Mokslinis pasaulio vaizdas ir pagrindinės jo sąvokos. Šiuolaikinis gamtos mokslų pasaulio vaizdas

Mokslinis pasaulio vaizdas (SPM) - bendrų idėjų apie pagrindines visatos savybes ir dėsnius sistema, atsirandanti ir besivystanti pagrindinių mokslinių faktų, sąvokų ir principų apibendrinimo ir sintezės pagrindu.

NCM susideda iš dviejų nuolatinių komponentų:

konceptualus komponentas apima filosofinius principus ir kategorijas (pavyzdžiui, determinizmo principas, materijos, judėjimo, erdvės, laiko sąvokos ir kt.), bendruosius mokslinius principus ir sąvokas (energijos tvermės ir transformacijos dėsnį, reliatyvumo principą, masės, krūvio, juodo kūno ir kt. sąvokos.)

juslinis-vaizdingas komponentas - tai vizualinių pasaulio reiškinių ir procesų atvaizdų rinkinys mokslo žinių objektų modelių, jų atvaizdų, aprašymų ir kt. pavidalu. Būtina atskirti NCM nuo pasaulio paveikslo, pagrįsto bendro žmogaus sinteze. įvairių kultūros sferų plėtojamos idėjos apie pasaulį

Pagrindinis skirtumas tarp NCM ir ikimokslinio (gamtos filosofija) ir nemokslinio (pavyzdžiui, religinio) yra tas, kad jis sukurtas remiantis tam tikra moksline teorija (ar teorijomis) ir pagrindiniais filosofijos principais bei kategorijomis.

Vystantis mokslui, jis sukuria keletą mokslo žinių atmainų, kurios skiriasi mokslinių žinių sistemos apibendrinimo lygiu. : bendras mokslinis pasaulio vaizdas (arba tiesiog NCM), tam tikros mokslo srities pasaulio vaizdas (gamtos mokslų pasaulio vaizdas), atskiro mokslų komplekso pasaulio vaizdas (fizinis, astronominis, biologinis pasaulio vaizdas ir kt.).

Idėjos apie mus supančios gamtos savybes ir ypatybes kyla remiantis žiniomis, kurias kiekvienu istoriniu laikotarpiu mums suteikia skirtingi mokslai, tiriantys įvairius procesus ir gamtos reiškinius. Kadangi gamta yra kažkas vieningo ir vientiso, kadangi žinios apie ją turi būti holistinės, t.y. atstovauja tam tikrai sistemai. Ši mokslo žinių apie gamtą sistema nuo seno buvo vadinama gamtos mokslu. Anksčiau gamtos mokslas apimdavo visas palyginti mažas žinias, kurios buvo žinomos apie gamtą, tačiau jau nuo Renesanso iškilo ir tapo izoliuotos atskiros jos šakos ir disciplinos, prasidėjo mokslo žinių diferenciacijos procesas. Akivaizdu, kad ne visos šios žinios yra vienodai svarbios norint suprasti mus supančią gamtą.

Siekdami pabrėžti esminių ir svarbiausių žinių apie gamtą prigimtį, mokslininkai pristatė gamtos mokslinio pasaulio paveikslo sampratą, kuri suprantama kaip svarbiausių principų ir dėsnių, kuriais grindžiamas mus supantis pasaulis, sistema. Pats terminas „pasaulio paveikslas“ rodo, kad čia kalbama ne apie žinių dalį ar fragmentą, o apie visą sistemą. Paprastai, formuojant tokį vaizdą, tam tikru istoriniu laikotarpiu labiausiai išsivysčiusių gamtos mokslų šakų svarbiausios koncepcijos ir teorijos, kurios pateikiamos kaip jos lyderės. Neabejotina, kad pirmaujantys mokslai palieka pėdsaką atitinkamos epochos mokslininkų idėjose ir mokslinėje pasaulėžiūroje.

Bet tai nereiškia, kad kiti mokslai nedalyvauja formuojant gamtos paveikslą. Tiesą sakant, jis atsiranda dėl pagrindinių atradimų ir tyrimų rezultatų iš visų gamtos mokslų šakų ir disciplinų sintezės.

Gamtos mokslų nupieštas esamas gamtos paveikslas savo ruožtu turi įtakos kitoms mokslo sritims, įskaitant socialines ir humanitarines. Šis poveikis išreiškiamas gamtos mokslų mokslinio pobūdžio sampratų, standartų ir kriterijų sklaida kitoms mokslo žinių šakoms. Paprastai būtent gamtos mokslų sampratos ir metodai bei gamtos mokslinis viso pasaulio vaizdas iš esmės lemia mokslinį mokslo klimatą. Glaudžiai sąveikaujant su gamtos mokslų raida nuo XVI a. Sukurta matematika, kuri sukūrė tokius galingus matematinius gamtos mokslų metodus kaip diferencialinis ir integralinis skaičiavimas.

Tačiau neatsižvelgus į ekonomikos, socialinių ir humanitarinių mokslų tyrimų rezultatus, mūsų žinios apie pasaulį kaip visumą bus akivaizdžiai neišsamios ir ribotos. Todėl reikėtų atskirti gamtamokslinį pasaulio paveikslą, susidarantį iš gamtos mokslų pasiekimų ir žinių, nuo viso pasaulio paveikslo, apimančio svarbiausias visuomenės sampratas ir principus. mokslai kaip būtinas priedas.

Mūsų kursas yra skirtas šiuolaikinio gamtos mokslo sampratoms ir atitinkamai nagrinėsime mokslinį gamtos vaizdą, koks jis istoriškai susiformavo gamtos mokslų raidos procese. Tačiau dar prieš atsirandant mokslinėms idėjoms apie gamtą, žmonės galvojo apie juos supantį pasaulį, jo sandarą ir kilmę. Tokios idėjos iš pradžių pasirodė mitų pavidalu ir buvo perduodamos iš kartos į kartą. Remiantis seniausiais mitais, visas regimas tvarkingas ir organizuotas pasaulis, kuris senovėje buvo vadinamas kosmosu, kilo iš netvarkingo pasaulio arba netvarkingo chaoso.

Senovės gamtos filosofijoje, ypač Aristotelyje (384–322 m. pr. Kr.), panašios pažiūros atsispindėjo pasaulio padalijime į tobulą dangiškąjį „kosmosą“, o tai senovės graikams reiškė bet kokį tvarkingumą, organizuotumą, tobulumą, nuoseklumą ir net. karinis įsakymas. Būtent toks tobulumas ir organizuotumas buvo priskirtas dangiškajam pasauliui.

Renesanso epochoje atsiradus eksperimentiniam gamtos mokslui ir mokslinei astronomijai, buvo parodytas akivaizdus tokių idėjų nenuoseklumas. Naujos pažiūros į mus supantį pasaulį pradėjo remtis atitinkamos epochos gamtos mokslų rezultatais ir išvadomis, todėl pradėtos vadinti gamtos moksliniu pasaulio paveikslu.

Mokslinis pasaulio vaizdas – tai holistinė idėjų apie bendrąsias gamtos savybes ir modelius sistema, atsirandanti apibendrinant ir sintezuojant pagrindines gamtos mokslo sąvokas, principus, metodinius nurodymus arba specialią žinių sisteminimo formą, kokybinę. įvairių mokslinių teorijų apibendrinimas ir ideologinė sintezė.

Mokslinis pasaulio vaizdas, kaip vientisa idėjų apie bendras objektyvaus pasaulio savybes ir modelius sistema, egzistuoja kaip sudėtinga struktūra, įskaitant bendrą mokslinį pasaulio vaizdą ir atskirų mokslų (fizinio) pasaulio vaizdą. , biologiniai, geologiniai ir kt.). Atskirų mokslų pasaulio paveikslai savo ruožtu apima daugybę atitinkamų sąvokų - tam tikrus būdus suprasti ir interpretuoti bet kokius objektyvaus pasaulio objektus, reiškinius ir procesus, egzistuojančius kiekviename atskirame moksle.

Mokslinio pasaulio paveikslo struktūroje galima išskirti du pagrindinius komponentus – konceptualųjį ir juslinį-vaizdinį. Konceptualiąją reprezentuoja filosofinės kategorijos (medžiaga, judėjimas, erdvė, laikas ir kt.) ir principai (materiali pasaulio vienybė, visuotinis reiškinių ryšys ir tarpusavio priklausomybė, determinizmas ir kt.), bendrosios mokslinės sąvokos ir dėsniai (dėl Pavyzdžiui, energijos tvermės ir transformacijos dėsnį), taip pat pagrindines atskirų mokslų sąvokas (laukas, materija, Visata, biologinės rūšys, populiacija ir kt.).

Sensorinis-vaizdinis mokslinio pasaulio paveikslo komponentas yra vaizdinių idėjų apie tam tikrus objektus ir jų savybes rinkinys (pavyzdžiui, planetinis atomo modelis, metagalaktikos vaizdas besiplečiančios sferos pavidalu ir kt.). ).

Mokslo filosofija. Šiuolaikinės filosofinės kryptys apie mokslo prigimtį ir mokslo žinių raidą (pozityvizmas, struktūralizmas, hermeneutika, postpozityvizmas ir kt.).

Mokslo filosofija yra filosofinė kryptis, tirianti bendriausius mokslinės ir pažintinės veiklos bruožus ir modelius. Kaip ypatinga filosofinių tyrinėjimų kryptis susiformavo nuo XIX amžiaus antrosios pusės. ryšium su būtinybe spręsti sparčios mokslo raidos metodologines problemas.

Mokslo disciplininės struktūros susiformavimas, institucinis mokslinės veiklos profesionalizavimas privertė skubiai suprasti mokslinės ir pažintinės veiklos esmę; kritiškas mokslinės veiklos, vykstančios skirtingomis pažinimo ir sociokultūrinėmis sąlygomis, patalpų ir procedūrų vertinimas; ideologinių ir filosofinių idėjų bei reprezentacijų reikšmė ir vaidmuo plėtojant mokslinius tyrimus.

Mokslo filosofija kaip ypatinga kryptis pirmą kartą buvo pristatyta O. Comte'o, G. Spencerio ir J. S. Millo darbuose. W. Whewell uniforma pozityvizmas (iš lot. positivus – teigiamas). Jų tyrimų dėmesys pirmiausia buvo skirtas problemoms, susijusioms su eksperimentinio pažinimo indukcinių-loginių ir psichologinių procedūrų tyrimu. Pozityvizmo pradininkas Auguste'as Comte'as (1798-1857) teigė, kad mokslas turėtų apsiriboti išorinių objekto aspektų, jų reiškinių apibūdinimu ir atmesti spekuliaciją kaip žinių gavimo priemonę. Pozityvizmas problemas, teiginius, sąvokas, kurių negalima nei išspręsti, nei patikrinti per patirtį, paskelbė klaidingomis ar beprasmėmis. Iš čia kyla filosofinių tyrimų pažintinės vertės neigimas ir tvirtinimas, kad filosofijos uždaviniai yra socialinių-mokslinių empirinių žinių sisteminimas ir apibendrinimas.

Tuo metu buvo išdėstytos pagrindinės pozityvistinės krypties filosofijos idėjos. kurie iš esmės nulėmė jo raidą įvairiais istorijos tarpsniais. Šios pradinės idėjos apima: epistemologinis fenomenalizmas– mokslo žinių ir juslinių duomenų visumos sumažinimas ir visiškas „nestebėjimo“ pašalinimas iš mokslo; metodologinis empirizmas– noras nuspręsti teorinių žinių likimą remiantis jų eksperimentinio patikrinimo rezultatais; deskriptyvizmas– visų mokslo funkcijų redukavimas iki aprašymo, bet ne paaiškinimo; pilnas pašalinimas tradicinės filosofinės problemos.

Antroji pozityvizmo forma buvo empiriokritika arba Machizmas(XIX a. pabaiga). Jos atstovai Ernstas Machas, Richardas Avenarius, Henri Poincaré ir kiti siekė suvokti amžių sandūroje mokslo pamatuose vykusius revoliucinius procesus. Pagrindine filosofinės analizės sritimi tapo esminiai mokslo principai. Machianų dėmesys buvo sutelktas į pojūčių analizę, juslinę patirtį kaip tokią. Jie, tęsdami „pirmojo“ pozityvizmo tradicijas, patvirtino „grynai aprašomojo“ mokslo idealą ir atmetė aiškinamąją dalį, laikydami ją nereikalinga ir metafizine. Kartu jie atmetė priežastingumo, būtinumo, substancijos ir kt. sąvokas, remdamiesi fenomenologiniu koncepcijų apibrėžimo per stebimus duomenis principu. „Vienintelis egzistuojantis dalykas“ buvo pripažintas tik patyrimo kaip visuma visko, kas „tiesiogiai stebima“, ką machianai vadino „pasaulio elementais“, tariamai neutraliais materijos ir sąmonės atžvilgiu, bet iš esmės pasirodė esąs „Apvalymo kompleksas“. Tai netgi paskatino kai kurių mistinių tendencijų vystymąsi. Taigi Millas teigė, kad teigiamas mąstymo tipas visiškai nepaneigia antgamtinio.

XX amžiaus XX–30-aisiais mokslo raidoje iškilusios naujos problemos lėmė naujos istorinės pozityvizmo formos atsiradimą. – neopozityvizmas . Šių problemų esmė buvo būtinybė suprasti ženklų-simbolinių mokslinio mąstymo priemonių vaidmenį, susijusį su mokslinių tyrimų matematizavimu ir formalizavimu, mokslo teorinio aparato ir jo empirinio pagrindo santykį. Tai yra, skirtingai nei machianai, kurių dėmesys buvo sutelktas į pojūčių ir juslinės patirties analizę, neopozityvistai akcentavo šiuolaikinio gamtos mokslo loginio aparato tyrimą.

Neopozityvizmas formavosi beveik vienu metu trijose Europos šalyse – Austrijoje (Vienos ratas), Anglijoje (B. Russell), Lenkijoje (Lvovo-Varšuvos mokykla).

Istoriškai pirmasis neopozityvizmo tipas buvo loginis pozityvizmas XX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje iškilusiame „Vienos rate“, sujungusiame logikus, matematikus, filosofus ir sociologus. Jai vadovavo Moritzas Schlickas (1882–1976). Būrelio narių pažiūroms didelę įtaką padarė Ludwigas Wittgensteinas (1889–1951) ir jo veikalas „Traktatas Logico-Philosophicus“ (1921), Bertrandas Russellas (1872–1970) ir jo loginio atomizmo samprata, Alfredas Ayeris (1910–1989). ), George'as Moore'as (1873–1958).

Loginis pozityvizmas naujomis formomis tęsė pirmųjų dviejų pozityvizmo formų empirizmo ir fenomenalizmo tradicijas. Filosofijos dalyku, anot loginio pozityvizmo šalininkų, turėtų būti mokslo kalba kaip žinių raiškos būdas, taip pat šių žinių ir jų raiškos kalboje galimybių analizės veikla. Tai yra, filosofija įmanoma tik kaip loginė kalbos analizė. Tradicinė metafizika yra laikoma doktrina, neturinčia prasmės loginių kalbos normų požiūriu. "Filosofijos tikslas yra loginis minčių išaiškinimas. Filosofija yra ne teorija, o veikla... Filosofijos rezultatas yra ne tam tikras skaičius "filosofinių teiginių", o teiginių patikslinimas."

Loginiai pozityvistai mokslo teiginius (mokslininkų teiginius) priskyrė dviem rūšims – teoriniam ir empiriniam. Loginė mokslo kalbos analizė daroma prielaida: 1) empirinių teiginių redukcija, redukcija iki empirinių ir 2) sensorinė, empirinė verifikacija (verifikacija – iš anglų kalbos verificare – verifikacija, patvirtinimas). Tie. Loginis pozityvizmas siekia visas turimas žinias pajungti kritinei analizei verifikacijos (patikinamumo) principo požiūriu.

Tikrinimo principas buvo sumanytas, viena vertus, kaip mokslinio prasmingumo, o iš kitos – kaip tiesos ir melo kriterijus. Pagal šį principą bet koks moksliškai prasmingas teiginys gali būti redukuojamas į protokolinių sakinių (teiginių, kurie sudaro mokslo empirinį pagrindą) rinkinį, fiksuojant „grynosios patirties“ duomenis, subjekto jutiminius išgyvenimus (pvz., „dabar“. Matau žalią“, „čia man šilta“ ir pan.). Buvo daroma prielaida, kad „grynosios patirties“ duomenys yra nedalomų, absoliučiai paprastų faktų ir įvykių derinys. Jie yra visiškai patikimi ir neutralūs visų kitų žinių atžvilgiu. Ir nuo jų prasideda mokymosi procesas.

Postpozityvizmas – daug sąvokų, pakeitusių loginį pozityvizmą (neopozityvizmą).

Įvairių postpozityvizmo judėjimų šalininkai iš esmės nesutaria vieni su kitais, kritikuoja pasenusias neopozityvizmo idėjas, išlaikydami tęstinumą jo atžvilgiu.

Pagrindinė postpozityvizmo idėja yra racionalus pažinimo metodas.

Ryškiausi postpozityvizmo atstovai:

– Karlas Poperis;

– Imre Lakatos;

– Paulas Feyerabendas;

– Tomas Kuhnas.

1. Vienas įdomiausių postpozityvizmo atstovų – šiuolaikinis anglų filosofas Karlas Poperis.

Popperio nuomone, mokslo žinių filosofijos uždavinys yra išspręsti žinių augimo problemą. Žinių augimas gali įvykti racionalios diskusijos procese, kuris veikia kaip esamų žinių kritika. Popperio filosofija pagrįstai laikoma kritiniu racionalizmu.

Popperio teigimu, mokslininkai atradimus daro pereidami nuo hipotezių prie pavienių teiginių, prieštaraujančių esamai induktyvistų nuomonei – nuo ​​faktų prie teorijos. Popperis moksline teorija vadina sąvoką, kurią galima palyginti su eksperimentiniais duomenimis, o tai reiškia, kad ji gali būti bet kada sufalsifikuota. Filosofija negali būti falsifikuota, o tai reiškia, kad filosofija neturi mokslinio pobūdžio. Popperio filosofija veikia kaip mokslo žinių augimo supratimas ir apima racionalios-kritinės diskusijos, falsifikacijos ir fallibolizmo principus.

2. Kitas anglų postpozityvizmo atstovas yra Imre Lakatos, iškėlęs tyrimų programų metodiką. Lakatos teigimu, svarbu teorijas palyginti tarpusavyje.

Lakatosas, kaip tikras postpozityvistas, atkreipė dėmesį į būtinybę nuodugniai ištirti mokslo žinių raidos istoriją. Moksliniai tyrimai, kurių nelydi mokslo istorijos studijos, veda į vienpusį žinojimą ir sudaro sąlygas dogmatizmui.

3. Paulas Feyerabendas – amerikiečių filosofas, kritikuojantis kumuliatyvizmą, pagal kurį žinių vystymasis vyksta palaipsniui kaupiant žinias.

Šis mąstytojas yra tezės apie teorijų nesuderinamumą šalininkas. Feyerabendo nuomone, pliuralizmas turėtų viešpatauti ir politikoje, ir moksle.

Amerikiečių mąstytojo nuopelnas – nuolatinis klasikinio mokslo idealų, įgijusių stabilius bruožus, atmetimas; mokslas yra teorijų dauginimosi procesas, kuriame nėra vienos linijos.

4. Kitas amerikiečių filosofas Thomas Kuhnas, sekdamas Feyerabendu, kritikuoja Popperio pasiūlytą mokslo raidos schemą.

Pagrindinė Kuhno mintis yra ta, kad plėtojant mokslo žinias didelį vaidmenį atlieka mokslo bendruomenės veikla, o socialiniai ir psichologiniai aspektai yra ypač svarbūs.

Struktūrizmas – bendras daugelio tendencijų, daugiausia XX amžiaus socialinių ir humanitarinių žinių, susijusių su tiriamų sistemų struktūros nustatymu ir struktūrinių tyrimų metodų kūrimu, pavadinimas. Struktūrizmas išryškėja kaip kalbotyros, literatūros kritikos, psichologijos ir etnografijos teorijos tyrimo metodas šiems mokslams pereinant nuo daugiausia aprašomųjų-empirinių prie abstrakčių-teorinių tyrimų.

Jis išplito septintajame dešimtmetyje Prancūzijoje, tvirtindamas objektyvumą ir mokslinį griežtumą, o ne egzistencializmą, kuris atvirai priešinosi mokslui ir moksliniam metodui. Pagrindiniai struktūralizmo atstovai – Claude'as Lévi-Straussas, Jacques'as Derida, Michelis Foucault, Jeanas Lacanas ir kiti, kurie savo tyrinėjimais siekė pagrįsti humanitarines žinias kaip teorinį mokslą. Tuo pačiu metu, pavyzdžiui, Levi-Strauss humanitarinius mokslus orientuoja į gamtos mokslinio griežtumo idealą.

Struktūristai pagrindinį dėmesį skiria tam, kad struktūra būtų identifikuojama kaip paslėptų santykių visuma, kuri yra nekintama esant tam tikroms transformacijoms ir sistemiškai įgytoms savybėms, kurios priklauso nuo jos. Struktūra – tai ne tik kokio nors objekto struktūra, jo dalių ir elementų kombinacijos, prieinamos tiesioginiam stebėjimui, ją atskleidžia abstrakcijos galia. Šiuo atveju abstrakcija atsiranda nuo konkrečios sistemos elementų substrato specifiškumo. Taip apskaičiuota struktūra gali būti tiriama naudojant formaliosios logikos ir matematikos (grupių teorijos, grafų teorijos ir kt.), informacinės ir skaičiavimo technologijos metodus. Humanitarinių mokslų struktūrinio aspekto skaičiavimas, kaip taisyklė, atliekamas naudojant tam tikrą ženklų sistemą.

Ženklo aspekto skaičiavimas kalboje, mene, mituose ir kt. leidžia identifikuoti abstrakčias struktūras dėl tokių ženklų sistemų ypatybių, kaip aiškus jų elementų diskretiškumas ir santykinė nepriklausomybė nuo substrato specifikos (tai liudija, pvz. , pakeičiant garsus raidėmis).

Būdingas struktūralizmo bruožas yra noras, sąmoningai manipuliuojant ženklais, žodžiais, simboliais, atrasti nesąmoningas giliąsias struktūras, paslėptus ženklų sistemų mechanizmus (Lévi-Strausso „psichinės struktūros“, Foucault „diskursyvios dariniai“ ir kt.). ), kurie tarpininkauja žmogaus sąmonės ir pasaulio santykiams. Šios nesąmoningos struktūros, prancūzų struktūralistų požiūriu, nėra iracionalūs empirinio-biologinio pobūdžio impulsai (S. Freudas), jos yra logiškos ir racionalios ir yra ne kas kita, kaip paslėptas, nesąmoningas ženklų sistemų mechanizmas (“ simbolinė funkcija“). Taigi žmogus, normaliai kalbantis kalba, savo kalboje taiko gramatines taisykles apie jas negalvodamas ir galbūt net nežinodamas apie jų egzistavimą. Struktūrinis metodas leidžia pereiti nuo paviršutiniškų, sąmoningų ryšių prie paslėptų, nesąmoningų modelių.

Lévi-Strauss superracionalizmo idėjoje ieško to, kas bendra visoms kultūroms ir visiems žmonėms; jo nuomone, superracionalizmas yra juslinio ir racionalaus principų harmonija, prarasta šiuolaikinės Europos civilizacijos, tačiau išsaugota primityvaus mitologinio mąstymo lygmenyje.

Lingvistinis struktūralizmas kilęs iš pagrindinio šveicarų kalbininko F. de Saussure'o (1857–1913) darbų ir jo veikalo „Bendrosios kalbotyros kursas“. Įvairiose kalbinio struktūralizmo srovėse, susiformavusiose po de Saussure'o, paslėptų kalbos struktūrų identifikavimas buvo vykdomas įvairiais būdais ir skirtingais abstrakcijos lygiais. Jų bendras bruožas yra metodologinis santykių pirmumas prieš sistemos elementus.

Santykių lemiamo vaidmens tyrimas paskatino čia sukurti visiškai naują mokslą – fonologiją, kuri atsirado iš ankstesnės fonetikos kaip kalbinių garsų tyrimo (Prahos struktūralizmo mokyklos darbas).

Struktūrizmo pažintinių praktikų analizė leidžia apskaičiuoti pagrindinius kategorinius jo konstrukcijų elementus: struktūrą, kalbą, pasąmonę. Šiuo atveju kalbos struktūros interpretuojamos kaip objektyvių struktūrų pavyzdys, abstrahuotas nuo kalbėtojo sąmonės ir išgyvenimų, nuo konkrečių kalbos aktų specifikos. Pasąmonė laikoma būtina žinių sąlyga: tai kažkas, kas buvo už sąmonės ribų ir suteikia prieigą prie sąmonės.

Tokio metodologinio susitelkimo į objektyvumą pasekmė yra ta, kad asmuo, subjektas, struktūralizme arba visiškai pašalinamas iš svarstymo ribų, arba interpretuojamas kaip kažkas priklausomo, išvestinio nuo objektyvių struktūrų veikimo. Ši struktūralistinė tezė, vadinama „žmogaus mirties“ teze, sulaukė griežtos kritikos.

Būdingas struktūralizmo, kaip tyrimo metodo, bruožas yra jo abstrakcija nuo tiriamo objekto raidos proceso. Ir tai, viena vertus, yra jo pranašumai, kita vertus, jo trūkumai. Kaip paslėptų abstrakčių struktūrų nustatymo metodas, tai efektyvus mokslinis metodas, kuris greičiausiai yra ne filosofinio, o bendro mokslinio pobūdžio. Jis puikiai derinamas su tokiais metodais kaip modeliavimas, hipotetinis dedukcinis, informacinis, formalizavimas ir matematizavimas. Tačiau tai neleidžia mums tyrinėti plėtros procesų, tam reikia naudoti kitus metodus ir metodus.

Filosofinę struktūralizmo specifiką apibrėžti nelengva. Viena vertus, struktūralizme yra kritikos racionalistinio subjektyvizmo palaikančių abstrakcijų (pavyzdžiui, subjekto, savimonės, sprendimo) atžvilgiu, kita vertus, struktūralizmas plėtoja racionalistines idėjas naujoje kognityvinėje ir ideologinėje situacijoje. Plėtodamas savo požiūrių pozicijas, struktūralizmas įtakojo objektyvumo paieškas ir kalbos studijas fenomenologijoje, reikšmingai nulėmė šiuolaikinės hermeneutikos formą. Struktūrizmo įtaka sustiprino siaurų empirizmo schemų problematizavimą šiuolaikiniuose pozityvizmo variantuose.

Nuo 60-ųjų pabaigos iki 70-ųjų pradžios įvyko perėjimas į naują struktūralizmo raidos etapą – poststruktūralizmą (70-80-ieji). Žinios netenka objektyvumo auros ir yra interpretuojamos kaip socialinių ir politinių jėgų koncentracija, kaip galios, prievartos ir motyvacijos strategijų įkūnijimas. Struktūristų tyrimuose akcentas pereina nuo objektyvių neutralių struktūrų analizės prie visko, kas yra už struktūros ribų, analizės, o tai nurodo į jos „klaidingą pusę“.

Poststruktūralizmas yra skirtas identifikuoti paradoksus ir aporijas, kylančias bandant objektyviai suprasti žmogų ir visuomenę pasitelkiant kalbines struktūras, įveikti struktūralistinį ahistorizmą ir kalbinį redukcionizmą, kurti naujus prasmių formavimo modelius, sukurti naują „atviro“ skaitymo praktiką. kad įveikia analitines interpretacijas. Pagrindiniai poststruktūralizmo atstovai yra Derrida, Deleuze'as, Lyotardas, Baudrillardas, Bloomas, de Manas, Milleris ir kt. Kaip ir struktūralizmas, poststruktūralizmas nesudaro organizacinės vienybės ir neturi bendros programos, yra tam tikras problemos lauko ir požiūrių į problemas bendrumas.

Iš poststruktūralizmo orientacijų ypač svarbios dvi – pabrėžiant politinę tikrovę: „nėra nieko, išskyrus tekstą“ (Derrida) ir „viskas galiausiai yra politika“ (Deleuze'as).

Vienas iš pagrindinių poststruktūralizmo uždavinių yra Vakarų Europos metafizikos kritika su jos logocentrizmu, kalbos galios ir galios atradimu už visų kultūros produktų ir mentalinių kalbos modelių.

Vienas ryškiausių poststruktūralizmo atstovų – prancūzų filosofas Jacques'as Derrida (g. 1930). Vienas jo darbų „Apie gramatologiją“ (1967) tapo programiniu struktūralizmui. Keliant klausimą apie proto išteklių išsekimą tomis formomis, kuriomis juos naudojo pagrindinės klasikinės ir moderniosios Vakarų filosofijos kryptys. Tokį filosofinio darbo metodą kaip dekonstrukciją Derrida laiko metafizikos įveikimo sąlyga. Jo esmė – identifikuoti tekstuose pagrindžiančias sąvokas ir metaforų klodą, nurodantį teksto tapatumą, jo sutapimo su kitais tekstais pėdsakus. Pagrindinis dekonstrukcijos („išardymo“ ir „surinkimo“ operacijų) uždavinys – bet kokio pobūdžio tekste parodyti nesisteminių, ribinių elementų reikšmę, „paerzinti ir išvilioti prieštaringas prasmės jėgas“ (B. Johnsonas). ).

Šiuo atveju kontekstas tampa ypač svarbus – sistema atsiveria ir „įeina į kontekstą“. Kadangi kontekstą galima išplėsti be apribojimų, nuo konteksto priklausoma reikšmė yra visiškai neapibrėžta. Spaudžiant kontekstui, tekste išsitrina „išorės ir vidaus“ ribos. Priešingai nei subjekto išskyrimas struktūralizme, poststruktūralizmas kelia tezę apie subjekto norų „įtraukimą“ į signifikacijos procesą.

Poststruktūralizmas aštrina klausimą apie filosofijos kelius ir likimus. Filosofija pripažįstama kaip konstruktyvi jėga, tiesiogiai dalyvaujanti formuojant naujus kultūros objektus, naujus ryšius tarp įvairių dvasinės ir praktinės veiklos sričių. Jos naujo vaidmens negalima iki galo suprasti, kol ši patirtis nebus iki galo išgyventa. Klausimas lieka neišspręstas, bet nepaprastai reikšmingas jo likimui: ar galime mesti iššūkį, problematizuoti protą ne pačiose proto formose? Ar galime paaukoti išplėtotą, konceptualiai išdirbtą mintį vardan netvirtos minties, kuri tik bando gimti – be vaizdų ir sąvokų.

Hermeneutika . Paskutiniame XX amžiaus ketvirtyje atsiradusi hermeneutika, kaip ypatingas filosofinis judėjimas, kurio dėmesio centre – tekstų supratimo ir interpretavimo, prasmių atskleidimo problemos, turėjo tam tikros įtakos filosofijos raidai ne tik humanitarinių, bet ir humanitarinių mokslų srityse. taip pat gamtos moksluose.

Pats terminas „hermeneutika“ ir jį atitinkanti pagrindinė sąvoka atsirado senovėje. Kaip žinote, senovės graikų mitologijoje Hermis buvo tarpininkas tarp dievų ir paprastų mirtingųjų. Jis turėjo aiškinti dievų įsakymus žmonėms, o žmonių prašymus – dievams. Iš čia ir kilęs terminas „hermeneutika“, iš pradžių reiškęs orakulų posakių, senovinių tekstų, svetimos kalbos reikšmės ženklų ir kt. Viduramžiais hermeneutika buvo neatsiejamai susijusi su teologija, su „bažnyčios tėvų“ raštų aiškinimu.

Šiuolaikinės hermeneutikos pradininku laikomas Friedrichas Schleiermacheris, padėjęs hermeneutikos, kaip bendrosios interpretacijos teorijos, pagrindus. Tada šias pažiūras bandė plėtoti Wilhelmas Dilthey, kuris ypatingą dėmesį skyrė supratimo proceso esmės tyrinėjimui. Pastarąjį jis laikė „patirtimi“ užslėptų žmogaus egzistencijos prasmių suvokimo istoriškai kritiniais etapais prasme. Kartu jis teigė, kad hermeneutika yra humanitarinių žinių metodologija: „Mes aiškiname gamtą, bet suprantame dvasią“.

Tačiau tik XX amžiaus pabaigoje. Vis aiškiau suvokiamas dvasios ir gamtos mokslų, supratimo ir paaiškinimo priešpriešinimo neteisėtumas. Todėl mokslo filosofai kreipiasi į hermeneutiką kaip į supratimo filosofiją.

Žymiausi hermeneutikos atstovai yra Hansas Georgas Gadameris (g. 1900), Paulas Ricoeuras (g. 1913), Jacquesas Lacanas (1901-1981), Karpas Otto Apelis (g. 1922) ir kt. Detaliau neanalizuojant visų aspektų hermeneutika kaip filosofinė kryptis, pažymime tik tas, kurios yra svarbios filosofijos mokslo raidai.

Pažinimo proceso pagrindas visada yra tradicijos duotas „išankstinis supratimas“, kurio rėmuose, pasak Gadamerio, galima tik gyventi ir mąstyti. „Išankstinį supratimą“ galima taisyti, taisyti, bet visiškai jo atsikratyti neįmanoma (tikro „nulinio atskaitos taško“ nėra). Tie. pažinimo procesas, tiek istorijos, tiek gamtos mokslų, nėra abstraktus ir abejingas teiginys viskam, kas patenka į mūsų regėjimo lauką, kaip tiki pozityvistai. Tyrėjas visada prie tiriamo dalyko ar teksto kreipiasi tradicijos iš anksto nulemtu požiūriu. Anot Gadamerio, šis išankstinis supratimas grindžiamas kultūrinės tradicijos „prietarais“. Ir būtent jie, o ne racionalūs-loginiai momentai lemia žmogaus mąstymo esmę.

Be to, Gadameriui tekstas tarsi virsta galutine objektyvia tikrove. Tekstas pasirodo objektyviai nepriklausomas tiek autoriaus, tiek jo aplinkos ir epochos atžvilgiu. Hermeneutinio tyrimo uždavinys dabar matomas ne identifikuoti vienu metu mąstytas potekstes, o identifikuoti įvairias galimas (taip pat ir anksčiau nemanytas) interpretacijas.

Centrinis metodologinis hermeneutikos principas yra vadinamasis hermeneutinis ratas: norint suprasti visumą, reikia suprasti atskiras jos dalis, bet norint suprasti atskiras dalis, jau reikia suvokti visumos prasmę. Pavyzdžiui, žodis gali būti suprantamas tik frazės kontekste, frazė - tik pastraipos ar puslapio kontekste, o pastarasis - tik viso kūrinio kontekste, o tai, savo ruožtu, yra neįmanoma iš pradžių nesuvokus jo dalių. Hermeneutikos požiūriu užduotis yra ne atverti šį ratą, o į jį įeiti. Kalbinė tradicija, kurioje įsišaknijęs žinantis subjektas, sudaro ir žinių subjektą, ir jo pagrindą: žmogus turi suprasti tai, kur jis pats gyvena. Kartu vyksta tam tikras tradicijų ir kalbos vaidmens žiniose perkainojimas.

Mokslo filosofijoje hermeneutinis ratas plėtojamas kaip teorijos ir fakto tarpusavio priklausomybė: faktai, kuriais remiasi teorija, visada yra konceptualiai apkrauti, jų pasirinkimą ir interpretacijas lemia pati teorija, kurią jie turėtų pagrįsti.

„Išankstinio supratimo“ idėja unikalia forma išreiškia tikėjimą sociokultūriniu bet kokių žinių apibrėžimu. Iš tiesų supratimo horizontas visada yra istoriškai nulemtas ir ribotas. Nenumanomas supratimas – nesvarbu, ar kalbame apie istorijos ar gamtos studijas – iš esmės yra fikcija.

Tačiau šios bendros prielaidos patikslinimas filosofinėje hermeneutikoje paprastai išsigimsta į pačios objektyvios tiesos galimybės neigimą.

Hermeneutika daug nuveikė, kad paaiškintų supratimą. Visų pirma tai parodė natūralistinių, mechanistinių supratimo paaiškinimo modelių ribotumą ir atkreipė dėmesį į supratimo ir interpretavimo problemą.

Tuo pat metu filosofinė hermeneutika tvirtino tiesą pažinti be metodo: tiesos ir metodo nėra susitarimo. Anot Gadamerio, subjektyvi veikla dabar turėtų būti suprantama ne kaip tiesos pažinimo metodas, o kaip jos hermeneutinis kontūras, numatymas.

Mokslo ir technologijų santykis.

Ilgą laiką (ypač mūsų amžiaus 50-60-aisiais) vienas iš labiausiai paplitusių buvo vadinamasis linijinis modelis, pagal kurį technologija yra paprastas mokslo arba taikomojo mokslo taikymas. Kitaip tariant, technikos mokslai nepripažįstami savarankiška mokslo žinių sritimi, kuri pasireiškia mokslų neskirstymu į gamtos ir techninius. Taigi J. Bernalis savo knygoje „Mokslas visuomenės istorijoje“ paminėjo taikomuosius mokslus, tačiau mokslo ir technikos santykyje per mažai dėmesio buvo skirta pastarųjų turiniui ir vaidmeniui. „Pagrindinė priežastis atskirti mokslinę socialinės veiklos pusę nuo kitų yra, rašė jis, kad ji visų pirma susijusi su klausimu, kaip daryti dalykus, reiškia tam tikros žinių apie faktus ir veiksmus masės viršūnę ir pirmiausia išplaukia iš gamybos priemonių, tai yra technologijos, kuri užtikrina žmogaus poreikius, supratimo, valdymo ir transformavimo... Pagrindinė mokslininko veikla yra išsiaiškinti, kaip pasigaminti daiktą, o jo darbas. inžinierius turi jį sukurti“. Nesunku pastebėti, kad šiame J. Bernalio teiginyje ir gamtos mokslas, ir techninės žinios priskiriamos mokslo žinioms, tačiau jų neskirstant. Kartu iš techninės veiklos buvo pašalintas tiriamasis elementas ir, ko gero, išradinga ir praktinė veikla gaminant technines priemones gamybos sektoriuje. Tai patvirtina ir kitas J. Bernalio samprotavimas: „Technologija yra individualiai įgytas ir visuomenės priskirtas būdas ką nors pagaminti; Mokslas yra būdas suprasti, kaip jį padaryti, kad jis būtų geresnis. Ir čia, apibrėžiant technologiją, pažymimas išradėjo individualios kūrybinės veiklos vaidmuo. Mokslas pateikiamas vientisai, neskirstant jo į gamtos ir technines žinias.

Tačiau pastaraisiais metais šis požiūris susilaukė rimtos kritikos dėl didelio supaprastinimo ir netinkamo faktinės padėties. Šis mokslo ir technologijų santykio modelis, kai mokslas pripažįsta žinių kūrimo funkciją, o technologija tik jų taikymą, yra klaidinantis, nes teigia, kad mokslas ir technologijos yra skirtingos tos pačios bendruomenės atliekamos funkcijos. Realiai išradingumo ir ypač projektavimo veikla tiesiogiai remiasi technikos mokslais, nes būtent jie analizuoja techninių darbo priemonių sandarą ir funkcionavimą bei pateikia techninių priemonių skaičiavimo ir tobulinimo metodus. Su mokslu užsiima viena bendruomenė, su technologijomis – kita, kuri šiuolaikinėmis sąlygomis užtikrina kolosalų mokslo ir technologijų pažangos efektyvumą.

Mokslo ir technikos raidos procesai dažnai laikomi nepriklausomais, vienas nuo kito nepriklausomais, bet koordinuotais. Tada jų santykiams yra dvi galimybės:

1) mokslas tam tikruose savo vystymosi etapuose technologijas naudoja instrumentiškai savo tikslams, ir atvirkščiai, atsitinka taip, kad technologijoms reikia mokslinių rezultatų kaip įrankio, kad būtų pasiekti jai reikalingi efektai;

2) technologija nustato sąlygas pasirinkti mokslines versijas, o mokslas savo ruožtu – technines. Prieš mus yra evoliucinis mokslo ir technologijų santykių modelis, kuriame užfiksuoti labai realūs jų sąveikos procesai.

Šis modelis išskiria tris tarpusavyje susijusias, bet nepriklausomas sritis: mokslą, technologijas ir gamybą arba plačiąja prasme praktinį panaudojimą. Vidinis inovacijų procesas vyksta kiekvienoje iš šių sričių pagal evoliucinę schemą. Pavyzdžiui, Vakarų tyrinėtojas S. Toulminas savo sukurtą disciplininį mokslo evoliucijos modelį perkelia į istorinės technologijos raidos aprašymą. Tik šiuo atveju kalbame jau ne apie veiksnius, keičiančius teorijų ar koncepcijų populiaciją, o apie instrukcijų, projektų, praktinių metodų, gamybos technikų ir kt. Panašiai kaip ir mokslo raida, nauja technologijų idėja dažnai lemia visiškai naujos techninės disciplinos atsiradimą. Technologijos vystosi atrenkant naujoves iš galimų techninių variantų.

Mokslo ir technologijų pažanga ir jos pasekmės.

Mokslo ir technologijų pažanga yra nuolatinio visų reprodukcijos elementų atnaujinimo procesas, kuriame pagrindinė vieta tenka įrangos ir technologijų atnaujinimui. Šis procesas yra toks pat amžinas ir pastovus, kaip ir žmogaus minties darbas, skirtas palengvinti ir sumažinti fizinio ir psichinio darbo sąnaudas, siekiant galutinio rezultato darbinėje veikloje, yra amžinas ir pastovus. „Mokslo ir technologijų pažanga – tai radikali gamybinių jėgų transformacija, pagrįsta naujų mokslinių principų panaudojimu medžiagų gamyboje, perėjimas į kokybiškai naują didelės apimties mašinų gamybos raidos etapą, mokslo pavertimas tiesiogine gamybine. visuomenės jėga. Šiuolaikinė mokslo ir technologijų pažangos forma veikia kaip inovacijų kūrimo ir diegimo procesas.

Technologijos raida, pradedant nuo Renesanso, glaudžiai susijusi su mokslo raida. Susijungusios dvi intelektualinės ir kūrybinės jėgos suformavo gana stabilų socialinį procesą, kuriam būdingi kokybiniai šuoliai mokslo ir technologijų revoliucijų pavidalu. Jei Koperniko mokslinė revoliucija ir pramonės techninė ir technologinė revoliucija laike dar buvo atskirtos, tai vėlesnės revoliucijos buvo sinchroninės (elektros, branduolinės, psichologinės, biologinės, kompiuterinės, genetinės). Kai tik įvyksta mokslo ir technologijų revoliucija, ji iš karto pereina į jos pasekmių technologinės raidos stadiją. Net „Sostinėje“ K. Marksas rašė, kad formuojasi skirtingas požiūris į šiuos procesus. Ją lemia socialiniai ir klasiniai visuomenės ypatumai. Taigi proletariatui mechanizacija buvo kupina darbo vietų praradimo. Todėl kapitalistinėse įmonėse pasitaikydavo atvejų, kai mašinos sugedo tiems, kurių vietą jie grasino užimti. Viena iš pagrindinių problemų tampa darbo vietų mažinimas gamyboje. Net jei darbuotojai lieka įmonėse, iš jų nuolat reikalaujama persikvalifikuoti, tobulinti įgūdžius, prisiimti atsakomybę konkurencijos dėl darbo sąlygomis. Visa tai, anot A. Tofflerio, reikalauja iš darbuotojo gerai išvystyto profesinio mobilumo jausmo. Jei to nėra, gali kilti futuroshk (ateities baimė), per didelis konservatyvumas ir padidėti agresyvumas bei konfliktai visuomenėje. Kompiuterių revoliucijos, sukėlusios pramoninės gamybos automatizavimą ir robotizavimą, mastai išties milžiniški. Milijonai žmonių buvo išlaisvinti iš žemės ūkio ir pramonės. Kol kas jie bus paklausūs paslaugų sektoriuje, tačiau jis taip pat technologiškai tobulinamas, todėl užimtumo problema tampa vis aktualesnė. Atitinkamai kuriami darbuotojų socialinės apsaugos mechanizmai. Šias funkcijas prisiima socialiai orientuota valstybė, nes jai labiausiai rūpi nacionalinių žmogaus gyvenimo sistemų stabilumas ir pirmiausia supervalstybės, turinčios branduolinį ginklą. Technologijos sukelia pokyčius ne tik gamybinės veiklos sistemoje, bet ir pilietinės visuomenės struktūroje. Taigi J. Ortega y Gassetas pažymi naujo kultūrinio pasaulio ir žmogaus atsiradimą. Mašinų technologijų plėtra po pramonės revoliucijos lėmė didelių pramonės šakų atsiradimą ir gyventojų susitelkimą miestuose (urbanizaciją), milijonų žmonių judėjimą iš vieno žemyno į kitą (migraciją). Perkėlimas ypač neigiamai paveikė kaimo gyventojus, tapusius miestais. Dauguma jų tapo lumpenais ir liko be pirminių tradicijų, reguliavusių jų gyvenimą. Žmonės, atsidūrę technogeniniame pasaulyje, materialines ir menines vertybes pradėjo laikyti savaime suprantamu dalyku. Dėl kultūros prieinamumo tikroji jos prasmė nesusiformavo. Kilo noras jį greitai įsigyti bet kokia kaina ir bet kokiomis priemonėmis. Nihilizmas ir nuo realaus gyvenimo atsiskyrusios ideologijos tapo nuolatiniu nužmogėjusios žmonių masės palydovu. Dėl to technologijos sukūrė gilų prieštaravimą tarp tų, kurie iš tikrųjų kuria civilizaciją, ir tų, kurie norėtų tik naudoti jos produktus. Kultūriškai degradavusi žmonių masė lengvai įsitraukia į minios formavimosi ir žemiškų siekių puoselėjimo atmosferą. Technologijų sukeliamas socialines pasekmes apsunkina tai, kad jos sutampa su totalinio nihilizmo ir žmogiškosios patirties devalvacijos epocha. Taigi religija, šimtmečius atlikusi savo reguliavimo funkciją, tapo persekiojimo ir naikinimo objektu. Šiuo atžvilgiu prisimename F. Nietzsche's žodžius, kad Dievas mirė, o mes jį nužudėme. Svarbiausias mokslo ir technologijų plėtros rezultatas buvo daugelio socialinės visuomenės struktūros elementų problemų paaštrėjimas. Šeimoje vėl kilo diskusijos apie vyrų ir moterų socialinį statusą kultūroje. Ieškoma šiuolaikinių patriarchato ir matriarchato alternatyvų. Migracija suteikė šeimai tarprasinį, tarpreliginį ir tarpetninį charakterį. Visuomenės klasinė struktūra net formavimosi koncepcijos rėmuose patyrė reikšmingų kiekybinių pokyčių. Tradicinių klasių – proletariato ir valstiečių – dalis tarp visų darbingo amžiaus gyventojų labai sumažėjo. Kokybinė dinamika taip pat rodo pokyčius – daugiausia darbuotojų išsilavinimo ir profesinės kvalifikacijos didėjimo kryptimi. Inteligentų tarpe pastebima tendencija, kad didėjo valstybės tarnautojų, inžinierių, ekonomistų, teisininkų, gydytojų, socialinių darbuotojų dalis. Migracijos srautų įtakoje tautos tampa vis daugiatautiškesnės. Šiuos procesus lydi prieštaravimai ir konfliktai. Didžiausią pavojų technogeninei civilizacijai kelia etninis separatizmas, kuris sudaro kliūtis globalizacijos ir integracijos procesams. O šiuolaikinių technologijų lygis yra toks, kad tai apima ištisų regionų suvienijimą pagal atskirus projektus. Veiklos koncentracija optimaliausiuose pasaulio centruose lėmė didžiulių techninių didmiesčių, kuriuose gyvena daugiau nei 10 mln. Juose žmonija susiduria su kokybiškai naujomis problemomis, susijusiomis su gyventojų saugumu ir pragyvenimo šaltiniais. Bet kokia klaida vertinant technogeninėje visuomenėje vykstančius pokyčius sukelia kataklizmus. Taigi Frankfurto neomarksizmo mokyklos atstovai T. Adorno ir G. Marcuse turėjo neapdairumą tvirtinti, kad klasikinių proletarų revoliucinę funkciją prisiėmė deklasuoti elementai ir studentai. O 1968 metais Prancūziją sukrėtė galingi studentų neramumai, kurie atnešė didelių materialinių nuostolių, taip pat asmeninių tragedijų, pasaulėžiūros krizę. Amžiaus grupes, visų pirma jaunimą, technologijos paveikė per kompiuterines technologijas ir garso ir vaizdo priemones. Prieigos prie informacijos amžiaus ribos tapo neaiškios. O tai reiškia įvairių neadekvačių suvokimų atsiradimo riziką, pereinantį į įvairiausias subkultūras ir kontrkultūras. Technologinio determinizmo šalininkai remiasi lemiamu technologijų vaidmeniu kuriant socialines-ekonomines ir socialines-kultūrines struktūras. Kilęs 20-aisiais. XX amžiuje siejant su sparčia mokslo ir technikos raida, ši nuostata atsispindėjo technokratizmo sampratoje, pagrindžiančioje didėjančio techninės inteligentijos vaidmens visuomenėje poreikį ir neišvengiamumą (Veblen), augimo etapų teorijoje (Rostow). ), industrinės (Aron, Galbraith) ir postindustrinės (Bell, Fourastier), technotroninės (Z. Brzezinski), informacinės (E. Masuda) visuomenės, „Trečios bangos“ (Toffleris) sampratose. Esminiai technologijų ir technologinės gamybos sistemos pokyčiai šių požiūrių rėmuose laikomi pagrindiniais socialinių, ekonominių ir kitų visuomenės pokyčių veiksniais. Manoma, kad kuriant technologijas vadovaujamasi tokiais universaliais kriterijais kaip efektyvumas, ekonomiškumas, nuoseklumas, patikimumas, kurie lemia techninių naujovių pobūdį. Tačiau, kaip teisingai pastebi technologinio determinizmo sampratos kritikai, net ir superracionalus technologinės pažangos planavimas, izoliuotas nuo humanistinių vertybių, neišvengiamai sukelia iracionalias-neigiamas pasekmes, griaunančias žmogaus egzistencijos pamatus. Tai lemia alternatyvių antitechninių programų formavimąsi šiuolaikinėmis sąlygomis. Kokia yra technologiniam determinizmui alternatyvių sąvokų esmė? Filosofinė jų prasmė pirmiausia glūdi technologijų fenomeno analizės spektro išplėtime, panardinant jį į ekonomikos, sociologijos, socialinės psichologijos, antropologijos, taip pat filosofinės vertybių teorijos kontekstus, kurie sukurs prielaidas. už holistinės technologijos studijų programos kūrimą, kuri neprieštarauja gyvenimo vertybėms.žmonijos strategijos ir perspektyvos (G. Ropol, S. Carpenter). Technologijos pažangą lemia ir matuoja ne tik techninės idėjos ir jų įgyvendinimas, bet ir socialiniai-politiniai, ekonominiai, aplinkos ir moraliniai-aksiologiniai parametrai. Marcuse, Adorno, Horkheimer ir kiti atkreipia dėmesį į neigiamas per didelio žmogaus entuziazmo technologijų galiai pasekmes. Technologijos priemones paverčia tikslais, standartizuoja žmonių elgesį, interesus, polinkius, paversdamos žmogų nedvasinės manipuliacijos objektu (Ellul). Heideggeris pražūtingų grėsmių, kylančių dėl mašinų ir visų rūšių prietaisų veikimo, priežastį įžvelgė pačioje žmogaus, kuris pasaulį suvokia tik kaip medžiagą savo poreikiams tenkinti, o technologijas – kaip įrankį, leidžiantį pašalinti gamtos paslapčių šydai. Norint išgelbėti žmogų, būtinas žmogaus mąstymo perorientavimas. Kiti tyrinėtojai mano, kad diferencijuota „technologinės pasaulėžiūros“ (F. Rainas, H. Schelsky), „technologijų humanizavimo“ (J. Waynestein), taip pat racionalių veiksmų, o ne tik pastangų, stipriųjų ir silpnųjų pusių analizė. dvasios, yra būtinas dėl technologijų plėtros negrįžtamumo ir neišvengiamumo. 60-70-aisiais. XX amžiuje Vakarų civilizacija dėl struktūrinių ekonomikos pertvarkymų, iškėlusi į lyderes vietoj sunkiosios pramonės naujas, lanksčias, žinioms imlias pramonės šakas, pereina į postindustrinę stadiją. Šis laikotarpis siejamas su ekstensyvios paslaugų ekonomikos sukūrimu, mokslo ir technikos specialistų sluoksnio dominavimu, pagrindiniu teorinių žinių vaidmeniu ekonomikos raidoje, sparčiu „žinių pramonės“ vystymusi, kompiuterizacija ir plačių informacinių sistemų atsiradimas. Mokslo ir technologinės pažangos socialinių pasekmių aptarimas technologijų filosofijos dalykinėje srityje užima vieną iš pirmaujančių vietų. Antitechninė kritika romantine-filosofine forma fiksavo neigiamas nedvasinio technizmo pasekmes, technologijų pažangos matavimo tik techninėmis idėjomis apribojimą ir būtinybę ją papildyti socialiniais, politiniais, ekonominiais parametrais, sudėtingomis humanitarinėmis-aksiologinėmis programomis, be kurio neįmanoma įveikti žmogaus susvetimėjimo, paverčiant jį techninių-gamybinių sistemų konstruktu. Tokia kritinė technikos pažangos paradigma atskleidė nerimą keliančius prieštaravimus ir pavojingas visuomenės technologinės raidos pasekmes, keliančias grėsmę negrįžtamu socio-natūralios aplinkos sunaikinimu ir kartu inicijavo aksiologinių-humanistinių programų formavimąsi. perorientuojant „technologinę pasaulėžiūrą“ ir mąstymą, pripažįstant racionalių strategijų ir veiksmų poreikį technikos raidos negrįžtamumo ir neišvengiamumo sąlygomis, galimybę kurti technologijas, nekeliančias grėsmės žmonijos gyvenimo perspektyvoms. Atsižvelgiant į tai, atnaujinamos globalių technogeninės plėtros rezultatų problemos, turinčios įtakos visos žmonijos interesams (grėsmė taikai dėl karinės technikos plėtros; aplinkos krizės pasekmės ir kt.); racionalaus technologijų valdymo problemos, ribojant jos kiekybinį augimą iki pagrįstų ribų; „technotroninei erai“ tinkamos vertybių sistemos kūrimo ir intelektualinių, moralinių ir etinių principų derinimo žmoguje problemos, atsižvelgiant į mokslinės, techninės ir filosofinės bei humanitarinės kultūros dialogo poreikį.

2 įvadas

1. Mokslinis pasaulio vaizdas ir jo turinys 3

2. Pasaulio kvantinio lauko vaizdas 6

3. Žmogus ir biosfera. 9

13 išvada

Naudotų šaltinių sąrašas 15

Įvadas

Gamtos mokslas – tai mokslas apie gamtos reiškinius ir dėsnius. Šiuolaikinis gamtos mokslas yra tarpdisciplininio pobūdžio, išreiškiamas kai kurių mokslo disciplinų deriniu, siekiant konkrečiam rezultatui gauti, ir tyrimo dalyko mastu Gamtos mokslas apima daugybę gamtos mokslų šakų: fiziką, chemiją, biologiją, fizikinę chemiją, biofiziką. , biochemija, geochemija ir kt. Ji apima daugybę klausimų apie įvairias gamtos objektų savybes, kurias galima laikyti viena visuma.

Vienybę ir vientisumą gamtos mokslui suteikia gamtos mokslo metodas, kuriuo grindžiami visi gamtos mokslai.

Jo esmė slypi gamtos mokslų žinių pateikime sąvokų rėmuose – pamatinės idėjos ir sisteminis požiūris.

Gamtos mokslas prisideda prie bendros mokslinės pasaulėžiūros ir racionalaus požiūrio į pasaulį formavimo, parodo mokslo ir mokslinės metodologijos vaidmenį šiuolaikinės visuomenės raidoje, lemia aukštųjų technologijų technologijų svarbą būsimos visuomenės egzistavimo kontekste. žmoniją, plečia bendrą gamtos mokslų akiratį ir formuoja analitinius gebėjimus.

Bet kuri perspektyvi žmogaus veiklos kryptis yra tiesiogiai ar netiesiogiai susijusi su nauja materialine baze ir naujomis technologijomis. Neturint esminių žinių apie gamtą, gali susidaryti klaidinga visuomenės nuomonė, dėl kurios bus priimtas neobjektyvus sprendimas. Vadinasi, gamtos mokslų žinios reikalingos ne tik aukštos kvalifikacijos specialistams, bet ir kiekvienam išsilavinusiam žmogui, nepriklausomai nuo jo veiklos srities.

1. Mokslinis pasaulio vaizdas ir jo turinys

Supančio pasaulio pažinimo procese pažinimo rezultatai atsispindi ir įtvirtinami žmogaus galvoje žinių, gebėjimų, įgūdžių, elgesio ir bendravimo tipų pavidalu. Žmogaus pažintinės veiklos rezultatų visuma formuoja tam tikrą pasaulio modelį, arba paveikslą.

Mokslinis pasaulio vaizdas yra ypatinga žinių sisteminimo, kokybinio apibendrinimo ir įvairių mokslinių teorijų ideologinės sintezės forma. Pagrindinis skirtumas tarp mokslinio pasaulio paveikslo ir nemokslinių pasaulio paveikslų (pavyzdžiui, religinių) yra tas, kad mokslinis pasaulio vaizdas yra kuriamas remiantis tam tikra patikrinta ir pagrįsta fundamentalia moksline teorija.

Šiuolaikinio mokslinio pasaulio paveikslo priešistorė yra laipsniškas žinių kaupimas per tūkstančius metų, vystantis žmonių visuomenei 2 . Žmonijos istorijoje buvo sukurta ir egzistavo gana daug labai įvairių pasaulio paveikslų, kurių kiekvienas išsiskyrė savo pasaulio vizija ir specifiniu paaiškinimu.

Tačiau plačiausią ir išsamiausią pasaulio vaizdą pateikia mokslinis pasaulio vaizdas, apimantis svarbiausius mokslo pasiekimus, sukuriančius tam tikrą supratimą apie pasaulį ir žmogaus vietą jame. Tai neapima privačių žinių apie įvairias konkrečių reiškinių savybes ar paties pažinimo proceso detales. Mokslinis pasaulio vaizdas nėra visų žmogaus žinių apie objektyvųjį pasaulį visuma, jis reprezentuoja vientisą idėjų apie bendrąsias tikrovės savybes, sferas, lygius ir modelius sistemą.

Mokslinis pasaulio vaizdas egzistuoja kaip sudėtinga struktūra, kuri kaip komponentus apima bendrą mokslinį pasaulio vaizdą ir atskirų mokslų (fizinių, biologinių, geologinių ir kt.) pasaulio vaizdą. Atskirų mokslų pasaulio paveikslai savo ruožtu apima daugybę atitinkamų sąvokų - tam tikrus būdus suprasti ir interpretuoti bet kokius objektyvaus pasaulio objektus, reiškinius ir procesus, egzistuojančius kiekviename atskirame moksle.

Šiuolaikinio mokslinio pasaulio vaizdo pagrindas yra pagrindinės žinios, gautos pirmiausia fizikos srityje. Tačiau paskutiniais praėjusio amžiaus dešimtmečiais vis labiau įsigalėjo nuomonė, kad šiuolaikiniame moksliniame pasaulio paveiksle biologija užima pirmaujančią vietą. Tai išreiškiama didėjančia biologinių žinių įtaka mokslinio pasaulio vaizdo turiniui. Biologijos idėjos pamažu įgauna universalų pobūdį ir tampa pamatiniais kitų mokslų principais. Visų pirma, šiuolaikiniame moksle tokia universali idėja yra vystymosi idėja, kurios įsiskverbimas į kosmologiją, fiziką, chemiją, antropologiją, sociologiją ir kt. lėmė reikšmingą žmonių požiūrio į pasaulį pasikeitimą.

Yra pagrindinės mokslinio pasaulio vaizdo formos: 1) bendroji mokslinė - apibendrinta Visatos, gyvosios gamtos, visuomenės ir žmogaus idėja, suformuota remiantis žinių, gautų įvairiose mokslo disciplinose, sintezės pagrindu; 2) socialiniai ir gamtos mokslų pasaulio paveikslai - visuomenės ir gamtos idėja, apibendrinanti atitinkamai socialinių, humanitarinių ir gamtos mokslų pasiekimus; 3) specialūs moksliniai pasaulio paveikslai (disciplininės ontologijos) - idėjos apie atskirų mokslų dalykus (fiziniai, cheminiai, biologiniai ir kt. pasaulio paveikslai). Pastaruoju atveju terminas „pasaulis“ vartojamas tam tikra prasme, nurodant ne pasaulį kaip visumą, o konkretaus mokslo dalyką (fizinį pasaulį, biologinį pasaulį, cheminių procesų pasaulį).

Taigi , Mokslinio pasaulio paveikslo samprata yra viena iš pagrindinių gamtos mokslų. Per savo istoriją ji išgyveno keletą raidos etapų ir atitinkamai formuojasi moksliniai pasaulio paveikslai, kai dominuoja bet kuris konkretus mokslas ar mokslo šaka, remiantis nauja teorine, metodologine ir aksiologine požiūrių sistema, priimta kaip pagrindas. mokslo problemoms spręsti.

2. Pasaulio kvantinio lauko vaizdas

Mokslinis pasaulio vaizdas - bendra idėjų ir sąvokų sistema gamtos mokslų teorijų formavimosi procese. 3 Yra bendrieji moksliniai, gamtos mokslų, socialiniai-istoriniai, specialieji, mechaniniai, elektromagnetiniai ir kvantinio lauko paveikslai.

pabaigoje – XIX a. ir XX amžiaus pradžia. Gamtos moksle buvo padaryti dideli atradimai, kurie radikaliai pakeitė idėjas apie pasaulio vaizdą. Visų pirma, tai atradimai, susiję su materijos sandara, ir atradimai apie materijos ir energijos ryšį.

Mokslinių pasaulio vaizdų pasikeitimas yra natūralus reiškinys mokantis apie mus supantį pasaulį. Pasaulio paveikslų kaita rodo, kad tikrovės pažinimo procesas yra dinamiškas, jį lydi perėjimas iš nežinojimo į žinojimą, liudija apie pasaulio pažinimo begalybę ir žmogaus proto galią. Kaip ir elektrodinaminis pasaulio vaizdas, atsiradęs remiantis mechanine fizika, kuris įrodė savo nenuoseklumą aklavietėje, susijusioje su eterio problema, taip ir kvantinio lauko paveikslas pasaulyje ėmė ryškėti. remiantis šiais atradimais įvairiose žinių srityse 4:

Fizikoje tai buvo išreikšta atomo dalijimosi atradimu ir reliatyvistinių bei kvantinių teorijų formavimu.

Kosmologijoje buvo suformuoti nestacionarios besivystančios Visatos modeliai.

Kvantinė chemija atsirado chemijoje, iš esmės panaikindama ribą tarp fizikos ir chemijos.

Vienas pagrindinių biologijos įvykių buvo genetikos formavimasis.

Atsirado naujų mokslo krypčių, tokių kaip kibernetika ir sistemų teorija.

Šiuolaikinis pasaulio kvantinio lauko vaizdas paremtas nauja fizikine teorija – kvantine mechanika, kuri aprašo mikrodalelių (elementariųjų dalelių, atomų, molekulių, atomų branduolių) ir jų sistemų būseną ir judėjimą, taip pat ryšį tarp charakterizuojančių dydžių. dalelės ir sistemos su fizikiniais dydžiais, tiesiogiai išmatuojami eksperimentiškai. Kvantinės mechanikos dėsniai sudaro materijos struktūros tyrimo pagrindą. Jie leidžia išsiaiškinti atomų sandarą, nustatyti cheminių ryšių prigimtį, paaiškinti periodinę elementų sistemą, ištirti elementariųjų dalelių savybes.

Pasaulio kvantinio lauko paveikslo rėmuose išsivystė kvantinio lauko idėjos apie materiją. Medžiaga pasižymi korpuskulinėmis ir banginėmis savybėmis, t.y. kiekvienas materijos elementas turi bangos ir dalelės savybių (bangų ir dalelių dvilypumas) 5 .

Kvantinio lauko dėsningumo ir priežastingumo sąvokų specifika yra ta, kad jos atsiranda tikimybine forma, statistinių dėsnių pavidalu.

Apibūdinant objektus, naudojamos dvi sąvokų klasės: erdvė-laikas ir energija-impulsas. Pirmieji suteikia kinematinį judėjimo vaizdą, antrieji – dinaminį (priežastinį) vaizdą. Erdvė-laikas ir priežastingumas yra santykiniai ir priklausomi

Taigi pasaulio kvantinio lauko vaizdas

Šie nauji ideologiniai gamtos mokslo pasaulio paveikslo tyrimo požiūriai turėjo didelės įtakos tiek tam tikrų gamtos mokslų šakų žinių specifikai, tiek gamtos supratimui ir mokslo revoliucijoms gamtos moksle. Tačiau kaip tik su revoliuciniais gamtos mokslo pokyčiais siejamas gamtos paveikslo idėjų pasikeitimas.

3. Žmogus ir biosfera.

Terminą „biosfera“ 1875 m. į mokslą pirmą kartą įvedė austrų geologas ir paleontologas E. Suessas 6 . Biosferą jis turėjo omenyje kaip savarankišką sferą, besikertančią su kitomis žemiškomis sferomis, kuriose Žemėje egzistuoja gyvybė. Biosferą jis apibrėžė kaip erdvėje ir laike ribotų organizmų, gyvenančių Žemės paviršiuje, rinkinį. Du pagrindiniai biosferos komponentai: gyvi organizmai ir jų aplinka. Jie nuolat sąveikauja vienas su kitu ir yra glaudžiai, organiškai vienybėje, sudarydami išbaigtą dinamišką sistemą. Biosfera yra pasaulinė natūrali supersistema, kurią savo ruožtu sudaro posistemių rinkinys.

Pirmą kartą gyvosios medžiagos geologinių funkcijų idėją, viso organinio pasaulio visumos, kaip vienos nedalomos visumos, idėją išsakė rusų mokslininkas V.I. Vernadskis. Tikslas, kurį mokslininkas išsikėlė sau, buvo ištirti gyvų organizmų įtaką aplinkai. (darbai „Biosfera“, 1926 m., „Biogeocheminiai eskizai“, „Žemės biosferos cheminė struktūra“ ir kt.) 7.

Į IR. Vernadskis neapsiribojo „biosferos“ sąvoka tik „gyva medžiaga“, pagal kurią jis suprato visų gyvų organizmų planetoje visumą. Į biosferą jis tuo pačiu metu įtraukė visus gyvybinės veiklos produktus, pagamintus gyvybės egzistavimo metu.

Kalbėdamas apie biosferos egzistavimo principus, V.I. Vernadskis pirmiausia paaiškina „gyvos materijos“ sampratą ir veikimo būdus. Taigi gyvybė ir „inertinė medžiaga“ yra nuolatinėje, glaudžioje sąveikoje, begaliniame cheminių elementų cikle. Šiuo atveju gyvoji medžiaga yra pagrindinis sistemą formuojantis veiksnys ir sujungia biosferą į vieną visumą.

Gyvi organizmai, turintys daug didesnį aktyvumą nei neorganinė gamta, siekia nuolat tobulinti ir daugintis atitinkamoms sistemoms, įskaitant biocenozes. Pastarosios savo ruožtu neišvengiamai sąveikauja tarpusavyje, o tai galiausiai subalansuoja gyvas sistemas įvairiuose lygmenyse. Dėl to pasiekiama dinamiška harmonija visoje gyvybės supersistemoje – biosferoje.

Biosferos vystymasis vyksta didėjant gyvų organizmų ir aplinkos sąveikai. Evoliucijos eigoje integracijos procesas palaipsniui vyksta stiprėjant ir plėtojant gyvų ir negyvų dalykų tarpusavio priklausomybę ir sąveiką. Integracijos procesas V.I. Vernadskis laikė tai labai svarbia, esmine biosferos savybe. Ilgalaikis biosferos, kadaise turėjusios tam tikrą vietinę įtaką, vystymasis pamažu tampa planetinio masto veiksniu ir reiškia progresyvų, vis pilnesnį visos planetos gyvybės įvaldymą. Gyvybės egzistavimas Žemėje galiausiai radikaliai pakeitė ir pakeitė mūsų planetos išvaizdą ir tokius svarbius komponentus kaip Žemės kraštovaizdis, klimatas ir temperatūra.

Pagrindinė noosferos doktrinos tema yra biosferos ir žmonijos vienybė. Vernadskis savo darbuose atskleidžia šios vienybės šaknis, biosferos organizavimo reikšmę žmonijos raidai.Žmogaus, kaip „homo sapiens“ (protingo žmogaus) atsiradimas savo ruožtu kokybiškai pakeitė ir pačią biosferą, ir jos rezultatus. jos planetinė įtaka. Pamažu ėmė įvykti perėjimas nuo paprasto gyvų organizmų biologinio prisitaikymo prie protingo elgesio ir, svarbiausia, prie protingų būtybių tikslingų natūralios aplinkos pokyčių.

Žmogui galioja bendrieji biosferos organizavimo dėsniai. Socialinės raidos tikslas – išsaugoti biosferos organizaciją. Noosfera – kokybiškai naujas biosferos evoliucijos etapas, kuriame gamtos dėsniai glaudžiai susipynę su socialiniais-ekonominiais visuomenės raidos dėsniais. V.I.Vernadskis mokslinę mintį laikė pagrindine prielaida biosferai pereiti į noosferą. „Mokslas yra didžiausia noosferos kūrimo galia“ - tai pagrindinis V. I. Vernadskio apibendrinimas savo biosferos doktrinoje.

Prieš milijonus metų, žmogaus, kaip protingos būtybės, formavimosi aušroje, jo poveikis gamtai niekuo nesiskyrė nuo poveikio kitų primatų aplinkai. Ir tik gerokai vėliau, faktiškai tik per pastaruosius kelis tūkstantmečius, jos įtaka planetos gyvybei kokybiškai tapo kitokia, vis reikšmingesnė. Pamažu žmogus tampa lemiamu organinių ir neorganinių formų virsmo veiksniu. Štai kodėl evoliucijos procesų Žemėje ir žmogaus vaidmens jame tyrimams šiandien suteikiama didžiulė ideologinė ir praktinė reikšmė.

Keisdamas gamtą, žmogus sukuria pagrindinę grėsmę biosferos vystymuisi.

Teigiama žmogaus įtaka biosferai: naujų gyvūnų ir augalų veislių veisimas, kultūrinių biogeocenozių kūrimas, miškų sodinimas, mikroorganizmų atmainų kūrimas mikrobiologinei pramonei, tvenkinių ūkininkavimo plėtra, naudingų rūšių introdukavimas į naujas buveines, gamtos rezervatų, draustinių, nacionalinių parkai, aplinkosaugos priemonės .

Neigiamas poveikis: žaliavų, dirvožemio, vandens suvartojimas, aplinkos tarša, rūšių naikinimas, biogeocenozių naikinimas, nereguliuojamas gyvūnų ir augalų rinkimas, vandens, oro, dirvožemio cheminės sudėties pokyčiai ir kt.

Pasaulyje yra daug aplinkosaugos problemų, kurių kiekviena gali sukelti aplinkos krizę.

Labiausiai tikėtina, kad bendras darnus žmonių visuomenės ir biosferos vystymosi procesas gali būti pasiektas tik mokslo dėka, leidžiančio įvertinti didelio masto gamtą transformuojančių projektų pasekmes aplinkai ir rasti aplinkai saugaus egzistavimo būdus.

Žmonija turi suvokti savo vaidmenį biosferos stabilumo palaikymo mechanizme. Žinoma, kad evoliucijos procese išsaugomos tik tos rūšys, kurios pajėgios užtikrinti gyvybės ir aplinkos tvarumą. Tik žmogus, naudodamasis savo proto galia, gali nukreipti tolesnį biosferos vystymąsi laukinės gamtos išsaugojimo, civilizacijos ir žmonijos išsaugojimo, teisingesnės socialinės sistemos kūrimo, nuo karo filosofijos pereiti prie taikos ir taikos filosofijos keliu. partnerystė, meilė ir pagarba ateities kartoms. Visa tai yra naujos biosferos pasaulėžiūros dalis, kuri turėtų tapti visuotine.

Išvada

1. Supančio pasaulio pažinimo procese pažinimo rezultatai atsispindi ir įtvirtinami žmogaus galvoje žinių, gebėjimų, įgūdžių, elgesio ir bendravimo tipų pavidalu. Žmogaus pažintinės veiklos rezultatų visuma formuoja tam tikrą pasaulio modelį, arba paveikslą.

Mokslinio pasaulio paveikslo samprata yra viena iš pagrindinių gamtos mokslų. Mokslinis pasaulio vaizdas yra ypatinga žinių sisteminimo, kokybinio apibendrinimo ir įvairių mokslinių teorijų ideologinės sintezės forma.

2. Mokslinių pasaulio paveikslų kaita yra natūralus reiškinys mus supančio pasaulio supratimo procese, per visą savo istoriją išgyvenęs keletą raidos etapų.

Yra bendrieji moksliniai, gamtos mokslų, socialiniai-istoriniai, specialieji, mechaniniai, elektromagnetiniai ir kvantinio lauko paveikslai.

Pasaulio kvantinio lauko paveikslas atspindėjo atradimus, susijusius su materijos sandara ir materijos bei energijos ryšiu. Keitėsi idėjos apie priežastingumą, stebėtojo vaidmenį, pačią materiją, laiką ir erdvę.

Pasaulio kvantinio lauko vaizdas formuojamas remiantis M. Plancko (1858-1947) kvantine hipoteze; bangų mechanikas E. Schrödingeris (1887-1961); kvantinė mechanika W. Heisenbergas (1901-1976); atomo kvantinė teorija N. Bohr (1885-1962)

Šiuolaikinis pasaulio kvantinio lauko vaizdas pagrįstas nauja fizikine teorija – kvantine mechanika. Pasaulio kvantinio lauko paveikslo rėmuose išsivystė kvantinio lauko idėjos apie materiją.

Pagrindiniai kvantinės teorijos principai: neapibrėžtumo principas ir papildomumo principas

Pasaulio kvantinio lauko vaizdas šiuo metu formuojasi. Kiekvienais metais prie jo pridedami nauji elementai, iškeliamos naujos hipotezės, kuriamos ir plėtojamos naujos teorijos.

3. Sąvoką „biosfera“ 1875 m. pirmą kartą į mokslą įvedė austrų geologas ir paleontologas E. Suessas. Jis biosferą apibrėžė kaip erdvėje ir laike ribotų organizmų, gyvenančių Žemės paviršiuje, rinkinį.

XX amžiaus pradžioje V.I. Vernadskis, tyrinėjęs gyvų ir negyvų sistemų sąveiką, permąstė „biosferos“ sąvoką. Biosferą jis suprato kaip gyvų ir negyvų dalykų vienybės sferą.

Į IR. Vernadskis atkreipė dėmesį, kad XX amžiuje biosfera tampa noosfera, kurią pirmiausia sukūrė mokslas ir socialinis darbas. Jis suprato noosferą kaip naują biosferos vystymosi etapą ir paragino protingai reguliuoti santykius sistemoje „žmogus – visuomenė – gamta“. V.I.Vernadskis manė, kad žmogus patenka į „gyvąją materiją“ ir atlieka tam tikrą biosferos funkciją, o mokslinės minties sprogimas XX amžiuje yra natūralus biosferos vystymuisi ir tolesniam jos pavertimui noosfera.

Biosferai pereinant į noosferą, žmonijai tenka didžiulio masto ir reikšmingumo uždavinys – išmokti sąmoningai reguliuoti visuomenės ir gamtos santykius.

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Dubnischeva T.Ya. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis. pagalba studentams universitetai – M.: Leidybos centras „Akademija“, 2006 m

2. Kunafinas M. S. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos: vadovėlis.. – Ufa, 2003 m.

3. Novoženovas V.A. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Barnaulas: leidykla Alt. valstybė Universitetas, 2001 m

4. Lavrinenko V.N., Ratnikovas V.P. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. - M.: VIENYBĖ-DANA, 2006 m

5. Sadokhin A.P. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis universiteto studentams - M.: UNITY-DANA, 2006 m.

6. Sviridovas V.V. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis. -2-asis leidimas – Sankt Peterburgas: Petras, 2005 m

7. Sukhanovas A.D., Golubevas O.N. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Vadovėlis universitetams. – M. Drora. 2004 m

8. Khoroshavina S. G. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos: paskaitų kursas / Red. 4-oji. - Rostovas n/a: Feniksas, 2005 m

1 Sadokhin A.P. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis universiteto studentams - M.: UNITI-DANA, 2006. - 447 p. - p.17

2 Novoženovas V.A. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Barnaulas: leidykla Alt. valstybė Universitetas, 2001. - 474 p. - p.8

3 Dubnischeva T.Ya. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis. pagalba studentams universitetai - M.: Leidybos centras "Akademija", 2006. - 608 p. - p.28

Mokslinis tapyba ramybėTeisė >> Biologija

Socialinio ir biologinio santykio klausimas mokslinis tapyba ramybė atspindės pasaulis holistinės žinių apie negyvąją... dvasią sistemos forma, demonstruojant jo neišsemiamos kūrybinės galimybės bet kurioje iš jų turinys butu galima...

Mokslinis pasaulio vaizdas (SPW) yra bendrų idėjų apie pagrindines visatos savybes ir dėsnius sistema, atsirandanti ir besivystanti pagrindinių mokslinių faktų, sąvokų ir principų apibendrinimo ir sintezės pagrindu.

NCM susideda iš dviejų nuolatinių komponentų:

• konceptualus komponentas apima filosofinius principus ir kategorijas (pavyzdžiui, determinizmo principas, materijos, judėjimo, erdvės, laiko sąvokos ir kt.), bendruosius mokslinius principus ir sąvokas (energijos tvermės ir transformacijos dėsnį, reliatyvumo principą, masės, krūvio, juodo kūno ir kt. sąvokos.)
• juslinis-vaizdinis komponentas - tai vizualinių pasaulio reiškinių ir procesų atvaizdų rinkinys mokslo žinių objektų modelių, jų atvaizdų, aprašymų ir kt. pavidalu. Būtina atskirti NCM nuo pasaulio paveikslo, pagrįsto bendro žmogaus sinteze. įvairių kultūros sferų plėtojamos idėjos apie pasaulį

Pagrindinis skirtumas tarp NCM ir ikimokslinio (gamtos filosofija) ir nemokslinio (pavyzdžiui, religinio) yra tas, kad jis sukurtas remiantis tam tikra moksline teorija (ar teorijomis) ir pagrindiniais filosofijos principais bei kategorijomis.

Vystantis mokslui, jis sukuria keletą mokslo žinių atmainų, kurios skiriasi mokslinių žinių sistemos apibendrinimo lygiu. : bendras mokslinis pasaulio vaizdas (arba tiesiog NCM), tam tikros mokslo srities pasaulio vaizdas (gamtos mokslų pasaulio vaizdas), atskiro mokslų komplekso pasaulio vaizdas (fizinis, astronominis, biologinis pasaulio vaizdas ir kt.).

Idėjos apie mus supančios gamtos savybes ir ypatybes kyla remiantis žiniomis, kurias kiekvienu istoriniu laikotarpiu mums suteikia skirtingi mokslai, tiriantys įvairius procesus ir gamtos reiškinius. Kadangi gamta yra kažkas vieningo ir vientiso, kadangi žinios apie ją turi būti holistinės, t.y. atstovauja tam tikrai sistemai. Ši mokslo žinių apie gamtą sistema nuo seno buvo vadinama gamtos mokslu. Anksčiau gamtos mokslas apimdavo visas palyginti mažas žinias, kurios buvo žinomos apie gamtą, tačiau jau nuo Renesanso iškilo ir tapo izoliuotos atskiros jos šakos ir disciplinos, prasidėjo mokslo žinių diferenciacijos procesas. Akivaizdu, kad ne visos šios žinios yra vienodai svarbios norint suprasti mus supančią gamtą.

Siekdami pabrėžti esminių ir svarbiausių žinių apie gamtą prigimtį, mokslininkai pristatė gamtos mokslinio pasaulio paveikslo sampratą, kuri suprantama kaip svarbiausių principų ir dėsnių, kuriais grindžiamas mus supantis pasaulis, sistema. Pats terminas „pasaulio paveikslas“ rodo, kad čia kalbama ne apie žinių dalį ar fragmentą, o apie visą sistemą. Paprastai, formuojant tokį vaizdą, tam tikru istoriniu laikotarpiu labiausiai išsivysčiusių gamtos mokslų šakų svarbiausios koncepcijos ir teorijos, kurios pateikiamos kaip jos lyderės. Neabejotina, kad pirmaujantys mokslai palieka pėdsaką atitinkamos epochos mokslininkų idėjose ir mokslinėje pasaulėžiūroje.

Bet tai nereiškia, kad kiti mokslai nedalyvauja formuojant gamtos paveikslą. Tiesą sakant, jis atsiranda dėl pagrindinių atradimų ir tyrimų rezultatų iš visų gamtos mokslų šakų ir disciplinų sintezės.

Gamtos mokslų nupieštas esamas gamtos paveikslas savo ruožtu turi įtakos kitoms mokslo sritims, įskaitant socialines ir humanitarines. Šis poveikis išreiškiamas gamtos mokslų mokslinio pobūdžio sampratų, standartų ir kriterijų sklaida kitoms mokslo žinių šakoms. Paprastai būtent gamtos mokslų sampratos ir metodai bei gamtos mokslinis viso pasaulio vaizdas iš esmės lemia mokslinį mokslo klimatą. Glaudžiai sąveikaujant su gamtos mokslų raida nuo XVI a. Sukurta matematika, kuri sukūrė tokius galingus matematinius gamtos mokslų metodus kaip diferencialinis ir integralinis skaičiavimas.

Tačiau neatsižvelgus į ekonomikos, socialinių ir humanitarinių mokslų tyrimų rezultatus, mūsų žinios apie pasaulį kaip visumą bus akivaizdžiai neišsamios ir ribotos. Todėl reikėtų atskirti gamtamokslinį pasaulio paveikslą, susidarantį iš gamtos mokslų pasiekimų ir žinių, nuo viso pasaulio paveikslo, apimančio svarbiausias visuomenės sampratas ir principus. mokslai kaip būtinas priedas.

Mūsų kursas yra skirtas šiuolaikinio gamtos mokslo sampratoms ir atitinkamai nagrinėsime mokslinį gamtos vaizdą, koks jis istoriškai susiformavo gamtos mokslų raidos procese. Tačiau dar prieš atsirandant mokslinėms idėjoms apie gamtą, žmonės galvojo apie juos supantį pasaulį, jo sandarą ir kilmę. Tokios idėjos iš pradžių pasirodė mitų pavidalu ir buvo perduodamos iš kartos į kartą. Remiantis seniausiais mitais, visas regimas tvarkingas ir organizuotas pasaulis, kuris senovėje buvo vadinamas kosmosu, kilo iš netvarkingo pasaulio arba netvarkingo chaoso.

Senovės gamtos filosofijoje, ypač Aristotelyje (384–322 m. pr. Kr.), panašios pažiūros atsispindėjo pasaulio padalijime į tobulą dangiškąjį „kosmosą“, o tai senovės graikams reiškė bet kokį tvarkingumą, organizuotumą, tobulumą, nuoseklumą ir net. karinis įsakymas. Būtent toks tobulumas ir organizuotumas buvo priskirtas dangiškajam pasauliui.

Renesanso epochoje atsiradus eksperimentiniam gamtos mokslui ir mokslinei astronomijai, buvo parodytas akivaizdus tokių idėjų nenuoseklumas. Naujos pažiūros į mus supantį pasaulį pradėjo remtis atitinkamos epochos gamtos mokslų rezultatais ir išvadomis, todėl pradėtos vadinti gamtos moksliniu pasaulio paveikslu.

Išvada
Mokslinio pasaulio vaizdo bruožai

Mokslinis pasaulio vaizdas yra holistinė idėjų sistema apie bendruosius visatos sandaros principus ir dėsnius.
Skirtumai tarp mokslinio pasaulio vaizdo ir religinio.
Mokslinis pasaulio vaizdas yra pagrįstas mokslu. Pagrindinis mokslo ramstis yra faktai. Mokslas atlieka kritinę funkciją, visada pasiruošęs paneigti save iki pagrindinių principų. Religinis pasaulio vaizdas grindžiamas tikėjimu. Religija veikia su dogmomis („pozicija, kurioje laikomasi tikėjimo kaip nekintamos tiesos, nepakeičiamos bet kokiomis aplinkybėmis“). Mokslas remiasi protu; niekas nepriimamas be įrodymų. Religinis tikėjimas – tai įsitikinimas religijos mokymo pagrindų tiesa, religiniuose reikalavimuose asmeniui nustatytų moralinių normų pripažinimas ir laikymasis bei svarbiausių religinės doktrinos nuostatų žinojimas. Religija yra nekintanti, jos veikla nukreipta į pirminių dogmų ir principų patvirtinimą. Religiniame pasaulio paveiksle pagrindinė vieta skirta Dievui. Iki pat XIX a Vyravo teiginys, kad pasaulis atsirado kaip dieviškojo kūrimo akto rezultatas pagal principą: „Ir Dievas pasakė: tebūnie... ir buvo“. Tas pats pasakytina ir apie žmogaus kūrybos veiksmą. Remiantis šiuo požiūriu, pasaulis istorijoje nepasikeitė. Praeitis ir ateitis yra lygiai tokios pat kaip dabartis. Pasaulis atsirado todėl, kad Dievas taip pasakė. Tai vienintelė jo sukūrimo priežastis. Šiam požiūriui trūksta natūralių pasaulio ir žmogaus atsiradimo ir vystymosi priežasčių paaiškinimo. Mokslinio pasaulio paveikslo požiūriu Visata susiformavo dėl Didžiojo sprogimo, o dėl evoliucinio vystymosi atsirado žvaigždės, planetos, Žemėje atsirado gyvybė, atsirado augalai, žinduoliai ir žmonės.
Moksle yra vieta tikėjimui (aksiomoms). Ir mokslas, ir religija yra dvasinis pasaulio tyrinėjimas. Mokslininkai gali tikėti Dievu, per jį suprasdami gamtą (panteizmas).

Pagrindiniai mokslinio pasaulio paveikslo kūrimo principai

Šiuolaikinio gamtos mokslų nupieštas pasaulio vaizdas yra neįprastai sudėtingas ir tuo pat metu paprastas. Tai sudėtinga, nes gali suklaidinti žmogų, pripratusį prie klasikinių mokslo sampratų, atitinkančių sveiką protą. Laiko pradžios idėjos, kvantinių objektų bangų ir dalelių dvilypumas, vidinė vakuumo struktūra, galinti pagimdyti virtualias daleles - šios ir kitos panašios naujovės dabartiniam pasaulio paveikslui suteikia šiek tiek „beprotišką“ vaizdą. Tačiau tuo pat metu šis paveikslas yra didingai paprastas, harmoningas ir tam tikra prasme net elegantiškas.
Frazė „mokslinis pasaulio paveikslas“ reiškia tam tikrą analogiją tarp mokslinių abstrakcijų, apibūdinančių realų pasaulį, visumos ir didelio paveikslo, ant kurio menininkas kompaktiškai išdėstė visus pasaulio objektus. Tikri paveikslai turi vieną reikšmingą trūkumą - panašumo su vaizduojamu objektu laipsnis kartais toli gražu nėra pageidaujamas. Žmonės siekė gauti tikslius vaizdus, ​​​​ir netrukus jie išrado fotografiją. Tikslumas padidėjo, tačiau nuotraukos negyvumas ir statiškumas tapo pastebimu nepatogumu. Žmonija išranda kiną, o pavaizduoti objektai atgyja ir juda. Panašiai pasikeitė ir viena po kitos einančios mokslinės pasaulio nuotraukos (senovės, niutono ir šiuolaikinės).
Senovės mokslininkas piešė savo paveikslą labai išradingai, panašumas į tai, kas buvo pavaizduota, buvo minimalus. Niutono pasaulio vaizdas tapo griežtesnis ir daug kartų tikslesnis (juoda ir balta fotografija, vietomis neaiški). Dabartinis mokslinis pasaulio vaizdas atskleidė evoliuciją ir vystymąsi kiekviename Visatos fragmente. Apibūdinti Visatos istoriją reikia jau ne fotografijos, o filmo, kurio kiekvienas kadras atitinka tam tikrą jos raidos etapą. Todėl pagrindinis mokslinio pasaulio paveikslo kūrimo principas yra globalus evoliucionizmas. Mokslinio viso pasaulio paveikslo kūrimo principai atitinka esminius pačios Gamtos egzistavimo ir vystymosi dėsnius.
Mokslinio pasaulio vaizdo kūrimo principai:
1) Sistemiškumas – mokslo atgaminimas fakto, kad stebima Visata atrodo kaip didžiausia iš visų žinomų sistemų, susidedanti iš daugybės įvairaus sudėtingumo elementų (posistemių). „Sistema“ reiškia tam tikrą tvarkingą tarpusavyje susijusių elementų rinkinį. Sisteminis efektas pasireiškia naujų savybių atsiradimu vientisoje sistemoje, atsirandančioje dėl elementų sąveikos. Svarbi sistemos organizavimo ypatybė yra hierarchija ir pavaldumas („žemesnių lygių sistemų nuoseklus įtraukimas į vis aukštesnių lygių sistemas“). Sisteminis elementų derinimo būdas išreiškia esminę jų vienybę: dėl skirtingų lygių sistemų hierarchinio įtraukimo viena į kitą bet kuris bet kurios sistemos elementas yra susietas su visais visų galimų sistemų elementais.
2) Globalus evoliucionizmas yra Visatos ir visų mažesnių jos sukurtų sistemų egzistavimo neįmanomumo pripažinimas be vystymosi ir evoliucijos. Besivystanti Visatos prigimtis taip pat liudija esminę pasaulio vienybę, kurios kiekviena sudedamoji dalis yra istorinė pasaulinio evoliucijos proceso, prasidėjusio Didžiojo sprogimo, pasekmė.
3) Saviorganizacija yra stebimas materijos gebėjimas evoliucijos eigoje tapti sudėtingesne ir sukurti vis labiau tvarkingas struktūras. Medžiagų sistemų perėjimo į sudėtingesnę ir tvarkingesnę būseną mechanizmas yra panašus visų lygių sistemoms.
4) Istoriškumas – bet koks mokslinis pasaulio vaizdas turi ankstesnę istoriją.

Bendrieji šiuolaikinio gamtos-mokslinio pasaulio paveikslo kontūrai

Bendruosius šiuolaikinio gamtos-mokslinio pasaulio paveikslo kontūrus suformavo trečioji mokslo revoliucija. Tuo metu sekė visa eilė puikių fizikos atradimų (sudėtingos atomo struktūros atradimas, radioaktyvumo reiškinys, elektromagnetinės spinduliuotės diskretiškumas ir kt.). Reikšmingiausios teorijos, sudariusios naujosios mokslo žinių paradigmos pagrindą, buvo reliatyvumo teorija (specialioji ir bendroji) ir kvantinė mechanika. Revoliuciniai pokyčiai, paveikę fundamentinių mokslų pagrindus, ilgam laikui nulemia bendrus mokslinio pasaulio paveikslo kontūrus.
Bendrieji šiuolaikinio mokslinio pasaulio paveikslo kontūrai.
1) Visas mokslinis pasaulio vaizdas yra santykinis.
2) Permąstytos pirminės erdvės, laiko, tęstinumo sampratos.
3) žinių objektas nustojo būti suvokiamas kaip egzistuojantis „savaime“.
4) Pasikeitė mokslinio pasaulio paveikslo apie save „idėja“: tapo aišku, kad niekada nepavyks nupiešti „vienintelio tikro“, absoliučiai tikslaus paveikslo.
Šiuolaikinis gamtos-mokslinis pasaulio vaizdas turi savybę, kuri išskiria jį iš ankstesnių versijų. Tai slypi istoriškumo, taigi ir esminio dabarties, ir, tiesą sakant, bet kokio kito pasaulio paveikslo, neužbaigtumo pripažinime. Tą, kuri egzistuoja dabar, sukuria ir ankstesnė istorija, ir specifinės mūsų laikų sociokultūrinės ypatybės. Visuomenės raida, vertybinės orientacijos pokyčiai, unikalių gamtos sistemų, kurių neatsiejama dalis yra pats žmogus, svarbos suvokimas keičia tiek mokslinių tyrimų strategiją, tiek žmogaus požiūrį į pasaulį.
Visata ir visuomenė vystosi, nors jų vystymasis vyksta skirtingais tempais. Tačiau dėl jų tarpusavio sutapimo idėja sukurti galutinį, išsamų, visiškai tikrą mokslinį pasaulio vaizdą praktiškai neįmanoma. Žinodami tai, galime pastebėti tik bendrus šiuolaikinio gamtos mokslinio pasaulio paveikslo kontūrus.

Išvada

Remiantis bandomojo darbo medžiaga, galima padaryti tokias išvadas:
1) Mokslinis pasaulio vaizdas skiriasi nuo religinio paveikslo, kai vyksta evoliucinis vystymasis.
2) Mokslinis pasaulio vaizdas remiasi globaliu evoliucionizmu, sistemingumu, saviorganizacija ir istoriškumu.
3) Buvo suvokimas, kad niekada nebus įmanoma nupiešti absoliučiai tikslaus pasaulio paveikslo. Vadinasi, galima apibūdinti tik bendruosius jos kontūrus.

Naudotos literatūros sąrašas

1) Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis universitetams / V.N. Lavrinenka, V.P. Ratnikovas, G.V. Baranovas ir kiti - M.: VIENYBĖ-DANA, 2002. P. 42 - 91.
2) Gorelovas A.A. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: Vadovėlis - M.: Aukštasis mokslas, 2007. 288 - 298 p.
3) Ožegovas S.I. Rusų kalbos žodynas. - M.: GIINS, 1961. 165 p.