

Yra 2 pasaulėžiūros lygiai:

1) emocinis-vaizdinis – susijęs su pojūčių pasauliu (menas, mitologija ir religija);

2) loginis ir racionalus (pasaulėžiūrą formuojanti filosofija ir mokslai).

Pasaulėžiūra – tai idėjų sistema apie pasaulį ir žmogaus vietą jame, apie žmogaus požiūrį į supančią tikrovę ir į save, taip pat apie pagrindines žmonių gyvenimo pozicijas, jų įsitikinimus, idealus, vertybines orientacijas dėl šių pažiūrų. . Tai būdas žmogui įsisavinti pasaulį teorinio ir praktinio požiūrio į tikrovę vienybėje. Reikėtų išskirti tris pagrindinius pasaulėžiūros tipus:

Kasdienybę (kasdienybę) sukuria tiesioginės gyvenimo sąlygos ir patirtis, perduodama iš kartos į kartą,

Religinis – siejamas su antgamtinio pasaulio principo pripažinimu, išreiškiamas emocine-vaizdinga forma,

Filosofinis – veikia konceptualiu, kategorišku pavidalu, tam tikru mastu remiasi gamtos ir visuomenės mokslų pasiekimais ir turi tam tikrą loginių įrodymų matą.

Pasaulėžiūra – tai apibendrintų jausmų, intuityvių idėjų ir teorinių požiūrių į supantį pasaulį ir žmogaus vietą jame, apie įvairiapusį žmogaus santykį su pasauliu, su savimi ir su kitais žmonėmis sistema, ne visada sistema. tam tikros socialinės grupės ir visuomenės sąmoningos pagrindinės gyvenimo nuostatos, idealų įsitikinimai, vertybinės orientacijos, moraliniai, etiniai ir religiniai žinojimo ir vertinimų principai. Pasaulėžiūra yra tam tikri individo, klasės ar visos visuomenės struktūros rėmai. Pasaulėžiūros subjektas yra asmuo, socialinė grupė ir visa visuomenė.

Remdamasis praeities pamokomis, A. Schweitzeris teigė: „Visuomenei, taip pat ir individui, gyvenimas be pasaulėžiūros yra patologinis aukščiausios orientacijos jausmo pažeidimas“

Pasaulėžiūros pagrindas yra žinojimas. Bet kokios žinios sudaro pasaulėžiūros pagrindą. Didžiausias vaidmuo formuojant šią sąrangą tenka filosofijai, nes filosofija atsirado ir formavosi kaip atsakas į žmonijos pasaulėžiūrinius klausimus. Bet kuri filosofija atlieka pasaulėžiūros funkciją, bet ne kiekviena pasaulėžiūra yra filosofinė. Filosofija yra teorinė pasaulėžiūros šerdis.

Pasaulėžiūros struktūra apima ne tik žinias, bet ir jų vertinimą. Tai yra, pasaulėžiūrai būdinga ne tik informacija, bet ir vertybinis (aksiologinis) prisotinimas.

Žinios į pasaulėžiūrą patenka įsitikinimų pavidalu. Įsitikinimai yra objektyvas, per kurį matoma tikrovė. Įsitikinimai – tai ne tik intelektualinė pozicija, bet ir emocinė būsena, stabili psichologinė nuostata; pasitikėjimas savo idealų, principų, idėjų, pažiūrų, pajungiančių žmogaus jausmus, sąžinę, valią ir veiksmus, teisingumu.

Pasaulėžiūros struktūra apima idealus. Jie gali būti ir moksliškai pagrįsti, ir iliuziniai, ir pasiekiami, ir nerealūs. Paprastai jie yra nukreipti į ateitį. Idealai yra asmens dvasinio gyvenimo pagrindas. Idealų buvimas pasaulėžiūroje apibūdina jį kaip vedantį atspindį, kaip jėgą, ne tik atspindinčią tikrovę, bet ir orientuojančią į jos kaitą.

Pasaulėžiūra formuojasi socialinių sąlygų, auklėjimo ir išsilavinimo įtakoje. Jo formavimasis prasideda vaikystėje. Tai lemia žmogaus gyvenimo padėtį.

Ypač reikia pabrėžti, kad pasaulėžiūra yra ne tik turinys, bet ir būdas suprasti tikrovę. Svarbiausias pasaulėžiūros komponentas yra idealai kaip lemiami gyvenimo tikslai. Pasaulio idėjos pobūdis prisideda prie tam tikrų tikslų, iš kurių apibendrinimo, formuojamas bendras gyvenimo planas, idealai, suteikiantys pasaulėžiūrai veiksmingą jėgą. Sąmonės turinys virsta pasaulėžiūra, kai įgauna įsitikinimų pobūdį, pasitikėjimą savo idėjų teisingumu.

Pasaulėžiūra turi didelę praktinę reikšmę. Tai veikia elgesio normas, požiūrį į darbą, kitus žmones, gyvenimo siekių prigimtį, skonį ir interesus. Tai savotiška dvasinė prizmė, per kurią suvokiama ir išgyvenama viskas aplinkui.

2. PASAULIO VAIZDO STRUKTŪRA

Pasaulėžiūros struktūra apima:

1) Žinios – informacijos apie supantį pasaulį rinkinys. Jie yra pradinė grandis, pasaulėžiūros „ląstelė“. Žinios gali būti mokslinės, profesinės (karinės), kasdienės praktinės. Kuo tvirtesnės žmogaus žinios, tuo rimtesnę paramą gali sulaukti jo pasaulėžiūra. Tačiau į pasaulėžiūrą įtraukiamos ne visos žinios, o tik tos, kurių žmogui reikia orientuojantis pasaulyje. Jei nėra žinių, tai nėra ir pasaulėžiūros.

2) Vertybės – tai ypatingas žmonių požiūris į viską, kas vyksta pagal jų tikslus, poreikius, interesus, vienokį ar kitokį gyvenimo prasmės supratimą. Vertybes apibūdina tokios sąvokos kaip „reikšmingumas“, „naudingumas“ ar „kenksmingumas“. Reikšmingumas parodo mūsų santykių intensyvumo laipsnį – kažkas mus paliečia labiau, kažkas mažiau, kažkas palieka ramybę.

Naudingumas parodo mūsų praktinį kažko poreikį. Jį galima apibūdinti materialinėmis ir dvasinėmis vertybėmis: apranga, pastogėmis, įrankiais, žiniomis, įgūdžiais ir kt.

Žala – tai mūsų neigiamas požiūris į kokį nors reiškinį.

3) Emocijos – tai subjektyvi žmogaus reakcija į vidinių ir išorinių dirgiklių poveikį, pasireiškianti malonumo ar nepasitenkinimo, džiaugsmo, baimės ir kt.

Gyvenimas nuolat sukelia sudėtingą žmonių emocijų spektrą. Tarp jų gali būti „niūrių“ emocijų: nesaugumas, impotencija, liūdesys, sielvartas ir kt.

Tuo pačiu metu žmonės turi daugybę „šviesių“ emocijų: džiaugsmo, laimės, harmonijos, pasitenkinimo gyvenimu ir kt.

Galingą postūmį pasaulėžiūrai suteikia moralinės emocijos: gėda, sąžinė, pareiga, gailestingumas. Ryški emocijų įtakos pasaulėžiūrai išraiška yra garsaus filosofo I. Kanto žodžiai: „Du dalykai visada pripildo sielą naujos ir stipresnės nuostabos ir pagarbos, kuo dažniau ir ilgiau apie juos galvojame – tai yra žvaigždėtas dangus virš manęs ir moralinis įstatymas manyje“.

4) Valia – gebėjimas pasirinkti veiklos tikslą ir jam įgyvendinti būtinas vidines pastangas.

Tai suteikia visai pasaulėžiūros kompozicijai ypatingą charakterį, leidžia žmogui savo pasaulėžiūrą pritaikyti praktiškai.

5) Įsitikinimai – žmonių aktyviai priimtos pažiūros, atitinkančios jų gyvybinius interesus. Vardan įsitikinimų žmonės kartais rizikuoja savo gyvybėmis ir net eina į mirtį – jų varomoji jėga tokia didelė.

Įsitikinimai – tai žinios, sujungtos su valia. Jie tampa individo, socialinių grupių, tautų, žmonių gyvenimo, elgesio, veiksmų pagrindu.

6) Tikėjimas – tai asmens pasitikėjimo savo žinių turiniu laipsnis. Žmogaus tikėjimo spektras labai platus. Tai svyruoja nuo praktinių įrodymų iki religinių įsitikinimų ar net patiklaus priėmimo juokingoms prasmėms.

7) Abejonė – kritiškas požiūris į bet kokias žinias ar vertybes.

Abejonė yra esminis nepriklausomos pasaulėžiūros elementas. Fanatiškas, besąlygiškas bet kokių pažiūrų priėmimas be savo kritinės refleksijos vadinamas dogmatizmu.

Bet čia negalima peržengti tam tikro masto, nes galima nukristi į kitą kraštutinumą – skepticizmą, arba nihilizmą – netikėjimą niekuo, idealų praradimą.

Taigi pasaulėžiūra yra sudėtinga, prieštaringa žinių, vertybių, emocijų, valios, įsitikinimų, tikėjimo, abejonių vienovė, leidžianti žmogui orientuotis jį supančiame pasaulyje.

Pasaulėžiūros esmė, pagrindas yra žinojimas. Pagal tai pasaulėžiūra skirstoma į eilinę, profesinę ir mokslinę.

1) Įprasta pasaulėžiūra – tai pažiūrų visuma, pagrįsta sveiku protu, kasdienio gyvenimo patirtimi. Ši spontaniškai besiformuojanti pasaulėžiūra apima pačius plačiausius visuomenės sluoksnius, turi didelę reikšmę, tai tikrai „darbinė“ daugelio milijonų žmonių pasaulėžiūra. Tačiau šios pasaulėžiūros mokslinis lygis nėra aukštas.

2) Aukštesnė pasaulėžiūros įvairovė yra profesionali, susiformavusi veikiant žmonių žinioms ir patirčiai įvairiose veiklos srityse ir kt. Tai gali būti mokslininko, rašytojo, politiko ir pan. pasaulėžiūra.

Pasaulėžiūrinės idėjos, kylančios mokslinės, meninės, politinės ir kitokios kūrybos procese, gali tam tikru mastu paveikti profesionalių filosofų mąstymą. Ryškus to pavyzdys yra didžiulė L. N. kūrybos įtaka. Tolstojus ir F.M. Dostojevskis apie vidaus ir pasaulio filosofiją, tačiau net ir šiame lygmenyje žmogus nėra apsaugotas nuo klaidų.

3) Aukščiausias pasaulėžiūros lygis yra teorinė pasaulėžiūra, kuriai priklauso ir filosofija. Skirtingai nuo kitų pasaulėžiūros tipų, filosofija yra ne tik pasaulėžiūros kūrėja, bet ir profesionaliai analizuoja pasaulėžiūrą, paveda ją kritinei refleksijai.

Pasaulėžiūros struktūros samprata apima jos struktūrinių lygių paskirstymą: elementarų, konceptualų ir metodinį.

Elementarinis lygmuo – tai kasdienėje sąmonėje besiformuojančių ir funkcionuojančių pasaulėžiūrinių sampratų, idėjų, pažiūrų, vertinimų visuma.

Koncepcinis lygmuo apima įvairias pasaulėžiūros problemas. Tai gali būti įvairios pasaulio, erdvės, laiko sampratos, socialinė žmogaus raida, jo veikla ar žinios, žmonijos ateitis ir kt.

Metodologinis lygmuo – aukščiausias pasaulėžiūros lygis – apima pagrindines sąvokas ir principus, kurie sudaro pasaulėžiūros šerdį. Šių principų ypatybė yra ta, kad jie sukurti ne tik idėjų ir žinių pagrindu, bet ir atsižvelgiant į pasaulio ir žmogaus vertybinį atspindį.

Įtraukimas į pasaulėžiūrą žinios, vertybės, elgesys nuspalvina emocijomis, susijungia su valia ir formuoja individo įsitikinimą. Privalomas pasaulėžiūros komponentas yra tikėjimas, jis gali būti ir racionalus, ir religinis tikėjimas.

Taigi pasaulėžiūra yra sudėtinga, įtempta, prieštaringa žinių ir vertybių, intelekto ir emocijų, pasaulėžiūros ir požiūrio, racionalaus tikėjimo pagrindimo vienovė.

Gyvenimo-praktinis požiūris yra nevienalytis, jis vystosi priklausomai nuo išsilavinimo pobūdžio, intelektinės, dvasinės kultūros lygio, tautinių, religinių nešėjų tradicijų.

1) ISTORINIAI PASAULINIO VAIZDO TIPAI YRA

1) mitologinis,

2) religinis

3) filosofinis.

Istoriškai pirmasis buvo mitologinis pasaulio vaizdas (mitas - legenda, legenda; logos - žodis, doktrina, sąvoka, įstatymas) vaizduotės produktas, žmonių bandymas paaiškinti pasaulį, žemės kilmę, upes. , ežerai, gimimo ir mirties paslaptys ir tt Žmogaus psichika reikalauja mito. Tai yra pagrindinis pasaulio supratimo būdas primityvioje visuomenėje – požiūris.

Mitologinei pasaulėžiūrai būdingas neryškus subjekto ir objekto atskyrimas, žmogaus nesugebėjimas išsiskirti iš aplinkos. Pažinimo procese nežinomasis suvokiamas per žinomą; bet žmogus pažįsta savo būtį ir būtį tos giminės, iš kurios jis iš pradžių nesiskiria.

Pagrindinis pasaulėžiūrinių klausimų sprendimo principas mite yra genetinis, t.y. pasaulio kilmę, gamtą aiškino tie, kurie ką pagimdė (Pradžios knyga). Mitas jungia 2 aspektus: diachroninį (pasakojimas apie praeitį) ir sinchroninį (dabarties ir ateities paaiškinimas). Praeitis buvo susijusi su ateitimi, kuri užtikrino kartų ryšį. Žmonės tikėjo mito tikrove, mitas lėmė elgesio visuomenėje normas, vertybių sistemą, įtvirtino pasaulio ir žmogaus harmoniją. Ši mito animacija išreiškiama primityviomis religijos formomis – fetišizmu, totemizmu, animizmu, primityviąja magija. Idėjų apie paslaptingas dvasines jėgas, kurios yra gamtos reiškinių pagrindas, raida įgauna klasikinę religijos formą. Kartu su mitologija egzistavo ir religija.

Religija(iš lot. religio – pamaldumas, šventumas) yra pasaulėžiūros forma, kurios pagrindas yra tikėjimas tam tikrų antgamtinių jėgų buvimu, kurios vaidina pagrindinį vaidmenį mus supančiame pasaulyje ir konkrečiai kiekvieno iš mūsų likime. Ankstyvosiose visuomenės raidos stadijose mitologija ir religija sudarė vientisą visumą. Taigi pagrindiniai religijos elementai buvo: pasaulėžiūra (mito pavidalu), religiniai jausmai (mistinių nuotaikų pavidalu) ir kulto ritualai. Religija yra tikėjimas antgamtiškumu, pagrįstas tikėjimu.

Pagrindinė religijos funkcija – padėti žmogui įveikti būties sunkumus ir pakelti jį į amžinybę. Religija suteikia žmogaus egzistencijai prasmę ir stabilumą, ugdo amžinąsias vertybes (meilę, gerumą, toleranciją, užuojautą, namus, teisingumą, susiejant juos su šventu, antgamtiškumu). Dvasinis pasaulio pradas, jo centras, specifinis pasaulio įvairovės reliatyvumo ir sklandumo atskaitos taškas yra Dievas. Dievas visam pasauliui suteikia vientisumą ir vienybę. Ji nukreipia pasaulio istorijos eigą ir nustato moralinę žmogaus veiksmų sankciją. Ir pagaliau Dievo akivaizdoje pasaulis turi „aukštesnį autoritetą“, stiprybės ir pagalbos šaltinį, suteikiantį žmogui galimybę būti išgirstam ir suprastam.

Dievo problema, išversta į filosofijos kalbą, yra absoliuto, viršpasaulinio racionalaus principo, faktiškai begalinio laike ir erdvėje, egzistavimo problema. Religijoje tai yra abstrakčiojo-beasmens ir asmeninio, išreikšto Dieve, pradžia.

Mitologinė ir religinė pasaulėžiūra buvo dvasinio ir praktinio pobūdžio ir buvo susijusi su žemu tikrovės asimiliacijos lygiu, žmogaus priklausomybe nuo gamtos. Ateityje, vystantis civilizacijai, žmonės pradėjo teoriškai suvokti pasaulėžiūros problemas. To rezultatas buvo filosofinių sistemų sukūrimas.

Filosofija yra itin apibendrinta, teorinė pasaulio vizija.

Terminas „filosofija“ kilęs iš graikų „phileo“ (meilė) ir „sophia“ (išmintis) ir reiškia „meilė išminčiai“ iki teorinio samprotavimo. Pirmą kartą terminą „filosofas“ pavartojo senovės graikų mokslininkas ir filosofas Pitagoras (580–500 m. pr. Kr.), kalbėdamas apie žmones, siekiančius didelės išminties ir teisingo gyvenimo būdo.

Pati išminties samprata turėjo išaukštintą prasmę, išmintis buvo suprantama kaip mokslinis pasaulio suvokimas, pagrįstas nesavanaudišku tarnavimu tiesai.

Išmintis nėra kažkas paruošto, kurio galima išmokti, įtvirtinti ir panaudoti. Išmintis yra ieškojimas, reikalaujantis proto ir visų dvasinių žmogaus galių.

Dėl šio atsiradimo filosofijos raida reiškė atsiribojimą nuo mitologijos ir religijos, taip pat peržengimą įprastos sąmonės rėmuose.

Filosofija ir religija kaip pasaulėžiūra dažnai sprendžia panašias pasaulio aiškinimo, taip pat įtakos žmogaus sąmonei ir elgesiui problemas.

Esminis jų skirtumas slypi tame, kad religija sprendžiant pasaulėžiūrines problemas remiasi tikėjimu, o filosofija yra pasaulio atspindys teorine, racionaliai suprantama forma.

1) Per visą istoriją išlikę pirminiai pasaulėžiūros tipai.

2) „Gryni“ pasaulėžiūros tipai praktiškai nepasitaiko ir realiame gyvenime sudaro sudėtingus ir prieštaringus derinius.

2 SKYRIUS

1. FILOSOFINIO PASAULIO VAIZDO YPATUMAI

Pasaulėžiūrą formuoja ne tik filosofija, bet ir mokslinės (gamtinės, techninės, socialinės) disciplinos, taip pat įvairios socialinės sąmonės formos – politinė, religinė ir kt. Tačiau tik filosofija suteikia jai holistinį ir išbaigtą vaizdą, kuris vientisai sujungia ir apibendrina visas pasaulėžiūrines nuostatas, susiformavusias žmogaus galvoje iš įvairių šaltinių. Pasaulėžiūra egzistuoja dviem lygiais:

1) juslinis kaip pasaulio suvokimas, spontaniškas supančios tikrovės suvokimas ir

2) racionalus – proto kaip pasaulėžiūros, procesų ir reiškinių pagrindimo lygmenyje. Pasaulėžiūra racionaliame lygmenyje yra giliausias pasaulio supratimas. Jis pagrįstas objektyvių procesų raidos dėsnių teoriniu pagrindimu. Bet tai gali būti vykdoma tik remiantis jų jusliniu (savo ar kitų žmonių) suvokimu, todėl pasaulėžiūrinis pasaulio supratimas turi būti nagrinėjamas juslinio ir racionalaus lygmenų vienybėje ir sąveikoje.

Filosofinė pasaulėžiūra susiformavo istoriškai ryšium su paties filosofinio pažinimo raida. Ikifilosofiniame lygmenyje pirmykščio žmogaus pasaulėžiūrinės nuostatos buvo pateikiamos mitų, legendų, pasakų ir tt forma. Vėlyvuoju primityviosios visuomenės laikotarpiu atsiranda religija, kuri iš savo pozicijų formavo pasaulėžiūrines nuostatas, susijusias su idėjomis. apie pasaulio sukūrimą, žmonių ir gyvūnų kilmę, gyvenimą ir mirtį ir tt Tiek mitai, tiek religija neįėjo į istoriją kartu su primityviąja visuomene, kai dar nebuvo mokslo, o tik praktiniai įgūdžiai ir iliuzinės idėjos apie jie egzistavo. Mitologinė-religinė pasaulėžiūra ir toliau lydėjo socialinę raidą visuose vėlesniuose etapuose, tačiau ne kaip vienintelės pasaulėžiūros formos, o kaip likusios iš praeities, egzistuojančios kartu su filosofine forma.

Be to, filosofinė pasaulėžiūra kaip aukščiausias pasaulėžiūros tipas yra racionalus pasaulio paaiškinimas, pagrįstas teorine ir logine analize.

Pagrindinis filosofinės pasaulėžiūros bruožas yra jos kritiškumas net ir savo pradinių tezių atžvilgiu.

Filosofinė pasaulėžiūra pasireiškia konceptualiu, kategorišku pavidalu, tam tikru mastu remiasi gamtos ir visuomenės mokslų pasiekimais ir turi tam tikrą loginių įrodymų santykį.

Pagrindiniai filosofinės pasaulėžiūros bruožai:

Koncepcinis pagrįstumas;

sistemingas;

Universalumas;

kritiškumas.

Didžiausias dėmesys skiriamas žmogui su jo požiūriu į pasaulį ir pasaulio požiūriu į šį žmogų.

Nepaisant maksimalaus kritiškumo ir mokslinio pobūdžio, filosofija itin artima kasdienybei ir religinei, ir net mitologinei pasaulėžiūrai, nes, kaip ir jie, gana savavališkai pasirenka savo veiklos kryptį.

2. JOS SKIRTUMAS NUO MITŲ, RELIGIJAS IR MOKSLO

Filosofijos ištakos yra mitologija ir religija , tačiau skirtingai nei pastaroji, filosofija aiškinant pasaulį ir žmogų remiasi ne tikėjimu, o proto galia , dėl jo gebėjimo moksliškai tirti tikrovę, dėl ko tampa mokslinės pasaulėžiūros pagrindu .

Skirtingai nuo kitų pasaulėžiūros tipų, filosofijai būdingi įrodymai, loginis pagrįstumas, argumentacija ir žinių sistemiškumas.

Todėl filosofija, formuojanti holistinį pasaulio supratimą, yra

šerdis pasaulėžiūra, jos teorinis pagrindas.

Skirtingai nuo mokslo, religijos ir meno, kurie taip pat formuoja tam tikrą pasaulėžiūros sistemą, filosofinė pasaulėžiūra turi nemažai išskirtinių bruožų.

Filosofijos vieta dvasinėje visuomenės kultūroje. Filosofinės pasaulėžiūros specifika ir filosofinis amžinųjų žmogaus būties problemų sprendimo būdas išryškėja lyginant filosofiją su mokslu, religija ir menu.

Filosofija ir mokslas. Mokslo ir filosofijos ryšiai yra esminiai, o daugelis didžiausių filosofų taip pat buvo iškilūs mokslininkai. Pakanka prisiminti Pitagoro ir Talio, Dekarto ir Leibnizo, Florenskio ir Raselo vardus. Mokslą ir filosofiją sieja tai, kad tai racionalios ir įrodymais pagrįstos dvasinės veiklos sritys, orientuotos į tiesos siekimą, kuri klasikine prasme yra „mąstymo derinimo su tikrove forma“. Tačiau tarp jų yra bent du pagrindiniai skirtumai:

1). bet koks mokslas nagrinėja fiksuotą dalykinę sritį ir niekada nepretenduoja suformuluoti visuotinius būties dėsnius. Taigi fizika atranda fizinės tikrovės dėsnius; chemija – chemija, psichologija – psichologija. Tuo pačiu metu fizikos dėsniai yra labai netiesiogiai susiję su psichiniu gyvenimu, o psichikos dėsniai savo ruožtu neveikia fizinės sąveikos srityje. Filosofija, skirtingai nei mokslas, priima visuotinius sprendimus ir siekia atrasti viso pasaulio dėsnius. Be to, jeigu kuri nors filosofinė mokykla atsisako tokios užduoties konstruoti universalias pasaulio schemas, ji turi visuotinai pateisinti savo nenorą spręsti tokias problemas;

2). mokslas tradiciškai abstrahuojasi nuo vertybių problemos ir nuo vertybinių sprendimų priėmimo. Ji ieško tiesos – to, kas yra pačiuose daiktuose, nediskutuodamas, ar tai, ką rado, yra gerai, ar blogai, ir ar visa tai turi prasmės. Kitaip tariant, mokslas pirmiausia atsako į klausimus „kodėl? — Kaip? ir "iš kur?", bet mieliau nekelia metafizinių klausimų, tokių kaip "kodėl?" ir už ką?". Skirtingai nei mokslas, žinių vertės komponentas negali būti pašalintas iš filosofijos. Ji, pretenduojanti išspręsti amžinąsias būties problemas, yra orientuota ne tik į tiesos paieškas, kaip minties derinimo su būtimi formą, bet ir į vertybių, kaip būties derinimo su žmogaus mintimi formų, pažinimą ir teigimą. Tiesą sakant, turėdami idėjų apie gėrį, stengiamės pagal jas pertvarkyti ir savo elgesį, ir aplinkines gyvenimo aplinkybes. Žinodami, kad pasaulyje yra kažkas gražaus ir suformavę atitinkamų idealių idėjų sistemą, pagal ją kuriame gražų meno kūrinį, keičiame materialią tikrovę į gerąją pusę arba pašaliname bjaurius dalykus.

Aiškinant santykį su mokslu, filosofija turi du aklavietės kraštutinumus. Tai, viena vertus, yra gamtos filosofija, kaip bandymas sukurti universalius pasaulio paveikslus, nesiremiant mokslo duomenimis, ir, kita vertus, tai yra pozityvizmas, raginantis filosofiją atsisakyti diskusijos apie metafizines. pirmiausia vertės) problemas ir sutelkti dėmesį tik į teigiamų mokslo faktų apibendrinimą. Perėjimas tarp gamtos filosofijos skilos ir pozityvizmo charibdės reiškia nuolatinį kūrybinį ir vienas kitą praturtinantį mokslo ir filosofijos dialogą: konkrečių mokslų dėmesį universaliems filosofiniams modeliams ir paaiškinimo schemoms ir, atvirkščiai, filosofinės minties svarstymą apie teorinius ir eksperimentiniai rezultatai, gauti atliekant šiuolaikinius mokslinius tyrimus.

Filosofija ir religija. Kaip ir filosofija, religinė pasaulėžiūra žmogui siūlo vertybių sistemą – normas, idealus ir veiklos tikslus, pagal kuriuos jis gali planuoti savo elgesį pasaulyje, atlikti vertinimo ir savigarbos veiksmus. Kaip ir filosofija, religija siūlo savo universalų pasaulio vaizdą, kuris remiasi dieviškojo kūrybos aktu. Religinės pasaulėžiūros vertė ir universalumas priartina ją prie filosofijos, tačiau tarp šių dviejų svarbiausių dvasinės kultūros sričių esama esminių skirtumų. Faktas yra tas, kad religinės idėjos ir vertybės priimamos religinio tikėjimo aktu – širdimi, o ne protu; asmenine ir neracionalia patirtimi, o ne racionalių argumentų pagrindu, kaip būdinga filosofijai. Religinių vertybių sistema turi transcendentinį, t. y. antžmogišką ir viršracionalų pobūdį, kilusį iš Dievo (kaip krikščionybėje), arba iš jo pranašų (kaip judaizme ir islame), arba iš šventųjų asketų, pasiekusių ypatingos dangiškosios išminties. ir šventumas, nes tai būdinga daugeliui Indijos religinių sistemų. Tuo pačiu metu tikintysis gali visai racionaliai nepagristi savo pasaulėžiūros, o savo idėjų loginio pagrindimo procedūra yra privaloma žmogui, teigiančiam, kad jo pasaulėžiūra yra filosofinė.

Pati religinė filosofija yra įmanoma kaip racionalus bandymas sukurti holistinę religinę pasaulėžiūrą, be dogmatinių bažnytinių aklinų. Ypač puikius tokios filosofijos pavyzdžius pateikė amžių sandūros buitinė filosofinė tradicija (žr. V. S. Solovjovą, P. A. Florenskį, N. O. Losskį, S. L. Franką, brolius S. N. ir E. N. Trubetskojus). Teologiją (arba teologiją) reikia skirti nuo religinės filosofijos. Pastarasis daugelyje savo skyrių gali naudoti filosofijos kalbą, metodus ir rezultatus, tačiau visada vadovaudamasis pripažintais bažnyčios autoritetais ir patikrintais dogmatiniais apibrėžimais. Filosofijos šaka, tirianti religinės patirties prigimtį, vietą kultūroje ir žmogaus egzistenciją, vadinama religijos filosofija. Akivaizdu, kad su religijos filosofija gali susidoroti ne tik tikintysis, bet ir filosofas ateistas.

Filosofijos ir religijos santykis skiriasi priklausomai nuo epochos, nuo kultūros iki kultūros – nuo ​​taikaus sambūvio ir beveik ištirpimo vienas kitame (kaip ankstyvajame budizme) iki nesutaikomos konfrontacijos, kaip buvo būdinga Europai XVIII amžiuje. Šiuo metu filosofijos, religijos ir mokslo dialogo tendencija įgauna pagreitį, siekiant suformuoti sintetinę pasaulėžiūrą, harmoningai sintezuojančią šiuolaikinius mokslo faktus ir teorinius apibendrinimus su šimtmečiais patikrintomis religinėmis vertybėmis ir esminiais sisteminės filosofijos žingsniais. maniau.

Filosofija ir mitas. Daug kas įneša į filosofiją mito, tiksliau, mitas buvo filosofijos pagrindas

Tačiau nepaisant viso artumo, riba tarp filosofijos ir mito vis dar egzistuoja. Faktas yra tas, kad filosofijos kalba yra filosofinių kategorijų ir, jei įmanoma, griežtų įrodymų kalba. Emocijos, kreipimasis į asmeninę patirtį, fantazijos ir vaizduotė yra greičiau išimtis nei taisyklė. Tačiau be to mitas negali egzistuoti. Jo stichija – asmeninė patirtis ir empatija, išpažintis ir aistra, fantazijos skrydis ir emocinis katarsis (apvalymas). Žinoma, filosofijoje gali egzistuoti ir giliausi simboliai bei vaizdiniai, tačiau jie visada yra tik pradinis tolimesnės racionalios interpretacijos objektas; tarsi vaizdinis-semantinis „genas“, skirtas vėlesniam vientisos filosofinės pasaulėžiūros atsiskleidimui.

Taigi filosofija yra kažkuo panaši, bet šiek tiek skiriasi nuo visų kitų pagrindinių žmogaus dvasinės kultūros (ar dvasinės kūrybos sričių) sričių. Tai lemia jos „centrinę jungiamąją“ padėtį žmonijos dvasinėje kultūroje, kuri neleidžia šiai kultūrai suirti į blogą idėjų, vertybių ir pasaulėžiūrų, kurios kariauja tarpusavyje, gausą. Čia mes prieiname prie įvairių funkcijų, kurias filosofija atlieka žmogaus kultūrinėje egzistencijoje, problemos.

Kuo skiriasi religinės-mitologinės ir įprastinės pasaulėžiūros rūšys?

Pirma, nukrypstama nuo antropomorfizmo: filosofinė pasaulėžiūra nebebando perkelti žmogaus savybių ir žmonių santykių į visą pasaulį.

Antra, filosofinė pasaulėžiūra juslinius vaizdinius, ant kurių remiasi mitas, pamažu pakeičia abstrakčiomis sąvokomis, o asociatyvinius ryšius su mito įvaizdžiu - loginiais sąvokų ryšiais.

Galiausiai, trečia, filosofinė pasaulėžiūra pateikiama ne kaip dogma, kurią reikėtų priimti be samprotavimų, o kaip vienas iš galimų pasaulio supratimo ir paaiškinimo būdų, leidžiantis kritikuoti ir pakeisti geresniais būdais. Tai skatina filosofinių sistemų pagrindimo vystymąsi ir yra pagrindas keisti bei tobulinti filosofinę pasaulėžiūrą.

Žinoma, visi šie filosofinės pasaulėžiūros bruožai formavosi palaipsniui. Pirmosios filosofinės konstrukcijos vis dar alsuoja mitologijos elementais. Talyje pasaulis vis dar pilnas dievų. Herakleitas kalba apie Saulę kaip apie gyvą būtybę, kurią prižiūri teisingumo deivė Dike ir jos tarnas Erinėjas. Empedoklio teigimu, visi procesai pasaulyje yra sąlygoti meilės ir neapykantos kovos. Tačiau pamažu visi šie mitologiniai ir antropomorfiniai elementai nyksta. Talio vandenį, Anaksimeno orą, Heraklito ugnį ir Ksenofano žemę Parmenide pakeičia abstrakčia būties samprata. Jei prieš Parmenidą filosofai tik skelbė savo tezes, tai Parmenidas pirmą kartą griebiasi loginio įrodymo, kuris jo mokinyje Zenonas įgauna skirtingą įrodinėjimo formą nuo priešingo, remdamasis pašalinto vidurio dėsniu.

Taip pamažu formavosi filosofinė pasaulėžiūra – filosofija, kuri iš pradžių apėmė gerai žinomas mokslo žinias – matematikos, astronomijos, medicinos. Jis buvo toks pat holistinis kaip mitas, tačiau skirtingai nei mitas, jis buvo abstraktus, racionalus ir kritiškas.

3 SKYRIUS. PAGRINDINĖS FILOSOFIJOS PROBLEMOS. FILOSOFIJOS „PAGRINDINIO KLAUSIMO“ PROBLEMA KLASIKINĖJE IR NEKLASIKINĖJE FILOSOFIJOJE.

1. PAGRINDINĖS FILOSOFIJOS PROBLEMOS

Įprastoje sąmonėje daugelį amžių egzistavo ir dažnai tebėra ir šiandien mintis, kad filosofija neturi savo tikrų problemų. Neatsitiktinai filosofo simbolis buvo lokys, čiulpęs sau leteną. Pavyzdžiui, J. Bruckerio knygos „Kritinė filosofijos istorija“, išleistos XVIII a. 40-aisiais, tituliniame puslapyje buvo toks vaizdas, po kuriuo buvo patalpintas aforizmas: Ipse alimenta sibi (savęs išlaikymas) .

Šiuolaikinėje filosofijoje yra ištisa tendencija – pozityvizmas, kuris filosofijos problemas skelbia beprasmėmis, beprasmėmis. Tačiau filosofijos problemos yra ne mažiau tikros nei bet kuriame moksle. Ir nepaisant to, kad skirtingų epochų ir tautų filosofų problemų sudėtis ir raiška yra skirtinga, jos vienaip ar kitaip turi kažką bendro, ir jau vien ši aplinkybė rodo, kad jos nėra atsitiktinės, o sukurtos kažkokių. gilios priežastys.

Filosofinės problemos- tai problemos ne dėl daiktų (natūralių ar žmonių sukurtų), o dėl žmogaus požiūrio į juos. Ne pasaulis (savyje), o pasaulis kaip žmogaus gyvenimo buveinė – tai yra filosofinės sąmonės atspirties taškas.

"Ką aš galiu žinoti? Ką turėčiau daryti? Ko aš galiu tikėtis?" – kaip tik šiuose klausimuose, pasak Kanto, glūdi aukščiausi žmogaus proto interesai.

Filosofiniai klausimai – tai klausimai apie žmogaus ir žmonijos likimą, likimą.

Filosofai šių klausimų nesugalvoja. Juos sukuria gyvenimas. Jie atrodo kaip esminiai gyvosios žmonijos istorijos prieštaravimai, turintys atvirą, nepriklausomą charakterį. Eidami per visą žmonijos istoriją, tam tikra prasme veikdami kaip amžinos problemos, įvairiose epochose, skirtingose ​​kultūrose įgyja savo specifinę, unikalią išvaizdą. Filosofai - pagal savo jėgas ir sugebėjimus - jie sprendžia šiuos amžinus, gyvybiškai svarbius klausimus. Pati filosofinių problemų prigimtis tokia, kad paprastas, nedviprasmiškas galutinis jų sprendimo rezultatas yra neįmanomas, teorinis jų sprendimas suvokiamas ne kaip galutinis problemos sprendimas, o kaip sprendimai, skirti:

prisiminti praeitį

Nustatykite konkretų problemos veidą šiuolaikinėmis sąlygomis

Pragmatiškai galvokite apie ateitį

Universalus problema filosofija – santykių „pasaulis – žmogus“ problema. Ji turi daug veidų : „subjektas – objektas“, „materialus – dvasinis“, „objektyvus – subjektyvus“ ir kt.

Ilgą laiką filosofai bijojo išskirti pagrindinę šios visuotinės problemos problemą, vadinamąją. esminis filosofijos klausimas.

2. FILOSOFIJOS "PAGRINDINIO KLAUSIMO" PROBLEMA KLASIKINĖJE IR NEKLASIKINĖJE FILOSOFIJOJE

Pirmiausia panagrinėkime klasikinę ir neklasikinę filosofiją: klasikinė ir neklasikinė filosofija yra terminai, atsiradę iš gamtos mokslų. Euklido geometrija, Niutono fizika laikoma klasikine.XIX a. pabaigoje, pradžia. XX amžiuje buvo pastebėtas nukrypimas nuo klasikos - neklasikinių fizikų ir geometrijų kūrimas. Tie patys procesai vyksta ir filosofijoje. Vokiečių klasikinė filosofija (nuo Kanto iki Hegelio) laikoma klasikinės filosofijos laimėjimu. Pagrindinė problema yra racionalaus, pagrįsto žinojimo problema. Be to, protas laikomas ne tik individualiu, bet ir superindividu, įkūnytu sąvokose, mintyse, idealuose, toje, ką Hegelis vadino socialine sąmone. Žmogus valdo pasaulį tik proto pagalba. Šioje filosofijoje vyrauja tikėjimas protu, jo tobulumu ir visagalybe. Manoma, kad protas veda į masių nušvitimą ir demokratiją. Klasikinė filosofija mano, kad pasaulyje egzistuoja racionali tvarka; gamtoje, visuomenėje, pačiame žmoguje. Žmogaus uždavinys – proto pagalba suvokti gamtos ir visuomenės dėsnius. XX amžiaus pradžia – sparti mokslo raida, antihumanizmas visame kame (karai, žmogžudystės ir pan.). Visa tai suabejojo ​​proto visagalybės idėja. Be to, buvo atradimų biologijos, žmogaus psichologijos (Freudo atradimas) ir kt. Išplėstas Freudo idėjų supratimas veda prie naujo žmogaus supratimo. Pirmasis bandymas permąstyti klasikinę filosofiją buvo marksizmas. Jis pirmasis iš klasikinės filosofijos išėjo į praktiką, žmogaus veiklą, bet šiaip laikėsi klasikinių teorijų. Kitos XX amžiaus filosofinės srovės laužo klasikinę teoriją apskritai. Jie nebėra pagrįsti protu; iracionalizmas, t. y. superracionalizmas, tampa jų idealu. Jis remiasi tuo, kas neprieštarauja protui, yra aukščiau už protą. Taigi neklasikinės filosofijos uždaviniu tampa ne objektyvaus, o subjektyvaus pasaulio dėsnių: vidinių būsenų, žmogaus išgyvenimų pažinimas. Asmuo iracionalizme laikomas bendravimo subjektu, kaip jo vidinis juslinis ryšys su pasauliu (ar tai būtų kito žmogaus, ar visuomenės pasaulis). Klasikinėje filosofijoje dominavo epistemologinis požiūris. XX amžiaus filosofijoje aksiologinis požiūris tampa. Aksiologija yra vertybių mokslas. Analizės objektas – baimė, ilgesys, rūpestis, neviltis. Filosofija tampa psichologine.

Žinodami, kas yra klasikinė ir neklasikinė filosofija, panagrinėkime „pagrindinį klausimą“ iš skirtingų pusių:

Marksistinėje filosofijoje šį klausimą suformulavo F. Engelsas: „Didysis pamatinis visos filosofijos, ypač moderniosios filosofijos, klausimas yra mąstymo santykio su būtimi klausimas“.

Šis požiūris į pagrindinio filosofijos klausimo formulavimą grindžiamas pagrindiniais žmogaus gyvenimo faktais:

Yra materialūs reiškiniai ir dvasiniai (sąmonė, valia, mąstymas);

Kiekvienas žmogus išsiskiria iš visko, kas jį supa, ir išsiskiria iš viso kito;

Jis koreliuoja savo tikslus su tikrove, vertina tikrovę.

Žmogaus „dvejopas“ charakteris, jo paties ir jo pasaulio „dvigubinimas“ sąmonėje yra pagrindas iškelti pagrindinį klausimą apie santykį tarp materialaus ir dvasinio.

Pagrindinis filosofijos klausimas turi dvi puses :

1) kas yra pirminis - dvasia ar materija? Priklausomai nuo atsakymo į šį klausimą, filosofai skirstomi į dvi pagrindines kryptis.

Pirmųjų – materialistų – atstovai materiją laiko pagrindu, o sąmonę laiko kažkuo antraeiliu, priklausomu nuo materijos.

Atmainos: metafizinis materializmas, vulgarusis materializmas, dialektinis materializmas.

Antrojo atstovai – idealistai – pirminiais laiko dvasią, sąmonę, o antriniu – materialųjį pasaulį.

Idealizmas egzistuoja dviem pagrindinėmis atmainomis: -subjektyvusis idealizmas - kurio atstovai asmens, subjekto sąmonę laiko pagrindine;

Objektyvus idealizmas – kurio šalininkai laiko pagrindine dvasia, egzistuojančia nepriklausomai nuo žmogaus.

Materializmas ir idealizmas yra monistinės filosofijos kryptys (graikiškai monos – viena), nes abi kryptys remiasi viena pradžia.

Kartu su filosofiniu monizmu egzistuoja dualizmo srovė (lot. dio – du), kurios šalininkai materiją ir sąmonę laiko dviem lygiagrečiais principais.

2) Ar mes pažįstame pasaulį?

Dauguma filosofų į šį klausimą atsako teigiamai.

Tačiau kai kurie filosofai neigia galimybę pažinti pasaulį visą ar iš dalies. Tai buvo agnosticizmo (gr. a – ne, gnosis – žinojimas) atstovai. Kai kurie filosofai, pripažindami pasaulio pažinimą, išreiškė abejonę dėl žinių patikimumo, juos vadino skeptikais, o kryptį – skepticizmu (gr. skepticism – kritikuoja).

Svarstant pagrindinį filosofijos klausimą, reikia pastebėti, kad ne visi filosofai su juo sutinka. Be to, dauguma filosofų, praeityje ir dabar, net nelaiko savo svarbiausiu uždaviniu išspręsti šią problemą.

Įvairiuose filosofiniuose mokymuose iškeliamos tiesos siekimo būdų problemos, moralinės pareigos, laisvės, praktikos ir kt.

Prancūzų filosofas A. Camus „gyvenimo prasmės klausimą laikau svarbiausiu iš visų klausimų“;

Rusų filosofas N.A.Berdiajevas – pagrindinė problema yra žmogaus laisvės problema: jos esmė, prigimtis, paskirtis;

Vokiečių filosofas P. Rickertas – blogio ir smurto problema.

Tačiau nepaisant to, bet kuris filosofas, svarstydamas tą ar kitą problemą, vienaip ar kitaip santykius laiko „pasauliu – žmogumi“, vadinasi, nori to ar nenori, jis kreipiasi į pagrindinį filosofijos klausimą.

4 SKYRIUS. FILOSOFINIŲ ŽINIŲ STRUKTŪRA. FILOSOFIJOS STATUSAS IR VAIDMUO ŠIUOLAIKINĖJE KULTŪROJE

1. FILOSOFINIŲ ŽINIŲ STRUKTŪRA

Filosofija, kaip teorinė disciplina, turi keletą skyrių:

Ontologija (ontos-būtis, logos-doktrina) yra būties arba visko, kas egzistuoja, ištakų doktrina.

Gnoseologija (gnosis-knowledge, logos-mokymas) yra žinių doktrina. Tai skyrius, kuriame nagrinėjamos žinių prigimties ir jų galimybių problemos. Tiriamos pažinimo prielaidos, atskleidžiamos jo patikimumo ir tiesos sąlygos. Epistemologija apima šiuos skyrius ir skyrius:

Pažinimo psichologija – tiria subjektyvius-individualius pažinimo procesus.

Žinių logika yra mokslas apie visuotinai galiojančias mąstymo formas ir priemones, būtinas racionaliam žinojimui bet kurioje žinių srityje. (dialektinė logika, klasių logika, teiginių logika, santykių logika ir kt.)

Žinių kritika – analizuoja objektyviųjų ir subjektyviųjų elementų santykį.

Bendroji žinių istorija, žinių raida.

Aksiologija (axios – vertė) – vertybių doktrina.

Filosofinių žinių struktūroje taip pat išskiriamos:

Socialinė filosofija – visuomenės socialinės struktūros, žmogaus joje analizė, tyrimas.

Filosofinė antropologija yra žmogaus tyrimas. (nuo kilmės problemos iki kosminės ateities.)

Kultūros filosofija – skyrius, kuriame tiriama, gvildenama kultūros esmė ir reikšmė.

Teisės filosofija yra doktrina, mokslas apie pačias bendriausias teorines ir filosofines teisės ir valstybės studijų problemas.

Istorijos filosofija.

Filosofijos istorija.

Nepriklausomi, ne mažiau svarbūs skyriai, tokie kaip:

Dialektika – (pokalbio, ginčo menas) – doktrina apie dažniausiai pasitaikančius reguliarius ryšius ir formavimąsi, būties ir pažinimo ugdymą. Žinių metodas.

Estetika – mokslas, tiriantis žmogaus estetinio požiūrio į pasaulį sferą ir žmonių meninės veiklos sritį. (apima estetinių vertybių teoriją, estetinio suvokimo teoriją, bendrąją meno teoriją.).

Etika yra filosofijos mokslas, kurio tyrimo objektas yra moralė, moralė, kaip visuomenės sąmonės forma, kaip vienas iš žmogaus gyvenimo aspektų.

Yra žinomi bandymai aiškiai klasifikuoti filosofines žinias, pavyzdžiui:

Filosofijos metodinė katedra (logika, ontologija, epistemologija)

Mokslo žinių duomenų sisteminimas.

Vertinimo Filosofijos katedra (su žmogaus veiklos vertinimo faktais susijusių klausimų sritis).

Tačiau šiuolaikiniai filosofai atsisako kurti daugiapakopes klasifikacijas, nes filosofijai nėra draudžiamų temų.

2. FILOSOFIJOS STATUSAS IR VAIDMUO ŠIUOLAIKINĖJE KULTŪROJE

Šiuolaikinė filosofija įgauna naują formą išplėtusi visas pagrindines savo funkcijas, suteikdama joms tikrą teorinį ir praktinį turinį. Taip yra dėl tolimesnės filosofinių problemų plėtros, dvasingumo trūkumo, utilitarinio technokratinio mąstymo, siauro praktiškumo ir formalizmo įveikimo. Šiuolaikinė filosofija kaip naujas teorinės minties raidos etapas atspindi visuomenės būklę ir žmogaus padėtį pasaulyje postindustrialinės eros ir atitinkamo mokslo pasiekimų lygio atžvilgiu. Tai teorinis besiformuojančios informacinių technologijų civilizacijos modelis, jos evoliucija su gamtos ir kosmoso aplinka, prisideda prie globalių žmonijos problemų sprendimų, gilios integracijos procesų pasaulio bendruomenėje supratimo ir teisingo kitų aktualių dalykų supratimo. problemų.

Šiuolaikinės filosofijos formavimasis turi tam būtinas prielaidas. Tarp jų:

1) socialinis, dėl informacinių technologijų gamybos formavimosi, socialinių santykių pobūdžio ir socialinės struktūros pasikeitimo, viduriniosios klasės gyventojų skaičiaus padidėjimo visame pasaulyje. Postindustrinės visuomenės formavimasis siejamas su naujo tipo darbuotojo atsiradimu, derinant aukštą profesionalumo ir kultūros lygį su naujo filosofinio mąstymo pagrindų išmanymu;

2) moksliniai, susiję su iškiliais atradimais fundamentinių mokslų srityje (sinergetika, vakuumo teorija, antropinis principas, mikroelektronika ir kt.), nulėmusiais šiuolaikinio mokslinio pasaulio paveikslo raidą;

3) teorinis, nulemtas naujų įvykių pačioje filosofijos srityje, besiplečiančių jos sąsajų su praktika.

Svarbiausi šiuolaikinės filosofijos laimėjimai – civilizacinis požiūris į socialinių reiškinių analizę ir antropocentrizmo principas atnaujintame turinyje. Pasaulis laikomas sudėtinga kelių lygių savaime besivystančia sistema, turinti daug galimybių savo fragmentams sąveikauti. Šiuolaikinėje filosofijoje reikėjo atsisakyti pažangos kaip linijinio proceso idėjos. Istorinė raida vertinama kaip perėjimas iš vienos santykinai stabilios struktūrinės organizacijos fazės į kitą, į naują elementų organizavimo lygį ir jų saviorganizacijos būdus.

Šiuolaikinis materializmas gavo realias galimybes pozityviems kontaktams su įvairiomis pasaulio filosofinės minties sritimis. O tokia principingai vykdoma sąveika stiprina jo pasaulėžiūrines pozicijas, suteikia galimybę toliau kūrybiškai plėtoti esmines teorines problemas ir socialinę praktiką.

Verta paminėti ir tai, kad žmonijos perėjimas į kokybiškai naują socialinių, dvasinių, kultūrinių santykių raidos etapą jai šiandien yra tik reali galimybė išeiti iš pasaulinės krizės, tačiau tai toli gražu ne realizuota būsena. Sunkumai ir pavojai įgyvendinant šią užduotį daugiausia kyla dėl paties asmens: žemo jo sąmoningumo lygio, visuomenės nesupratimo apie gamtos, antropologinių ir socialinių reiškinių, kaip ypatingų gamtos elementų sąveikos, veikimo priežastis ir mechanizmus. vieno pasaulio būtybė.

Išvada: Žmonija turi visapusiškai įsisavinti dvasinės kultūros, racionalaus pasaulio procesų valdymo ir reguliavimo mokslo pasiekimus. Šis uždavinys negali būti išspręstas be šiuolaikinių filosofinių žinių apie pasaulį. Kas dar kartą įrodo filosofijos statusą ir svarbų vaidmenį šiuolaikinėje kultūroje

BIBLIOGRAFIJA

1. Aleksejevas P.V., Paninas A.V. Filosofija: vadovėlis. - 3 leidimas, pataisytas. ir papildomas - M .: TK Velby, leidykla „Prospekt“, 2003 m.

2. http://pedlib.ru/Books/2/0279/2_0279-41.shtml

3. http://shpori4all.narod.ru/

4. Paskaita iš svetainės http://referatik.com.ua/

5. Kononovičius L.G., Medvedeva G.I. Filosofija: vadovėlis aukštosioms mokykloms. - Rostovas n / D .: leidykla "Phoenix", 2000 m

6. http://ihtika.net/?qwe=vf&fold2=4296&isutfff=1

Filosofinis žodynas, M.: 1979 m.

„Kultūra ir etika“. M, 1973. p. 82

Prieš svarstydami filosofijos atsiradimo problemą, jos pradžią, identifikuodami filosofinės pasaulėžiūros specifiką, atsakykime į klausimus: kas yra pasaulėžiūra? Kokios tikrovės suvokimo formos buvo ankstesnės už filosofiją istoriniu ir genetiniu požiūriu? Sąvoka „pasaulėžiūra“ yra neatsiejama nuo „žmogaus“ sąvokos, nes tai žmogus, turintis požiūrį į pasaulį. Žmogus yra idėjų apie pasaulį pagrindas, o tokia reprezentacija yra būtina, kad žmogus galėtų organizuoti savo veiklą, elgesį, bendravimą, savęs patvirtinimą, nustatant gyvenimo liniją ir elgesio strategiją. Pasaulėžiūros šerdis – bendriausios idėjos apie pasaulį: jo kilmė, raidos modeliai, taip pat asmeninės egzistencijos koreliacija su pasaulio visuma, vertybių sistema.

Svarbiausi pasaulėžiūros struktūros komponentai yra žinios, vertybės ir įsitikinimai. Savaime žinios be kitų pasaulėžiūros struktūros komponentų nesuteikia holistinės pasaulėžiūros. garsus sovietų filosofas A. F. Losevas (1893–1988) rašė, kad jei žmogus turi tik žinių ir nieko kito, tai jis yra baisus, nesąžiningas ir net pavojingas žmogus. Ir kuo daugiau žinių jis turės, tuo baisesnis, pavojingesnis ir nenaudingesnis bus visuomenei. Puikus rusų rašytojas L. N. Tolstojus taip pat pažymėjo, kad žinios be moralinio pagrindo nieko nereiškia. Pasaulėžiūros struktūroje kartu su žiniomis yra ir gyvenimiškų vertybių, žmogaus nuostatų ir siekių, jo įsitikinimų sistema.

Taigi, perspektyva- bendriausių idėjų ir žinių apie pasaulį ir žmogaus vietą jame, jo vertybes ir įsitikinimus sistema. Visi sistemos komponentai pateikiami viena nedaloma visuma ir tik analitiniu požiūriu galime juos vertinti diferencijuotai.

Norėdami tai padaryti, pabrėžiame šiuos pasaulėžiūros aspektus:

pažinimo;

aksiologinis;

Prakseologinis.

Kiekviena iš šių pasaulėžiūros pusių yra sudėtinga posistemė, kurioje atitinkamai galima išskirti atskirus komponentus (aspektus). Taigi pažintinės pasaulėžiūros pusės komponentai yra natūralistinis aspektas, kuriame kaupiamos žinios apie gamtą, ir humanitarinis aspektas, kuriame yra žinios apie žmogų ir visuomenę.

Aksiologinis (vertė) pasaulėžiūros pusė apima subjektines ir subjektyvias vertybes kaip sudedamąsias dalis. Reguliavimo principai ir įsitikinimai veikia kaip privalomi pasaulėžiūros praktinės pusės aspektai.

Apibūdinkime atskirus pasaulėžiūros komponentus. Pradėkime nuo pažintinės pasaulėžiūros pusės komponentų.

natūralistinis aspektas pažintinė pasaulėžiūros pusė – žinios ir idėjos apie gamtą, apie visatą (visą pasaulį), erdvę, apie prigimtinę žmogaus esmę. Šis aspektas leidžia rasti atsakymus į klausimus: kaip atsirado pasaulis? Kas yra gyvenimas? Kaip tai atsirado? Kaip ji siejasi su nekaltu žmogumi? Kokiomis formomis jis egzistuoja visatoje?

Atitinkamų žinių specifika slypi tame, kad jos yra laikomos žmogaus požiūrio į gamtą, kaip į savo būties sferą ir kaip į praktinės veiklos objektus, požiūriu.

Humanitarinis aspektas Pažintinė pasaulėžiūros pusė – tai žmogaus suvokimas apie savo socialinę prigimtį, savo vietą žmonių pasaulyje. Humanitarinis aspektas apima sociologines, socialines-politines, etines ir estetines žmonių pažiūras ir idėjas. Humanitarinių klausimų esmė – atsakymai į klausimus: kas yra visuomenė? Kaip tai sutvarkyta? Kaip tai veikia? Kokia istorinio proceso kryptis? Kokia istorijos prasmė? Ar istorinis procesas nulemtas, ar priklausomas nuo atsitiktinumo? Ar socialinė raida yra nuspėjama? Ar žmogus laisvas pasirinkti veiksmus ir nukreipti veiklą? Pažintinė pasaulėžiūros pusė formuoja ne tik pažiūras ir idėjas apie gamtą, Kosmosą, visuomenę, žmonijos istoriją, bet ir atsako į klausimus, susijusius su žmogaus išorinio pasaulio pažinimo problemos išsiaiškinimu: kaip mąstymas susijęs su subjektu? Ar įmanoma adekvačiai atspindėti mintį objekte? Ar psichikos veiklos formos, dėsniai? aprioriniai (ikieksperimentiniai) žmogaus gebėjimai ar jie formuluojami jo praktinės veiklos procese? Kas yra tiesa, kliedesys, melas? ir taip toliau.

Pasaulėžiūros sistemoje svarbią vietą užima aksiologinė (vertybinė) pasaulėžiūros pusė. Aksiologija- filosofinė doktrina apie vertybių prigimtį, jų vietą tikrovėje ir vertybinio pasaulio struktūroje, tai yra apie įvairių vertybių ryšį tarpusavyje, apie jų sąsajas su socialiniais ir kultūriniais veiksniais bei vertybių struktūrą. individas. Bendrasis vertybių teorijos klausimas Kas yra gerai? pateikė senovės graikų filosofas Sokratas (apie 470-399 m. pr. Kr.) Atėnų demokratijos krizės metu. Vertybių problema visada iškyla kultūros tradicijų devalvacijos ir visuomenės ideologinių pamatų diskreditavimo eroje. Sąvoka „vertė“ vartojama nurodant tam tikrų tikrovės reiškinių žmogiškąją, socialinę ir kultūrinę reikšmę.

Du žmogaus vertybinio požiūrio į pasaulį poliai yra objektyvios ir subjektyviosios vertybės. Subjektinės vertybės – visa į šį ratą įtrauktų žmogaus veiklos objektų, taip pat socialinių santykių ir gamtos reiškinių įvairovė, vertinama gėrio ar blogio, grožio ar bjaurumo, teisingumo ar nesąžiningumo, leistino ar uždrausto ir kt. .

Subjektyvios vertybės yra metodai ir kriterijai, kuriais remiantis atliekamos atitinkamų reiškinių vertinimo procedūros. Tai nuostatos ir vertinimai, reikalavimai ir draudimai, tikslai ir projektai, įtvirtinti visuomenės galvoje normatyvinių idėjų pavidalu ir veikiantys kaip žmogaus veiklos gairės. Subjektyvios vertybės nėra genetiškai paveldimos, o formuojasi žmogaus socializacijos procese. Vertybių sistemos formuojasi ir transformuojasi istorinėje visuomenės raidoje.

Tikslas prakseologinis posistemis- užtikrinti glaudų pažintinių ir vertybinių pasaulėžiūros komponentų ryšį su žmogaus veikla. Tai dvasinė ir praktinė pasaulėžiūros pusė, nes čia pasaulėžiūra kaip dvasinis reiškinys „įrašo“ įvairias veiklos, elgesio ir bendravimo programas praktinėje žmogaus veikloje. Nepriklausomai nuo epochos, sociokultūrinės situacijos, pasaulėžiūra apima tam tikras dvasinės ir praktinės veiklos reguliatoriai kurios apibrėžia viena nuo kitos skirtingose ​​kultūrose besiskiriančias elgesio ir bendravimo normas. Tokie reguliatoriai gali būti nustatomi remiantis mitologinėmis, religinėmis, mokslinėmis ar filosofinėmis pažiūromis. Jie visada turi vietą visuomenėje. Be reguliavimų ir principų, pasaulėžiūros prakseologinė pusė apima ir tokį komponentą kaip įtikinėjimas. Tikėjimas yra žinių ir vertybių gilinimo, įsišaknijimo pasaulėžiūros sistemoje forma. Žinios gali virsti įsitikinimais arba ne. Savo ruožtu įsitikinimai ne visada pagrįsti vien racionaliomis žiniomis. Įsitikinimai yra grandis pereinant nuo žinių prie praktikos. Tik tada, kai žinios tampa įsitikinimais, jos tampa pasaulėžiūros komponentu. Kartais, turint omenyje svarbų įsitikinimų vaidmenį, pasaulėžiūra apibrėžiama kaip žmogaus įsitikinimų visuma. Tikėjimas – tai ne tik intelektuali pozicija, bet ir emocinė būsena, stabili psichologinė nuostata, nepajudinamas žmogaus pasitikėjimas idėjų teisingumu. Ideologinis įsitikinimas padeda žmogui mirtino pavojaus akimirką įveikti savisaugos instinktą, paaukoti savo gyvybę ir atlikti žygdarbius vardan tam tikrų idealų.

Įsitikinimų formavimosi mechanizmuose, kartu su žiniomis, tikėjimu žinių teisingumu, vertybių sistema, svarbiausią vaidmenį atlieka valios komponentas- gebėjimas ar noras įgytas žinias, vertybes, idealus paversti praktine veikla. savanaudiškumas, socialinis abejingumas, neatitikimas tarp veiksmų ir gerai išmoktų žinių bei vertybių nesuteikia efektyvios pasaulėžiūros, žmogaus pilietinės pozicijos.

Taigi, pasaulėžiūros prakseologinė pusė apima veiklos, elgesio, bendravimo ir tikėjimo reguliacinius principus (metodus). Tikėjimuose susintetinami žinios ir perspektyva ideologinė tvarka, tikėjimas jų tiesa, socialinėmis vertybėmis ir idealais, žmogaus jausmai, jo emocinis požiūris į žinias, vertybės, idealai ir valingas pasirengimas veikti. Žmogaus pasaulėžiūros formavimo grandinė apima: žinios - vertybės - įsitikinimai - noras veikti.

Galime pasiūlyti tokį integracinį pasaulėžiūros apibrėžimą. perspektyva- tai itin apibendrinta, tvarkinga žmogaus požiūrio į jį supantį pasaulį, gamtos reiškinius, visuomenę ir save, taip pat pagrindines žmonių gyvenimo pozicijas, įsitikinimus, idealus, pažinimo ir materialinių bei dvasinių įvykių vertinimo principus sistema. kylantis iš bendro pasaulio vaizdo; tai savotiška pasaulio ir žmogaus vietos jame schema.

Tiriant pasaulėžiūrą kaip žmogaus požiūrių į supantį pasaulį sistemą, išskiriami šie pasaulio pasaulėžiūrinės raidos etapai: pasaulėžiūra, pasaulėžiūra, pasaulėžiūra.

požiūris- pirmasis žmogaus pasaulėvaizdžio formavimo etapas, kuris yra juslinis pasaulio suvokimas vaizdų, organizuojančių individualią žmogaus patirtį, pavidalu.

pasaulėžiūra- antrasis etapas, leidžiantis pamatyti pasaulį jo pusių vienybėje, suteikti jam tam tikrą interpretaciją. Pasaulio suvokimas gali būti pagrįstas įvairiais pagrindais, pasirodyti tiek teigiamomis, tiek neigiamomis spalvomis, pabrėžiant žmogaus būseną priklausomai nuo to, kas vyksta (pavyzdžiui, situacijos absurdiškumas, tragedija). Laikino, trumpalaikio šoko būseną, kurią galima pavadinti „prasmės praradimo“ būsena, L. N. Tolstojus aprašė genialiame kūrinyje „Karas ir taika“: „Nuo tos minutės, kai Pierre'as pamatė šią baisią žmogžudystę, kurią įvykdė žmonės. nenorėjo to daryti, tarsi jo siela staiga būtų ištraukta iš tos versmės, ant kurios viskas buvo kartu ir atrodė gyva, ir viskas sukrito į beprasmiškų šiukšlių krūvą. Jame, nors jis to nesuvokė , tikėjimas pasaulio tobulėjimu ir siela, ir Dievu... Pasaulis jo akyse sugriuvo, ir liko tik beprasmiai griuvėsiai“

pasaulėžiūra- aukščiausia žmogaus pasaulėžiūros formavimosi pakopa, išvystyta pasaulėžiūra su sudėtingu daugialypių santykių su tikrove susipynimu su labiausiai apibendrintais požiūriais ir idėjomis apie pasaulį, savo vietą jame.

Tačiau pasaulėžiūra ir pasaulėžiūra neatsiejama nuo pasaulėžiūros. Jie yra neatsiejamai susiję, vienas kitą papildo, formuodami holistinį pasaulio vaizdą ir nulemdami žmogaus vietą jame.

Ar yra mūsų buvimo šiame pasaulyje tikslas? Ar tai apskritai prasminga? Deja, šiandien žmones persekioja tie patys klausimai, kaip ir prieš daugelį šimtmečių. Faktas, kad pasaulis labai kintantis. Jo sekti tiesiog neįmanoma. Pasaulėžiūros struktūra filosofijoje keitėsi ir formavosi bėgant amžiams. Priežastis ta, kad naujos žinios leido padaryti naujas išvadas, nustatyti naujus aspektus ir įgyti daugiau galimybių. Žmonijos vystymasis tiesiogiai susijęs su jos savimonės raida.

Pasaulėžiūra: jos esmė ir struktūra

Tai labai sudėtingas reiškinys, susijęs su žmogaus dvasinio pasaulio pasireiškimu. Pasaulėžiūros pagrindas yra mūsų sąmonė. Galima išskirti žmonių bendruomenės ir individo sąmonę. Sąmonė pasireiškia įvairiomis formomis. Tai mitai, pasakos, legendos ir pan. Savimonė yra jos pradinis lygis. Kai kuriais atvejais tai turi tiesioginį ryšį su kitų žmonių vertinimais ir nuomonėmis. Gilesniame lygmenyje savimonė pereina į savęs suvokimą visuomenėje. Paskutinė ir sudėtingiausia jos forma vadinama pasaulėžiūra. Pasaulėžiūros struktūra sudėtinga. Iš esmės galime sakyti, kad tai savaime susideda iš sujungtų idėjų, taip pat žinių apie žmogų, santykius tarp žmonių, juos supantį pasaulį. Apibendrintas požiūris į pasaulį leidžia geriau suprasti save, išryškinti tikslus, kurių turėtum siekti, taisykles, kurių reikia laikytis. Pasaulėžiūra atspindi pačią pasaulio esmę, o nereikšmingas jo detales sugeria kažkas didelio, visa apimančio. Iš tikrųjų tai gali pasireikšti konkrečių žmonių galvose. Asmenybės jį naudoja siekdamos geriau, giliau suprasti gyvenimą, jo reiškinius, modelius. Tai yra paaiškinti tai, ko iš principo neįmanoma paaiškinti. Pasaulėžiūra lemia ir sukuria specifines psichologines nuostatas, kurios išlieka su žmogumi iki jo dienų pabaigos.

Pasaulėžiūros struktūra

Tai savotiška kai kurių dvasinio gyvenimo ypatybių sintezė. Pasaulėžiūros struktūra apima tokius svarbius elementus kaip patirtis, žmogaus pasaulio pažinimas. Tai turi emocinę ir psichologinę pusę. Jos elementai yra vadinamieji jausmų ir nuotaikų lygmenys. Pasaulėžiūros struktūra apima kognityvinę-intelektualinę pusę. Pasaulėžiūra vystėsi per šimtmečius. Iš principo galime sakyti, kad viskas prasidėjo nuo mitų, o baigėsi religija. Kuo mitas skiriasi nuo religijos? Skirtumai yra globalūs, tačiau ne kiekvienas iš mūsų žino ir gali juos nustatyti.

Esmė ta, kad turėdami mitologinę pasaulėžiūrą, žmonės mūsų pasaulį sujungia su antgamtiniu pasauliu, tai yra su dievų, fantastinių būtybių pasauliu ir pan. Jie mano, kad gyvena su šiomis būtybėmis tame pačiame pasaulyje.
Turėdamas religinę pasaulėžiūrą, kiekvienas turi savo pasaulį. Dievai taip pat turi didelę galią, bet negyvena taip, kaip žmonės. Mitas padėjo žmonėms jaustis apsaugotam, o religija – nepamesti savęs.