Pagrindiniai mokslo raidos etapai

Yra daug požiūrių ir nuomonių apie mokslo atsiradimo ir raidos problemą. Pažvelkime į keletą nuomonių:

1. Mokslas egzistuoja nuo tų laikų, kai žmogus pradėjo save suvokti kaip mąstančią būtybę, tai yra, mokslas egzistavo visada, visais laikais.

2. Mokslas atsirado senovės Graikijoje (Hellas) VI-V a. pr. Kr e., kadangi tada ir ten pirmą kartą žinios buvo sujungtos su pateisinimu (Thalas, Pitagoras, Ksenofanas).

3. Mokslas Vakarų Europos pasaulyje atsirado vėlyvaisiais viduramžiais (XII-XIV a.) kartu su ypatingu susidomėjimu eksperimentinėmis žiniomis ir matematika (Roger Bacon).

4. Mokslas kyla XVI-XVII a., t.y., naujaisiais laikais, prasideda Keplerio, Huygenso darbais, bet ypač Dekarto, Galilėjaus ir Niutono darbais, pirmojo teorinio fizikos modelio kalboje kūrėjais. matematikos.

5. Mokslas prasideda XIX amžiaus pirmajame trečdalyje, kai mokslinė veikla buvo sujungta su aukštojo mokslo sistema.

Taip galima laikyti. Pirmieji užuomazgos, mokslo genezė prasidėjo dar antikos laikais Graikijoje, Indijoje ir Kinijoje, o mokslas kaip kultūros šaka, turinti savo specifinius pažinimo metodus. Pirmą kartą pagrindė Francis Bacon ir Rene Descartes, jis atsirado naujaisiais laikais (XVII a. vidurys-XVIII a.), pirmosios mokslo revoliucijos eroje.

1 mokslinė revoliucija – klasikinė (17-18 a.). Susijęs pavadinimas:

Kepleris (nustatė 3 planetų judėjimo aplink Saulę dėsnius (nepaaiškindamas planetų judėjimo priežasčių), išaiškino atstumą tarp Žemės ir Saulės),

Galilėjus (tyrė judėjimo problemą, atrado inercijos principą, laisvo kūnų kritimo dėsnį),

Niutonas (suformulavo klasikinės mechanikos sąvokas ir dėsnius, matematiškai suformulavo visuotinės gravitacijos dėsnį, teoriškai pagrindė Keplerio dėsnius apie planetų judėjimą aplink Saulę)

Niutono mechaninis pasaulio vaizdas: bet kokie įvykiai yra iš anksto nulemti klasikinės mechanikos dėsnių. Pasaulis, visi kūnai yra pastatyti iš kietų, vienalyčių, nekintančių ir nedalomų korpusų – atomų. Tačiau kaupėsi faktai, kurie nesutapo su mechanistiniu pasaulio paveikslu, ir iki XIX a. ji prarado bendrojo mokslo statusą.

Pagal 1-ąją mokslo revoliuciją mokslo žinių objektyvumas ir objektyvumas pasiekiamas iš pažintinės veiklos eliminavus žinių subjektą (žmogų) ir jo procedūras. Žmogaus vieta šioje mokslinėje paradigmoje yra stebėtojo, bandytojo vieta. Pagrindinis sukurto klasikinio gamtos mokslo bruožas ir atitinkamas mokslinis racionalumas yra absoliutus ateities įvykių ir reiškinių nuspėjamumas bei praeities paveikslų atkūrimas.

2 mokslo revoliucija apėmė laikotarpį nuo XIX amžiaus pabaigos iki XX amžiaus vidurio. Žymi orientyrų atradimais:

fizikoje (atomo ir jo dalijimosi, elektrono, radioaktyvumo, rentgeno, energijos kvantų, reliatyvistinės ir kvantinės mechanikos, Einšteino gravitacijos prigimties paaiškinimo)

kosmologijoje (nestacionarios (besiplečiančios) Friedmano-Hablo visatos samprata): Einšteinas, atsižvelgdamas į pasaulio erdvės kreivumo spindulį, teigė, kad Visata turi būti erdviškai baigtinė ir turėti keturių dimensijų cilindro formą. 1922–1924 m. Friedmanas kritikavo Einšteino išvadas. Jis parodė savo pradinio postulato – apie Visatos stacionarumą, nekintamumą laike – nepagrįstumą. Jis kalbėjo apie galimą erdvės kreivio spindulio pasikeitimą ir sukūrė 3 Visatos modelius. pirmieji du modeliai: kadangi kreivio spindulys didėja, tai Visata plečiasi iš taško arba iš baigtinio tūrio.Jei spindulio kreivumas periodiškai keičiasi – pulsuojanti Visata).

Chemijoje (Mendelejevo periodiškumo dėsnio paaiškinimas kvantine chemija)

Biologijoje (Mendelio genetikos dėsnių atradimas) ir kt.

Esminis naujojo neklasikinio racionalumo bruožas yra tikimybinė paradigma, nekontroliuojamas, taigi ir ne absoliutus ateities nuspėjamumas (vadinamasis indeterminizmas). Žmogaus vieta moksle keičiasi – dabar jo vieta yra reiškinių bendrininkas, jo esminis įsitraukimas į mokslines procedūras.

Neklasikinio mokslo paradigmos atsiradimo pradžia.

Paskutinius XX amžiaus dešimtmečius ir XXI amžiaus pradžią galima apibūdinti kaip trečiosios mokslo revoliucijos eigą. Faradėjus, Maksvelas, Plankas, Boras, Einšteinas ir daugelis kitų puikių vardų yra susiję su 3 mokslo revoliucijos era. Evoliucinės chemijos, lazerių fizikos srities atradimai, iš kurių atsirado sinergetika, nestacionarių negrįžtamų procesų termodinamika, dėl kurios atsirado dissipatyvių struktūrų teorija, autopoezės teorijos ((U. Maturana, F. Varela). šiai teorijai sudėtingoms sistemoms (biologinėms, socialinėms ir kt.) būdingos dvi Pirmoji savybė yra homeostatiškumas, kurį užtikrina žiedinės organizacijos mechanizmas. Šio mechanizmo esmė yra tokia: sistemos elementai egzistuoja funkcijos kūrimas, o ši funkcija – tiesiogiai ar netiesiogiai – reikalinga gaminant elementus, kurie egzistuoja funkcijai gaminti ir pan.. Antroji savybė yra pažinimas: sąveikaujant su aplinka, sistema tarytum ją „pažįsta“ (vyksta atitinkama sistemos vidinės organizacijos transformacija) ir nustato tokias santykių su ja srities ribas, kurios yra priimtinos šiai sistemai, t.y., kurios jos nesunaikina. arba autonomijos praradimas. sistemos ontogenezės metu gali plėstis jos santykių su aplinka sritis. Kadangi sukaupta sąveikos su išorine aplinka patirtis yra fiksuota sistemos organizacijoje, tai labai palengvina panašią situaciją, kai su ja susiduriama dar kartą.), kurie visi kartu veda į naujausią poneklasikinį gamtos mokslą ir post-neklasikinis racionalumas. Svarbiausi post-neklasikinio racionalumo bruožai yra šie:

Visiškas nenuspėjamumas

uždara ateitis,

Laiko ir judėjimo negrįžtamumo principų tenkinimas.

Yra ir kita mokslo raidos etapų klasifikacija (pvz., W. Weaveris ir kt.). suformulavo W. Weaveris. Anot jo, mokslas pirmiausia išgyveno organizuoto paprastumo tyrimo etapą (tai buvo Niutono mechanika), vėliau – neorganizuoto sudėtingumo supratimo stadiją (tai Maksvelo, Gibbso statistinė mechanika ir fizika), o šiandien užsiima studijų problema. organizuotas kompleksiškumas (pirmiausia tai gyvenimo problema). Tokia mokslo pakopų klasifikacija neša gilų konceptualų ir istorinį mokslo problemų supratimą aiškinant gamtos ir humanitarinio pasaulio reiškinius ir procesus.

Gamtos mokslų žinios apie gamtos reiškinius ir objektus struktūriškai susideda iš empirinio ir teorinio tyrimų lygmenų. Be jokios abejonės, nuostaba ir smalsumas yra mokslinio tyrimo pradžia (pirmą kartą pasakė Aristotelis). Abejingas, abejingas žmogus negali tapti mokslininku, negali pamatyti, ištaisyti to ar kito empirinio fakto, kuris taps moksliniu faktu. Faktas tampa moksliniu iš empirinio fakto, jei jis yra sistemingai tiriamas. Šiame kelyje, tyrimo metodo ar metodo paieškos kelyje, pirmasis ir paprasčiausias yra arba pasyvus stebėjimas, arba radikalesnis ir aktyvesnis eksperimentas. Išskirtinis tikro mokslinio eksperimento iš keiksmažodžių bruožas turėtų būti jo atkartojimas visiems ir visada (pavyzdžiui, dauguma vadinamųjų paranormalių reiškinių - aiškiaregystė, telepatija, telekinezė ir kt. - neturi šios savybės). Eksperimentai gali būti realūs, pavyzdiniai arba protiniai. Paskutiniais dviem atvejais būtinas aukštas abstraktaus mąstymo lygis, nes tikrovę pakeičia idealizuoti vaizdai, sąvokos, idėjos, kurių iš tikrųjų nėra.

Italų genijus Galilėjus savo laiku (XV a
II amžiuje) pasiekė puikių mokslinių rezultatų, nes pradėjo mąstyti idealiais (abstrakčiais) vaizdais (idealizacijomis). Tarp jų buvo tokios abstrakcijos kaip absoliučiai lygus elastingas rutulys, lygus, elastingas stalo paviršius, mintyse pakeistas idealia plokštuma, vienodas tiesus judėjimas, trinties jėgų nebuvimas ir kt.

Teoriniame lygmenyje reikia sugalvoti keletą naujų, anksčiau šiame moksle neįvykusių sampratų, iškelti hipotezę. Hipotezėje atsižvelgiama į vieną ar kelis svarbius reiškinio požymius ir vien jų pagrindu sukuriama reiškinio idėja, nekreipiant dėmesio į kitus jo aspektus. Empirinis apibendrinimas neperžengia surinktų faktų, o hipotezė.

Be to, atliekant mokslinius tyrimus, reikia grįžti prie eksperimento, norint ne tiek patikrinti, bet paneigti išsakytą hipotezę ir, galbūt, pakeisti kita. Šioje žinių stadijoje veikia mokslo nuostatų klastojimo principas. "tikėtina". Hipotezė, kuri buvo patikrinta, įgyja gamtos dėsnio (kartais dėsningumų, taisyklių) statusą. Keli dėsniai iš tos pačios reiškinių srities sudaro teoriją, kuri egzistuoja tol, kol ji atitinka faktus, nepaisant didėjančio naujų eksperimentų skaičiaus. Taigi mokslas yra stebėjimai, eksperimentai, hipotezės, teorijos ir argumentai, palaikantys kiekvieną jo vystymosi etapą.

Mokslas kaip toks yra kultūros šaka, racionalus pasaulio pažinimo būdas, organizacinė ir metodinė institucija. Mokslas, iki šiol susiformavęs kaip Vakarų Europos kultūros rūšis, yra ypatingas racionalus gamtos ir socialinių darinių pažinimo būdas, pagrįstas empiriniu patikrinimu ar matematiniu įrodymu. Pagrindinė mokslo funkcija – objektyvių žinių apie tikrovę kūrimas ir teorinis sisteminimas, jo rezultatas – žinių suma, o artimiausias mokslo tikslas – tikrovės procesų ir reiškinių aprašymas, paaiškinimas ir numatymas. Gamtos mokslas – atkuriamu empiriniu hipotezių tikrinimu paremta mokslo šaka, kurios pagrindinis tikslas – gamtos reiškinius aprašančių teorijų ar empirinių apibendrinimų kūrimas.

Moksle, ypač gamtos moksle, naudojami metodai skirstomi į empirinius ir teorinius. Empiriniai metodai – stebėjimas, aprašymas, matavimas, stebėjimas. Teoriniai metodai – formalizavimas, aksiomatizavimas ir hipotetinis-dedukcinis. Kitas metodų skirstymas į bendruosius arba visuotinai galiojančius, į bendruosius mokslinius ir specialiuosius arba konkrečius mokslinius. Pavyzdžiui, bendrieji metodai: analizė, sintezė, dedukcija, indukcija, abstrakcija, analogija, klasifikacija, sisteminimas ir tt Bendrieji moksliniai metodai: dinaminis, statistinis ir kt. Mokslo filosofijoje išskiriami mažiausiai trys skirtingi požiūriai – Popperis , Kuhnas ir Lakatos. Popperiui pagrindinė vieta yra falsifikacijos principas, Kuhnui – normalaus mokslo, krizių ir mokslo revoliucijų samprata, Lakatosui – griežto mokslo branduolio ir mokslinių tyrimų programų pakeitimo samprata. Mokslo raidos etapus galima apibūdinti arba kaip klasikinius (determinizmas), neklasikinius (indeterminizmas) ir post-neklasikinius (bifurkacinius arba evoliucinius-sinerginius), arba kaip organizuoto paprastumo (mechanikos) pažinimo etapus, neorganizuotas. sudėtingumas (statistinė fizika) ir organizuotas sudėtingumas (gyvenimas).

Senovės ir viduramžių civilizacijų pagrindinių šiuolaikinio gamtos mokslo konceptualių sampratų genezė. Mitų vaidmuo ir reikšmė mokslo ir gamtos mokslų raidoje. Senovės Artimųjų Rytų civilizacijos. Antikvarinis Hellas (Senovės Graikija). Senovės Roma.

Pradedame tyrinėti ikimokslinį gamtos mokslo raidos laikotarpį, kurio laikotarpis tęsiasi nuo antikos (VII a. pr. Kr.) iki XV a. nauja era. Šiuo istoriniu laikotarpiu Viduržemio jūros valstybių (Babilono, Asirijos, Egipto, Helos ir kt.), Kinijos, Indijos ir Arabų Rytų (seniausių civilizacijų) gamtos mokslas egzistavo vadinamosios gamtos filosofijos pavidalu. kilęs iš lotynų kalbos gamta – gamta), arba gamtos filosofija, kurios esmė buvo spekuliatyvi (teorinė) vienos, vientisos prigimties interpretacija. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas gamtos vientisumo sampratai, nes naujaisiais laikais (17-19 a.) ir naujaisiais laikais, moderniojoje eroje, (20-21 a.), gamtos mokslo vientisumas iš tikrųjų buvo prarado ir naujais pagrindais pradėjo atgimti tik XX amžiaus pabaigoje.

Anglų istorikas Arnoldas Toynbee (1889-1975) žmonijos istorijoje išskyrė 13 nepriklausomų civilizacijų, rusų sociologas ir filosofas Nikolajus Danilevskis (1822-1885) - 11 civilizacijų, vokiečių istorikas ir filosofas Oswaldas Spengleris (1880-1936 m.) iš viso:

v babilonietis,

v egiptietis,

prieš majų žmones,

v antikvariniai,

v indėnų,

v kinų,

v arabų kalba,

v vakarietiškas.

Čia išskirsime tik gamtos mokslą tų civilizacijų, kurios suvaidino ryškiausią vaidmenį gamtos filosofijos ir šiuolaikinio gamtos mokslo atsiradime, formavime ir raidoje.

Mokslas, kaip ir religija bei menas, gimsta mitologinės sąmonės gelmėse ir nuo jos atsiskiria tolimesniame kultūros raidos procese. Primityviosios kultūros apsieina be mokslo ir tik pakankamai išsivysčiusioje kultūroje mokslas tampa savarankiška kultūrinės veiklos sfera. Tuo pačiu metu pats mokslas savo istorinės evoliucijos eigoje patiria reikšmingų pokyčių, keičiasi ir idėjos apie jį (mokslo įvaizdis). Daugelis disciplinų, kurios praeityje buvo laikomos mokslais, šiuolaikiniu požiūriu joms nebepriklauso (pavyzdžiui, alchemija). Tuo pačiu metu šiuolaikinis mokslas įsisavina tikrosios žinios elementus, esančius įvairiuose praeities mokymuose.

Mokslo istorijoje yra keturi pagrindiniai laikotarpiai.

1) Nuo I tūkstantmečio pr iki XVI a. Šis laikotarpis gali būti vadinamas periodu ikimokslas. Jo metu, kartu su įprastomis praktinėmis žiniomis, per šimtmečius perduodamomis iš kartos į kartą, pradėjo ryškėti pirmosios filosofinės idėjos apie gamtą (gamtos filosofija), kurios buvo labai bendrų ir abstrakčių spekuliacinių teorijų pobūdis. Mokslinių žinių užuomazgos susiformavo gamtos filosofijoje kaip jos elementai. Kaupiantis informacijai, technikoms ir metodams, naudojamiems matematinėms, astronominėms, medicinos ir kitoms problemoms spręsti, filosofijoje formuojasi atitinkami skyriai, kurie vėliau palaipsniui išskiriami į atskirus mokslus: matematiką, astronomiją, mediciną ir kt.

Tačiau nagrinėjamu laikotarpiu atsiradusios mokslo disciplinos ir toliau buvo interpretuojamos kaip filosofinių žinių dalis. Mokslas vystėsi daugiausia filosofijos rėmuose ir labai silpnai susietas su gyvenimo praktika bei rankdarbių menu. Tai savotiškas „embrioninis“ mokslo raidos laikotarpis, prieš jo, kaip ypatingos kultūros formos, gimimą.

2) XVI-XVII a- era mokslo revoliucija. Jis prasideda Koperniko ir Galilėjaus studijomis ir baigiasi pagrindiniais fiziniais ir matematiniais Niutono ir Leibnizo darbais.

Šiuo laikotarpiu buvo padėti šiuolaikinio gamtos mokslo pamatai. Atskiri, skirtingi faktai, gauti amatininkų, praktikų ir alchemikų, pradedami sistemingai analizuoti ir apibendrinti. Formuojamos naujos mokslo žinių konstravimo normos: eksperimentinis teorijų tikrinimas, matematinis gamtos dėsnių formulavimas, kritiškas požiūris į religines ir gamtos filosofines dogmas, kurios neturi eksperimentinio pagrindimo. Mokslas įgyja savo metodiką ir vis dažniau pradeda spręsti su praktine veikla susijusius klausimus. Dėl to mokslas susiformuoja kaip ypatinga, savarankiška veiklos sritis. Atsiranda profesionalių mokslininkų, vystosi universitetinio išsilavinimo sistema, kurioje vyksta jų rengimas. Yra mokslo bendruomenė su savo specifinėmis veiklos formomis ir taisyklėmis, bendravimu, apsikeitimu informacija.

3) XVIII-XIX a.Šio laikotarpio mokslas vadinamas klasikinis. Šiuo laikotarpiu susiformuoja daug atskirų mokslo disciplinų, kuriose sukaupiama ir susisteminama didžiulis kiekis faktinės medžiagos. Kuriamos fundamentalios teorijos matematikos, fizikos, chemijos, geologijos, biologijos, psichologijos ir kituose moksluose. Techniniai mokslai atsiranda ir pradeda vaidinti vis ryškesnį vaidmenį medžiagų gamyboje. Socialinis mokslo vaidmuo auga, jo raidą to meto mąstytojai laiko svarbia socialinės pažangos sąlyga.

4) Nuo XX a– nauja mokslo raidos era. XX amžiaus mokslas paskambino postklasikinis, nes ant šio šimtmečio slenksčio ji patyrė revoliuciją, dėl kurios gerokai skyrėsi nuo ankstesnio laikotarpio klasikinio mokslo. Revoliuciniai atradimai XIX-XX amžių sandūroje. supurto daugelio mokslų pagrindus. Matematikoje aibių teorija ir loginiai matematinio mąstymo pagrindai yra kritiškai analizuojami. Fizikoje kuriama reliatyvumo teorija ir kvantinė mechanika. Biologija vysto genetiką. Medicinoje, psichologijoje ir kituose humanitariniuose moksluose atsiranda naujų fundamentalių teorijų. Visas mokslo žinių veidas, mokslo metodika, mokslinės veiklos turinys ir formos, jos normos ir idealai išgyvena didelius pokyčius.

XX amžiaus antroji pusė veda mokslą į naujas revoliucines transformacijas, kurios literatūroje dažnai apibūdinamos kaip mokslo ir technologijų revoliucija. Iki tol negirdėto masto mokslo pasiekimai diegiami į praktiką; mokslas sukelia ypač didelius poslinkius energetikoje (atominės elektrinės), transporte (automobilių pramonė, aviacija), elektronikoje (televizija, telefonija, kompiuteriai). Atstumas tarp mokslinių atradimų ir jų praktinio pritaikymo sumažintas iki minimumo. Anksčiau prireikė 50–100 metų, kol buvo ieškoma būdų, kaip mokslo pasiekimus pritaikyti praktikoje. Dabar tai dažnai padaroma per 2-3 metus ar net greičiau. Tiek valstybės, tiek privačios įmonės skiria daug lėšų, remdamos perspektyvias mokslo plėtros sritis. Dėl to mokslas sparčiai auga ir virsta viena svarbiausių socialinio darbo šakų.

Yra penki požiūriai į mokslo atsiradimą:

Mokslas visada egzistavo nuo pat žmonių visuomenės gimimo, nes mokslinis smalsumas yra organiškai būdingas žmogui;

Mokslas atsirado senovės Graikijoje, nes būtent čia žinios pirmą kartą gavo teorinį pagrindimą (visuotinai priimtą);

hMokslas Vakarų Europoje atsirado XII–XIV a., nes buvo domimasi eksperimentinėmis žiniomis ir matematika;

Mokslas prasideda XVI-XVII a., o G. Galileo, I. Keplerio, X. Huygenso ir I. Niutono darbų dėka matematikos kalba sukuriamas pirmasis teorinis fizikos modelis;

Mokslas prasideda XIX amžiaus pirmajame trečdalyje, kai mokslinė veikla buvo derinama su aukštuoju išsilavinimu.

Mokslo atsiradimas. Mokslas priešistorinėje visuomenėje ir senovės pasaulyje.

Priešistorinėje visuomenėje ir senovės civilizacijoje žinios egzistavo recepto forma, t.y. žinios buvo neatskiriamos nuo įgūdžių ir nestruktūruotos. Šios žinios buvo ikiteorinės, nesisteminės, nebuvo jokios abstrakcijos. Turime omenyje pagalbines ikiteorinių žinių priemones: mitus, magiją, ankstyvąsias religijos formas. Mitas (pasakojimas) – racionalus žmogaus požiūris į pasaulį. Magija yra patys veiksmai. Magija mąsto tarpusavyje susijusiais fizinio, psichinio, simbolinio ir kitokio pobūdžio procesais.

Pagrindinės abstrakčiojo teorinio mąstymo idėjos senovės graikų filosofijoje. Senovės Graikijos senovės kultūroje atsiranda teorinis, sisteminis ir abstraktus mąstymas. Jis pagrįstas specialių žinių (bendros žinios, pirmosios žinios) idėja. Senovės graikai pasirodo pirmieji (pradžia); physis-natūra (tai, iš kurios atsiranda daiktas). Daiktų pradžia viena, bet prigimtis kitokia. Tai buvo du teorinio mąstymo koncentratai. Atsirado: tapatybės dėsnis, trečiojo išskyrimo dėsnis, neprieštaravimo dėsnis, pakankamo proto dėsnis. Tai sisteminis požiūris. Pirmosios teorijos buvo sukurtos filosofijoje filosofijos reikmėms. Teorija pradeda jungtis su mokslo žiniomis II amžiuje prieš Kristų. Teorijos atsiradimo versijos: unikali ekonomika, graikų religija.

Mokslo raidos etapai:

1 etapas – senovės Graikija – mokslo atsiradimas visuomenėje, skelbiant geometriją, kaip žemės matavimo mokslą. Tyrimo objektas – mega pasaulis (įskaitant visatą visa jos įvairove).

A) jie dirbo ne su realiais objektais, ne su empiriniu objektu, o su matematiniais modeliais – abstrakcijomis.

B) Iš visų sąvokų buvo išvesta aksioma ir jomis remiantis loginio pagrindimo pagalba išvedamos naujos sąvokos.

Mokslo idealai ir normos: žinios yra žinių spektras. Pažinimo metodas yra stebėjimas.

Mokslinis pasaulio paveikslas: turi integracinį pobūdį, yra pagrįstas mikro ir makrokosmoso ryšiu.

Filosas. mokslo pagrindai: F. – mokslų mokslas. Mąstymo stilius yra intuityviai dialektiškas. Antropokosmizmas – žmogus yra organiška pasaulio kosminio proceso dalis. Ch yra visų dalykų matas.

2 etapas – Viduramžių Europos mokslas – mokslas tapo teologijos tarnu. Konfrontacija tarp nominalistų (pavieniai dalykai) ir realistų (universalūs dalykai). Tyrimo objektas – makropasaulis (Žemė ir artimoji erdvė).

Mokslo idealai ir normos: žinios yra galia. Indukcinis empirinis požiūris. Mechanizmas. Objekto ir subjekto kontrastas.

Mokslinis pasaulio paveikslas: Niutono klasika. Mechanika; heliocentrizmas; dieviškoji kilmė. pasaulis ir jo objektai; Pasaulis yra sudėtingas veikimo mechanizmas.

Filosas. mokslo pagrindai: Mechanistinis determinizmas. Mąstymo stilius – mechaniškai metafizinis (vidinio prieštaravimo neigimas)

mokslo žiniomis vadovaujasi teologizmas

orientuota į konkretų aptarnavimą riboto skaičiaus interesams

atsiranda mokslinės mokyklos, skelbiamas empirinių žinių prioritetas tiriant aplinkinę tikrovę (yra mokslų skirstymas).

3 etapas: Naujasis Europos klasikinis mokslas (15-16 a.). Tyrimo objektas – mikropasaulis. Elementariųjų dalelių rinkinys. Ryšys tarp empirinio ir racionalaus žinių lygio.

Mokslo idealai ir normos: objekto priklausomybės nuo subjekto principas. Teorinių ir praktinių krypčių derinys.

Mokslinis pasaulio vaizdas: privačiai mokslinių pasaulio paveikslų formavimas (cheminis, fizinis ...)

Filosas. mokslo pagrindai: dialektika – gamtamokslinio mąstymo stilius.

Kultūra palaipsniui išlaisvinama iš bažnyčios viešpatavimo.

pirmieji bandymai pašalinti scholastikos dogmatizmą

intensyvi ekonominė plėtra

laviną primenantis susidomėjimas mokslo žiniomis.

Laikotarpio ypatybės:

mokslinė mintis pradeda sutelkti dėmesį į objektyviai tikrų žinių gavimą, linkdama į praktinį naudą

bandymas analizuoti ir susintetinti racionalius ikimokslo grūdus

pradeda vyrauti eksperimentinės žinios

mokslas formuojasi kaip socialinė institucija (universitetai, mokslinės knygos)

technikos, socialiniai ir humanitariniai mokslai pradeda išsiskirti Auguste'as Comte'as

4 etapas: XX amžius – neklasikinis mokslas stiprėja. Tyrimo objektas – mikro, makro ir mega pasaulis. Empirinio, racionalaus ir intuityvaus žinojimo santykis.

Mokslo idealai ir normos: mokslo aksiologizacija. Taikomųjų mokslų „fundamentalizacijos“ laipsnio didinimas.

Mokslinis pasaulio vaizdas: bendro mokslinio pasaulio vaizdo formavimas. Globalaus evoliucionizmo sampratos vyravimas (vystymasis yra atributas, būdingas visoms objektyvios tikrovės formoms). Perėjimas nuo antropocentrizmo prie biosferocentrizmo (žmogus, biosfera, erdvė – tarpusavio ryšyje ir vienybėje).

Filosas. mokslo pagrindai: sinergetinis mąstymo stilius (integratyvumas, nelinijiškumas, bifurkacija)

5 etapas: post-neklasikinis mokslas – dabartinis mokslo žinių raidos etapas.

4. Mokslo egzistavimo formos: mokslas kaip pažintinė veikla, kaip socialinė institucija, kaip ypatinga kultūros forma.

Mokslo filosofijos rėmuose įprasta išskirti kelias mokslo egzistavimo formas:

kaip mokymosi veikla

kaip ypatinga pasaulėžiūros rūšis,

kaip specifinė žinių rūšis,

kaip socialinė institucija.

Mokslas kaip pažintinė veikla

Mokslinė veikla – pažintinė (pažintinė) veikla, skirta naujų žinių įgijimui. Esminis mokslinės veiklos skirtumas nuo kitų veiklos rūšių yra tas, kad ja siekiama įgyti naujų žinių. Mokslinė veikla turi griežtai apibrėžtą struktūrą: tyrimo dalykas, tyrimo objektas ir dalykas, tyrimo priemonės ir metodai, tyrimo rezultatai.

Tyrimo objektas yra tas, kuris tiria. Įprasta tyrimo dalyką suprasti ne tik kaip atskirą mokslininką, bet ir kaip mokslo grupes, mokslo bendruomenę (T. Kuhn).

Tyrimo objektas yra ta tikrovės dalis, kurią tyrinėja mokslo bendruomenė. Žinių objektas yra žinių objekto savybės ir modeliai. Todėl žinių objektas savo apimtimi ir turiniu yra platesnis nei žinių subjektas. Neįmanoma iš karto atpažinti objekto vientisumo ir tikrumo, todėl jis yra padalintas (žinoma, mintyse) į tiriamas dalis.

Pažinimo priemonės ir metodai yra mokslinės veiklos „įrankiai“, „įrankiai“. . Šiuolaikinei mokslinei veiklai tradiciniai tyrimo metodai, tokie kaip stebėjimas ir matavimas, yra papildomi modeliavimo metodais, leidžiančiais žymiai išplėsti žinių, įskaitant laiko komponentą, horizontus.

Mokslinės veiklos rezultatas – moksliniai faktai, empiriniai apibendrinimai, mokslinės hipotezės ir teorijos. Tai, vaizdžiai tariant, yra mokslinės veiklos produktas.

Moksliniai faktai nustatomi ir tinkamai išreiškiami (remiantis specializuota kalba) objektyvūs procesai.

Yra trys pagrindiniai mokslinės veiklos modeliai – empirizmas, teoretika, problematizmas, išskiriantys vieną ar kitą jos aspektą.

Empirizmas: mokslinė veikla prasideda ginant empirinius duomenis apie tiriamąjį objektą, o po to seka jų loginis ir matematinis apdorojimas, dėl kurio atsiranda indukciniai apibendrinimai.

Teoretika, būdama tiesioginė empirizmo priešingybė, mokslinės veiklos išeities tašku laiko tam tikrą bendrąją idėją, gimusią mokslinio mąstymo gelmėse.

Problematizmas. Tokio pobūdžio veiklos išeities taškas yra mokslinė problema – esminis empirinis ar teorinis klausimas, į kurį atsakant reikia gauti naujos, paprastai neakivaizdžios empirinės ar teorinės informacijos.

Taigi mokslas kartu su filosofija, religija, morale ir menu priklauso kultūros „šaknims“. Tai ypač pasakytina apie mokslinę pasaulėžiūrą.

Mokslas kaip ypatinga pasaulėžiūros rūšis

Pasaulėžiūra yra sudėtinga idėjų, mokymų, įsitikinimų, estetinių ir dvasinių bei moralinių vertinimų sistema. Mokslas užima vertą vietą pasaulėžiūros formavime.

Kokie yra mokslinės pasaulėžiūros bruožai? Jei tai buvo įtraukta į gamtos filosofiją, tai skirtumas tarp mokslinės pasaulėžiūros buvo suprantamas tik spekuliacijos ir universalumo laipsniu. Jei mokslas buvo priešinamas kitoms pasaulėžiūros formoms, tai mokslinė pasaulėžiūra buvo interpretuojama kaip žmogaus dvasios, sąmonės brandos išraiška.

Atkreipkime dėmesį į du mokslinės pasaulėžiūros aspektus. Pirma, iš žmonių santykių su pasauliu įvairovės mokslas pasirenka epistemologinį, subjekto ir objekto santykį. Antra, pati epistemologinė nuostata turi paklusti pagrindiniams mokslinio tyrimo principams.

Šiuolaikiniai mokslininkai palaiko požiūrį, pagal kurį mokslas neturėtų būti atitvertas tuščia siena nuo kitų tiesos ieškojimo formų.

Šiuolaikinis mokslas ir toliau išreiškia psichinę struktūrą, kuri susiformavo šiais laikais. Jis remiasi žmogaus subjekto ir objekto santykiu su pasauliu. Mokslinėje pasaulėžiūroje iš tikrųjų nuo pat pradžių buvo pateiktos dvi mokslinės pasaulėžiūros formos (V.I. Vernadskis) - fizinė, skirta mechaninėms ir fizikinėms savybėms, ir natūralistinė (biosferinė), atsižvelgiant į sudėtingas sistemas, kurių organizavimas yra gyvosios medžiagos, kaip gyvų organizmų visumos, funkcija. Pastaruoju metu besiformuojanti nauja mokslinė pasaulėžiūra žengia žingsnį link fizinės ir biosferinės pasaulėžiūros susiejimo.

Taigi mokslas gali būti suprantamas kaip tam tikras pasaulėžiūros tipas, kuris formuojasi ir vystosi.

Mokslas kaip specifinė žinių rūšis

Mokslą kaip specifinę žinių rūšį tiria mokslo logika ir metodika. Šiuolaikiniame moksle įprasta skirti bent tris mokslų klases – gamtos, technikos ir socialinius bei humanitarinius.

Pagrindiniai mokslo žinių bruožai, apibūdinantys mokslą kaip holistinį specifinį žmogaus kultūros reiškinį, yra objektyvumas ir objektyvumas, nuoseklumas, loginiai įrodymai, teorinis ir empirinis pagrįstumas.

objektyvumas ir objektyvumas. Objektyvumas yra objekto savybė laikyti save tiriamais esminiais ryšiais ir dėsniais. Pagrindinis mokslo uždavinys – atskleisti dėsnius ir ryšius, pagal kuriuos kinta ir vystosi objektai. Objektyvumas, kaip ir objektyvumas, išskiria mokslą iš kitų žmogaus dvasinio gyvenimo formų. Moksle svarbiausia suprojektuoti objektą, kuris paklustų objektyviems ryšiams ir dėsniams.

Nuoseklumas. Įprastos žinios, kaip ir mokslas, siekia suvokti realų objektyvų pasaulį, tačiau skirtingai nei mokslinės žinios, jos vystosi spontaniškai žmogaus gyvenimo procese. Mokslo žinios visada ir visame kame yra susistemintos.

Loginiai įrodymai. Teorinis ir empirinis pagrįstumas. Šiuos specifinius mokslo žinių bruožus tikslinga nagrinėti kartu, nes loginius įrodymus galima pateikti kaip vieną iš mokslo žinių teorinio pagrįstumo rūšių. Mokslo žinios būtinai apima teorinį ir empirinį pagrįstumą, logiką ir kitas mokslinės tiesos patikimumo įrodinėjimo formas.

Šiuolaikinė logika nėra vienalytė visuma, priešingai, galima išskirti gana savarankiškas logikos pjūvius ar tipus, atsiradusius ir besivystančius skirtingais istoriniais laikotarpiais su skirtingais tikslais.

Įrodymas yra labiausiai paplitusi mokslinio teorinio pagrįstumo procedūra. Įrodymą sudaro trys elementai:

baigiamasis darbas – sprendimas, kurį reikia pagrįsti;

argumentai arba pagrindai yra patikimi sprendimai, iš kurių logiškai išvedama ir pagrįsta tezė;

demonstravimas – samprotavimas, įskaitant vieną ar kelias išvadas.

Empirinis galiojimas apima nustatytas santykio ar įstatymo patvirtinamumo ir pakartojamumo procedūras. Mokslinės tezės patvirtinimo priemonės apima mokslinį faktą, identifikuotą empirinį modelį, eksperimentą.

Mokslinės teorijos loginio įrodymo kriterijus ne visada ir nevisiškai įgyvendinamas. Tokiais atvejais į mokslo priemonių arsenalą įvedami papildomi loginiai ir metodologiniai principai, tokie kaip papildomumo principas, neapibrėžtumo principas, neklasikinė logika ir kt.

Mokslinio pobūdžio kriterijai gali būti neįgyvendinami. Tada mokslo žinias papildo hermeneutinės procedūros. Jo esmė tokia: pirmiausia reikia suprasti visumą, kad tada paaiškėtų dalys ir elementai.

Taigi mokslas kaip objektyvus ir esminis tikrovės pažinimas yra pagrįstas kontroliuojamais (patvirtinamais ir kartojamais) faktais, racionaliai suformuluotomis ir susistemintomis idėjomis bei nuostatomis; tvirtina, kad reikia įrodymų. Mokslinio charakterio kriterijai lemia mokslo specifiką ir atskleidžia žmogaus mąstymo kryptį į objektyvias ir universalias žinias.

Visi mokslinio komplekso elementai yra tarpusavyje susiję, yra sujungti į tam tikras posistemes ir sistemas.

Mokslas kaip socialinė institucija

Socialinė mokslo institucija Vakarų Europoje pradėjo formuotis XVI–XVII a.

Mokslas, įtrauktas į inovacinės veiklos, su kuria susiduria visuomenė, problemų sprendimą, veikia kaip ypatinga socialinė institucija, veikianti remiantis specifine vidinių vertybių sistema, būdinga mokslo bendruomenei, „moksliniu etosu“.

Mokslas, kaip socialinė struktūra, savo veikimu remiasi šešiais vertybiniais imperatyvais.

Universalizmo imperatyvas patvirtina beasmenį, objektyvų mokslo žinių pobūdį. Visos kitos žmogaus pažintinės veiklos formos turi būti vertinamos kaip visuotinai įpareigojančios mokslinės tiesos.

Kolektyvizmo imperatyvas sako, kad mokslo žinių vaisiai priklauso visai mokslo bendruomenei ir visai visuomenei. Jie visada yra kolektyvinės mokslinės bendros kūrybos rezultatas, nes bet kuris mokslininkas remiasi tam tikromis savo pirmtakų ir amžininkų idėjomis (žiniomis).

Nesuinteresuotumo imperatyvas reiškia, kad pagrindinis mokslininkų veiklos tikslas turėtų būti tarnavimas tiesai. Moksle tiesa turėtų būti ne priemonė asmeninei naudai pasiekti, o tik socialiai reikšmingas tikslas.

Organizuoto skepticizmo imperatyvas suponuoja ne tik dogmatiško tiesos teigimo moksle draudimą, bet, priešingai, mokslininkui tampa profesine pareiga kritikuoti savo kolegų nuomonę, jei tam yra bent menkiausia priežastis. . Racionalizmo imperatyvas teigia, kad mokslas siekia įrodyto, logiškai organizuoto diskurso, kurio galutinis tiesos arbitras yra racionalumas.

Emocinio neutralumo imperatyvas draudžia mokslo žmonėms sprendžiant mokslines problemas – emocijas, asmenines simpatijas ar antipatijas – panaudoti emocinės ir psichologinės sferos resursus.

Svarbiausia mokslo organizavimo problema – personalo atgaminimas. Pats mokslas tokius žmones turėtų paruošti moksliniam darbui.

Taigi mokslas yra glaudžiai susijęs su konkrečiu institucionalizacijos proceso etapu. Šiame procese jis įgauna konkrečias formas: viena vertus, mokslą kaip socialinę instituciją lemia jo integracija į visuomenės struktūras (ekonomines, socialines-politines, dvasines), kita vertus, jis kuria žinias, normas ir standartus, prisideda prie visuomenės tvarumo užtikrinimo.

Pagrindiniai mokslo raidos etapai

Yra daug požiūrių ir nuomonių apie mokslo atsiradimo ir raidos problemą. Pažvelkime į keletą nuomonių:

1. Mokslas egzistuoja nuo tų laikų, kai žmogus pradėjo save suvokti kaip mąstančią būtybę, tai yra, mokslas egzistavo visada, visais laikais.

2. Mokslas atsirado senovės Graikijoje (Hellas) VI-V a. pr. Kr e., kadangi tada ir ten pirmą kartą žinios buvo sujungtos su pateisinimu (Thalas, Pitagoras, Ksenofanas).

3. Mokslas Vakarų Europos pasaulyje atsirado vėlyvaisiais viduramžiais (XII-XIV a.) kartu su ypatingu susidomėjimu eksperimentinėmis žiniomis ir matematika (Roger Bacon).

4. Mokslas kyla XVI-XVII a., t.y., naujaisiais laikais, prasideda Keplerio, Huygenso darbais, bet ypač Dekarto, Galilėjaus ir Niutono darbais, pirmojo teorinio fizikos modelio kalboje kūrėjais. matematikos.

5. Mokslas prasideda XIX amžiaus pirmajame trečdalyje, kai mokslinė veikla buvo derinama su aukštojo mokslo sistema.

Taip galima laikyti. Pirmieji užuomazgos, mokslo genezė prasidėjo dar antikos laikais Graikijoje, Indijoje ir Kinijoje, o mokslas kaip kultūros šaka, turinti savo specifinius pažinimo metodus. Pirmą kartą jį pagrindė Francis Bacon ir Rene Descartes, jis atsirado naujaisiais laikais (XVII a. vidurys-XVIII a. vidurys), pirmosios mokslo revoliucijos eroje.

1 mokslinė revoliucija – klasikinė (17-18 a.). Susijęs pavadinimas:

Kepleris (nustatė 3 planetų judėjimo aplink Saulę dėsnius (nepaaiškindamas planetų judėjimo priežasčių), išaiškino atstumą tarp Žemės ir Saulės),

Galilėjus (tyrė judėjimo problemą, atrado inercijos principą, laisvo kūnų kritimo dėsnį),

Niutonas (suformulavo klasikinės mechanikos sąvokas ir dėsnius, matematiškai suformulavo visuotinės gravitacijos dėsnį, teoriškai pagrindė Keplerio dėsnius apie planetų judėjimą aplink Saulę)

Niutono mechaninis pasaulio vaizdas: bet kokie įvykiai yra iš anksto nulemti klasikinės mechanikos dėsnių. Pasaulis, visi kūnai yra pastatyti iš kietų, vienalyčių, nekintančių ir nedalomų korpusų – atomų. Tačiau kaupėsi faktai, kurie nesutapo su mechanistiniu pasaulio paveikslu, ir iki XIX a. ji neteko bendrojo mokslo statuso.

Pagal 1-ąją mokslo revoliuciją mokslo žinių objektyvumas ir objektyvumas pasiekiamas pašalinus iš pažintinės veiklos žinių subjektą (žmogų) ir ᴇᴦο procedūras. Žmogaus vieta šioje mokslinėje paradigmoje yra stebėtojo, bandytojo vieta. Pagrindinis sukurto klasikinio gamtos mokslo bruožas ir atitinkamas mokslinis racionalumas yra absoliutus ateities įvykių ir reiškinių nuspėjamumas bei praeities paveikslų atkūrimas.

2 mokslo revoliucija apėmė laikotarpį nuo XIX amžiaus pabaigos iki XX amžiaus vidurio. Žymi orientyrų atradimais:

fizikoje (atomo ir ᴇᴦο dalijimosi, elektronų, radioaktyvumo, rentgeno, energijos kvantų, reliatyvistinės ir kvantinės mechanikos atradimai, Einšteino gravitacijos prigimties paaiškinimas),

kosmologijoje (nestacionarios (besiplečiančios) Friedmano-Hablo Visatos samprata): Einšteinas, atsižvelgdamas į pasaulio erdvės kreivumo spindulį, teigė, kad Visata turi būti erdviškai baigtinė ir turėti keturmačio cilindro formą. 1922–1924 m. Friedmanas kritikavo Einšteino išvadas. Jis parodė pradinio postulato ᴇᴦο nepagrįstumą – apie Visatos stacionarumą, nekintamumą laike, kalbėjo apie galimą erdvės kreivio spindulio pasikeitimą ir sukūrė 3 Visatos modelius. Pirmieji du modeliai: kadangi kreivio spindulys didėja, tai Visata plečiasi iš taško arba iš baigtinio tūrio.Jei spindulio kreivumas periodiškai kinta – pulsuojanti Visata).

Chemijoje (Mendelejevo periodiškumo dėsnio paaiškinimas kvantine chemija)

Biologijoje (Mendelio genetikos dėsnių atradimas) ir kt.

Esminis naujojo neklasikinio racionalumo bruožas yra tikimybinė paradigma, nekontroliuojamas, taigi ir ne absoliutus ateities nuspėjamumas (vadinamasis indeterminizmas). Žmogaus vieta moksle keičiasi – dabar ji yra reiškinių bendrininko, ᴇᴦο esminio įsitraukimo į mokslines procedūras, vieta.

Neklasikinio mokslo paradigmos atsiradimo pradžia.

Paskutinius XX amžiaus dešimtmečius ir XXI amžiaus pradžią galima apibūdinti kaip trečiosios mokslo revoliucijos eigą. Faradėjus, Maksvelas, Planckas, Boras, Einšteinas ir daugelis kitų puikių vardų yra susiję su 3-iosios mokslinės revoliucijos era. Evoliucinės chemijos, lazerių fizikos srities atradimai, iš kurių atsirado sinergetika, nestacionarių negrįžtamų procesų termodinamika, dėl kurios atsirado dissipatyvių struktūrų teorija, autopoezės teorijos ((U. Maturana, F. Varela). pagal šią teoriją sudėtingos sistemos (biologinės, socialinės ir kt.) pasižymi dviem pagrindinėmis savybėmis. Pirmoji savybė yra homeostatiškumas, kurį užtikrina žiedinės organizacijos mechanizmas. Šio mechanizmo esmė yra tokia: sistema egzistuoja tam, kad sukurtų funkciją, o ši funkcija – tiesiogiai ar netiesiogiai – būtina norint sukurti elementus, kurie egzistuoja funkcijai atlikti ir pan. Antroji savybė yra pažinimas: sąveikaudama su aplinka sistema atrodo ʼʼpaţinokiteʼʼ (vyksta atitinkama vidinės sistemos organizacijos transformacija) ir nustato tokias santykių su ja srities ribas, kurios yra priimtinos šiai sistemai, t. sistemos ontogenezės metu gali plėstis jos santykių su aplinka sritis. Kadangi sukaupta sąveikos su išorine aplinka patirtis yra fiksuota sistemos organizacijoje, tai labai palengvina panašią situaciją, kai vėl su ja susiduriame.), kurie kartu veda į naujausią poneklasikinį gamtos mokslą ir post-neklasikinis racionalumas. Svarbiausi post-neklasikinio racionalumo bruožai yra šie:

Visiškas nenuspėjamumas

uždara ateitis,

Laiko ir judėjimo negrįžtamumo principų tenkinimas.

Yra ir kita mokslo raidos etapų klasifikacija (pvz., W. Weaveris ir kt.). suformulavo W. Weaveris.
Priglobta ref.rf
Anot jo, mokslas iš pradžių perėjo organizuoto paprastumo tyrimo etapą (tai buvo Niutono mechanika), vėliau – neorganizuoto sudėtingumo pažinimo etapą (tai Maksvelo, Gibbso statistinė mechanika ir fizika), o šiandien jau užimta problema. organizuoto sudėtingumo studijoms (visų pirma, tai yra probleminis gyvenimas). Tokia mokslo pakopų klasifikacija neša gilų konceptualų ir istorinį mokslo problemų supratimą aiškinant gamtos ir humanitarinio pasaulio reiškinius ir procesus.

Gamtos mokslų žinios apie gamtos reiškinius ir objektus struktūriškai susideda iš empirinio ir teorinio tyrimų lygmenų. Be jokios abejonės, nuostaba ir smalsumas yra mokslinio tyrimo pradžia (pirmą kartą pasakė Aristotelis). Abejingas, abejingas žmogus negali tapti mokslininku, negali pamatyti, ištaisyti to ar kito empirinio fakto, kuris taps moksliniu faktu.
Koncepcija ir tipai, 2018 m.
Faktas taps moksliniu iš empirinio, jei jis bus sistemingai tiriamas. Šiame kelyje, tyrimo metodo ar metodo paieškos kelyje, pirmasis ir paprasčiausias yra arba pasyvus stebėjimas, arba radikalesnis ir aktyvesnis – eksperimentas. Tikro mokslinio eksperimento skiriamasis bruožas nuo keiksmažodžių turėtų būti ᴇᴦο atkuriamumas visiems ir visada (pavyzdžiui, dauguma vadinamųjų paranormalių reiškinių - aiškiaregystė, telepatija, telekinezė ir kt. - neturi šios savybės). Eksperimentai gali būti realūs, pavyzdiniai arba protiniai. Paskutiniais dviem atvejais būtinas aukštas abstraktaus mąstymo lygis, nes tikrovę pakeičia idealizuoti vaizdai, sąvokos, idėjos, kurių iš tikrųjų nėra.

Italų genijus Galilėjus savo laiku (XV a
II amžiuje) pasiekė puikių mokslinių rezultatų, nes pradėjo mąstyti idealiais (abstrakčiais) vaizdais (idealizacijomis). Tarp jų buvo tokios abstrakcijos kaip absoliučiai lygus elastingas rutulys, lygus, elastingas stalo paviršius, mintyse pakeistas idealia plokštuma, vienodas tiesus judėjimas, trinties jėgų nebuvimas ir kt.

Teoriniame lygmenyje reikia sugalvoti keletą naujų, anksčiau šiame moksle neįvykusių sampratų, iškelti hipotezę. Hipotezėje atsižvelgiama į vieną ar kelis svarbius reiškinio požymius ir vien jų pagrindu sukuriama reiškinio idėja, nekreipiant dėmesio į kitas ᴇᴦο puses. Empirinis apibendrinimas neperžengia surinktų faktų, o hipotezė.

Be to, atliekant mokslinius tyrimus, reikia grįžti prie eksperimento, kad ne tiek patikrintume, kiek paneigtume išsakytą hipotezę ir, galbūt, pakeistume kita. Šioje žinių stadijoje veikia mokslo nuostatų klastojimo principas. ʼʼtikėtinaʼʼʼʼ. Hipotezė, kuri buvo patikrinta, įgyja gamtos dėsnio (kartais dėsningumų, taisyklių) statusą. Keli dėsniai iš tos pačios reiškinių srities sudaro teoriją, kuri egzistuoja tol, kol ji atitinka faktus, nepaisant didėjančio naujų eksperimentų skaičiaus. Taigi mokslas yra stebėjimai, eksperimentai, hipotezės, teorijos ir argumentai, palaikantys kiekvieną jo vystymosi etapą.

Mokslas kaip toks yra kultūros šaka, racionalus pasaulio pažinimo būdas, organizacinė ir metodinė institucija. Mokslas, iki šiol susiformavęs kaip Vakarų Europos kultūros rūšis, yra ypatingas racionalus gamtos ir socialinių darinių pažinimo būdas, pagrįstas empiriniu patikrinimu ar matematiniu įrodymu. Pagrindinė mokslo funkcija – objektyvių žinių apie tikrovę kūrimas ir teorinis sisteminimas, jo rezultatas – žinių suma, o artimiausias mokslo tikslas – tikrovės procesų ir reiškinių aprašymas, paaiškinimas ir numatymas. Gamtos mokslas – tai mokslo šaka, pagrįsta atkuriamu empiriniu hipotezių tikrinimu, o jos pagrindinis tikslas – kurti teorijas ar empirinius apibendrinimus, apibūdinančius gamtos reiškinius.

Moksle, ypač gamtos moksle, naudojami metodai skirstomi į empirinius ir teorinius. Empiriniai metodai – stebėjimas, aprašymas, matavimas, stebėjimas. Teoriniai metodai – formalizavimas, aksiomatizavimas ir hipotetinis-dedukcinis. Kitas metodų skirstymas į bendruosius arba visuotinai galiojančius, į bendruosius mokslinius ir specialiuosius arba konkrečius mokslinius. Pavyzdžiui, bendrieji metodai: analizė, sintezė, dedukcija, indukcija, abstrakcija, analogija, klasifikacija, sisteminimas ir kt.. Bendrieji mokslo metodai: dinaminis, statistinis ir kt.. Mokslo filosofijoje išskiriami bent trys skirtingi požiūriai – Popperio, Kuhnas ir Lakatosas. Popperiui pagrindinė vieta yra falsifikacijos principas, Kuhnui – normalaus mokslo, krizių ir mokslo revoliucijų samprata, Lakatosui – griežto mokslo branduolio ir mokslinių tyrimų programų pakeitimo samprata. Mokslo raidos etapus galima apibūdinti arba kaip klasikinius (determinizmas), neklasikinius (indeterminizmas) ir post-neklasikinius (bifurkacinius arba evoliucinius-sinerginius), arba kaip organizuoto paprastumo (mechanikos) pažinimo etapus, neorganizuotas. sudėtingumas (statistinė fizika) ir organizuotas sudėtingumas (gyvenimas).

Senovės ir viduramžių civilizacijų pagrindinių šiuolaikinio gamtos mokslo konceptualių sampratų genezė. Mitų vaidmuo ir reikšmė mokslo ir gamtos mokslų raidoje. Senovės Artimųjų Rytų civilizacijos. Antikvarinis Hellas (Senovės Graikija). Senovės Roma.

Pradedame tyrinėti ikimokslinį gamtos mokslo raidos laikotarpį, kurio laikotarpis tęsiasi nuo antikos (VII a. pr. Kr.) iki XV a. nauja era. Šiuo istoriniu laikotarpiu Viduržemio jūros valstybių (Babilono, Asirijos, Egipto, Helos ir kt.), Kinijos, Indijos ir Arabų Rytų (seniausios civilizacijos) gamtos mokslas egzistavo vadinamosios gamtos filosofijos pavidalu. kilęs iš lotynų kalbos gamta – gamta), arba gamtos filosofija, kurios esmė buvo spekuliatyvi (teorinė) vienos, vientisos prigimties interpretacija. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas gamtos vientisumo sampratai, nes naujaisiais laikais (17-19 a.) ir naujaisiais laikais, moderniojoje eroje, (20-21 a.), gamtos mokslo vientisumas iš tikrųjų buvo dingo ir ant Naujoji bazė pradėjo atgimti tik XX amžiaus pabaigoje.

Anglų istorikas Arnoldas Toynbee (1889-1975) žmonijos istorijoje išskyrė 13 nepriklausomų civilizacijų, rusų sociologas ir filosofas Nikolajus Danilevskis (1822-1885) - 11 civilizacijų, vokiečių istorikas ir filosofas Oswaldas Spengleris (1880-1936) civilizacijos:

v babilonietis,

v egiptietis,

prieš majų žmones,

v antikvariniai,

v indėnų,

v kinų,

v arabų kalba,

v vakarietiškas.

Čia išskirsime tik gamtos mokslą tų civilizacijų, kurios suvaidino ryškiausią vaidmenį gamtos filosofijos ir šiuolaikinio gamtos mokslo atsiradime, formavime ir raidoje.

Pagrindiniai mokslo raidos etapai – samprata ir rūšys. Kategorijos „Pagrindiniai mokslo raidos etapai“ klasifikacija ir ypatumai 2017–2018 m.

Pradėkime nuo to, kad mokslo istorijai būdinga netolygi raida erdvėje ir laike: didžiulius veiklos pliūpsnius keičia ilgi ramybės periodai, besitęsiantys iki naujo protrūkio, dažnai kitame regione. Tačiau išaugusios mokslinės veiklos vieta ir laikas niekada nebuvo atsitiktinis: mokslo klestėjimo laikotarpiai dažniausiai sutampa su padidėjusio ekonominio aktyvumo ir technologinės pažangos laikotarpiais. Laikui bėgant mokslinės veiklos centrai persikėlė į kitus Žemės regionus ir sekė komercinės bei pramoninės veiklos centrų judėjimą, o ne jai vadovavo.

Šiuolaikinis mokslas yra prieš mokslą atskirų žinių elementų pavidalu, atsiradusių senovės visuomenėse (šumerų kultūroje, Egipte, Kinijoje, Indijoje). Seniausios civilizacijos sukūrė ir sukaupė didelius astronominių, matematinių, biologinių ir medicinos žinių rezervus. Bet šios žinios neperžengė ikimokslo rėmų, buvo receptinio pobūdžio, išsakytos daugiausia kaip receptai praktikai – kalendoriams vesti, žemei matuoti, upių potvyniams nuspėti, gyvuliams tramdyti ir veisti. Tokios žinios, kaip taisyklė, turėjo šventą pobūdį. Nusausintą religinių idėjų, ją saugojo ir iš kartos į kartą perduodavo kunigai, neįgavo objektyvių žinių apie gamtos procesus statuso.

Maždaug prieš du su puse tūkstantmečio mokslinės veiklos centras iš Rytų persikėlė į Graikiją, kur buvo kuriamas racionalus mokslo pagrindas, remiantis religinių ir mitologinių sistemų kritika. Skirtingai nuo išsibarsčiusių Rytų stebėjimų ir receptų, graikai perėjo prie teorijų kūrimo – logiškai susietų ir nuoseklių žinių sistemų, apimančių ne tik faktų konstatavimą ir aprašymą, bet ir jų paaiškinimą bei supratimą visoje sistemoje. šios teorijos sąvokų. Tinkamų mokslo žinių formų, atskirtų tiek nuo religijos, tiek nuo filosofijos, formavimas dažniausiai siejamas su Aristotelio vardu, padėjusiu pradinius pagrindus įvairių žinių klasifikavimui. Kaip savarankiška visuomeninės sąmonės forma mokslas pradėjo funkcionuoti helenizmo epochoje, kai integrali antikos kultūra ėmė diferencijuotis į atskiras dvasinės veiklos formas.

Senovės moksle dominuoja neliečiamumo idėja, pagrįsta juslinis stebėjimas ir sveikas protas. Prisiminkime Aristotelio fiziką, kurioje juslinis stebėjimas ir sveikas protas – ir tik jie – lemia pasaulio ir jame vykstančių įvykių paaiškinimo metodikos pobūdį. Jo mokymas padalija pasaulį į dvi sritis, kokybiškai skirtingas viena nuo kitos savo fizinėmis savybėmis: į Žemės sritį („pomėninis pasaulis“) – nuolatinių pokyčių ir transformacijų sritį – ir eteris („viršmėnulio pasaulis“) – visa, kas amžina ir tobula, sritis. Iš to seka teiginys apie bendros kiekybinės dangaus ir žemės fizikos neįmanomumą ir galiausiai teiginys, pakeliantis geocentrines idėjas į pasaulėžiūros dominuojančią rangą. Kaip tik toks filosofinis požiūris lėmė, kad „pomėnulio pasaulio“ fizikoje nereikia matematikos – mokslo, kaip buvo suprasta senovėje, apie idealius objektus. Tačiau astronomijai, kuri tiria tobulą „pasaulį virš mėnulio“, to reikia. Aristotelio idėjos apie judėjimą ir jėgą išreiškė tik tiesioginio stebėjimo duomenis ir buvo pagrįstos ne matematika, o sveiku protu. Senovės fizikoje nieko nebuvo kalbama apie idealizuotus objektus, tokius kaip absoliučiai standus kūnas, materialus taškas, idealios dujos, ir nebuvo pasakyta būtent todėl, kad ši fizika buvo svetima kontroliuojamiems eksperimentams. Kasdienis patyrimas ar tiesioginis stebėjimas buvo kertinis pažinimo akmuo, dėl kurio neįmanoma kelti klausimų, susijusių su stebimų reiškinių esme, taigi ir su gamtos dėsnių įtvirtinimu. Aristotelis tikriausiai būtų nepaprastai nustebęs, kaip šiuolaikinis mokslininkas tyrinėja gamtą – mokslinėje laboratorijoje, atskirtoje nuo pasaulio, dirbtinai sukurtomis ir kontroliuojamomis sąlygomis, aktyviai kišdamasis į natūralią gamtos procesų eigą.

Religiniai viduramžiai šios padėties iš esmės nepakeitė. Tik vėlyvaisiais viduramžiais, po kryžiaus žygių, vystantis pramonei atsirado daugybė naujų mechaninių, cheminių ir fizinių faktų, kurie suteikė ne tik medžiagos stebėjimui, bet ir priemonių eksperimentams. Gamybos plėtra ir su tuo susijęs technologijų augimas Renesanso ir Naujųjų laikų laikais prisidėjo prie eksperimentinių ir matematinių tyrimų metodų kūrimo ir sklaidos. Renesanso epochoje padaryti revoliuciniai gamtos mokslo atradimai buvo toliau plėtojami naujaisiais laikais, kai mokslas sparčiai ėmė įeiti į gyvenimą kaip ypatinga socialinė institucija ir būtina sąlyga visos socialinės gamybos sistemos funkcionavimui. Tai visų pirma taikoma gamtos mokslui šiuolaikine prasme, kuris tuo metu išgyveno savo formavimosi laikotarpį.

Ką naujo Naujojo amžiaus mokslas įnešė į pasaulio idėjas?

Šių laikų filosofinė mintis ir gamtos mokslas atmetė sveiku protu pagrįstą filosofinių ir mokslinių vertybių neliečiamumo idėją. Fizika tampa eksperimentinis mokslas, juslinis stebėjimas yra susijęs su teorinis mąstymas,į mokslo sceną patenka abstrakcijos metodai ir su tuo susijęs žinių matematizavimas. Eksperimentiniai duomenys nebėra aprašomi sveiko proto sąvokomis, o suprantami teorija, kurioje sąvokos yra koreliuojamos, kurios savo turiniu toli nuo juslinio betarpiškumo. Erdvė, laikas ir materija pradėjo domėtis tyrinėtojais kiekybiniu požiūriu, ir net jei gamtos kūrimo idėja nebuvo paneigta, buvo manoma, kad Kūrėjas yra matematikas ir sukūrė gamtą pagal matematikos dėsnius. . Galilėjus teigė, kad gamta turėtų būti tiriama per patirtį ir matematiką, o ne per Bibliją ar ką nors kita. Patirtinis dialogas su gamta apima aktyvų įsikišimą, o ne pasyvų stebėjimą. Tiriamas reiškinys turi būti iš anksto išskaidytas ir izoliuotas, kad jis galėtų pasitarnauti kaip ideali situacija, galbūt fiziškai nepasiekiama, bet atitinkanti priimtą konceptualią schemą. Gamta yra kryžmiškai tiriama vardan a priori principų eksperimentuojant, tarsi bandymo metu. Gamtos atsakymai užrašomi didžiausiu tikslumu, tačiau jų teisingumas vertinamas pagal idealizavimą, kuriuo vadovaujasi tyrinėtojas rengdamas eksperimentą. Visa kita laikoma ne informacija, o antriniais efektais, kurių galima nepaisyti. Ne be reikalo šiuolaikinio mokslo formavimosi Europos kultūroje epochoje buvo plačiai paplitęs eksperimento palyginimas su gamtos kankinimu, per kurį tyrinėtojas turi iš gamtos išsiaiškinti slapčiausias jos paslaptis. Mokslo kaip įmonės, vis giliau besiskverbiančios į būties paslaptis, sampratoje atsispindi racionalistinė nuostata, pagal kurią mokslo veikla yra procesas, nukreiptas į galutinį būties paslapčių atskleidimą.

Šiuolaikinio mokslo kūrėjai žmogaus ir gamtos dialoge įžvalgiai įžvelgė svarbų žingsnį racionalaus gamtos suvokimo link. Tačiau jie prašė daug daugiau. Galilėjus ir po jo atėję žmonės tikėjo, kad mokslas gali atrasti pasaulines tiesas apie gamtą. Anot jų, ne tik gamta parašyta matematine kalba, kurią galima iššifruoti tinkamai atliktais eksperimentais, bet ir pati gamtos kalba yra unikali. Iš čia jau netoli išvados apie pasaulio homogeniškumą ir, atitinkamai, globalių tiesų suvokimo prieinamumą vietinių eksperimentų pagalba. Buvo paskelbta, kad gamtos sudėtingumas yra akivaizdus, ​​o gamtos įvairovė atitinka universalias tiesas, įkūnytas matematiniuose judėjimo dėsniuose. Gamta yra paprasta ir nesižavi perteklinėmis dalykų priežastimis, mokė Niutonas. Tai buvo mokslas, pažinęs sėkmę ir įsitikinęs, kad jam pavyko įrodyti gamtos bejėgiškumą žmogaus proto įžvalgos akivaizdoje.

Šios ir kitos panašios idėjos paruošė revoliuciją naujųjų laikų moksle, kurios kulminacija buvo Galilėjaus-Niutono mechanikos – pirmosios gamtos mokslų teorijos – sukūrimas. Šioje istorinėje epochoje iškilęs teorinis gamtos mokslas buvo vadinamas "klasikinis mokslas“ ir užbaigė ilgą mokslo formavimosi procesą tikrąja to žodžio prasme.

Klasikinio mokslo metodologiją labai aiškiai išreiškė prancūzų matematikas ir astronomas P. Laplasas. Jis manė, kad pati gamta yra pavaldi griežtiems, absoliučiai nedviprasmiškiems priežastiniams ryšiams, ir jei mes ne visada stebime šį nedviprasmiškumą, tai tik dėl savo ribotų galimybių. „Protas, kuris bet kurią akimirką žinotų visas jėgas, kurios gaivina gamtą, ir visų ją sudarančių dalių santykinę padėtį, jei be to būtų pakankamai platus, kad būtų galima analizuoti šiuos duomenis, vienoje formulėje apimtų judesius didžiausi kūnai Visata lygiuojasi į mažiausių atomų judėjimą: nebeliktų nieko, kas jam būtų nepatikima, o prieš akis atsirastų ateitis, kaip ir praeitis. Laplaso požiūriu, idealus mokslinės teorijos pavyzdys yra dangaus mechanika, kurioje, remiantis mechanikos dėsniais ir visuotinės gravitacijos dėsniu, buvo galima paaiškinti „visus dangaus reiškinius iki smulkmenų. “. Tai ne tik paskatino suprasti daugybę reiškinių, bet ir davė „tikrojo gamtos dėsnių tyrimo metodo“ modelį.

Klasikinis mokslinis pasaulio vaizdas remiasi gamtos reiškinių kokybinio vienalytiškumo reprezentavimu. Visa procesų įvairovė apsiriboja makromechaniniu judėjimu, visus natūralius ryšius ir ryšius išsemia uždara amžinų ir nekintančių klasikinės mechanikos dėsnių sistema. Priešingai antikinėms ir ypač viduramžių idėjoms, į gamtą žiūrima natūralios tvarkos, kurioje vyksta tik mechaniniai objektai, požiūriu.

Visi pagrindiniai XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios fizikai tikėjo, kad visi didieji ir apskritai visi įmanomi fizikos atradimai jau padaryti, kad nustatyti dėsniai ir principai yra nepajudinami, galimi tik nauji jų pritaikymai ir kad , vadinasi, tolesnė fizikos mokslo raida būtų tik smulkių detalių išaiškinimas. Teorinė fizika daugeliui atrodė iš esmės baigtas mokslas, išnaudojęs savo dalyką. Svarbu tai, kad vienas didžiausių to meto fizikų W.Thomsonas, kalbėdamas naujojo amžiaus pradžioje, sakė, kad fizika tapo išplėtota, išbaigta žinių sistema, o tolesnė plėtra teks tik kai kuriuose patobulinimuose ir kėlimuose. fizinių teorijų lygis. Tiesa, jis pastebėjo, kad dinaminių teorijų grožį ir aiškumą pritemdo du maži „debesėliai“ giedrame danguje: vienas – eterinio vėjo nebuvimas, kitas – vadinamoji „ultravioletinė katastrofa“. Nepaisant to, kad antroje XIX a. mechanistines idėjas apie pasaulį gerokai supurtė naujos revoliucinės idėjos elektromagnetizmo srityje (M. Faraday, J. Maxwell), taip pat mokslinių atradimų kaskada, nepaaiškinama remiantis klasikinio mokslo dėsniais, mechanistinė. pasaulio vaizdas išliko dominuojantis iki XIX amžiaus pabaigos.

Ir šio šimtmečių senumo daugelio mokslininkų pasitikėjimo absoliučiu jų ir jų pirmtakų nustatytų dėsnių, principų ir teorijų nenugalimumo fone prasidėjo revoliucija, sutriuškinusi šias tik, atrodytų, amžinas idėjas. Žmogaus žinios prasiskverbė į neįprastus egzistencijos sluoksnius ir ten susidūrė su neįprastomis materijos rūšimis ir jos judėjimo formomis. Išnyko tikėjimas klasikinės mechanikos dėsnių universalumu, nes susiklostė ankstesnės idėjos apie erdvę ir laiką, apie atomo nedalomumą, apie masės pastovumą, apie cheminių elementų nekintamumą, apie vienareikšmį priežastinį ryšį ir kt. sugriuvo. Kartu baigėsi klasikinis gamtos mokslų raidos etapas, prasidėjo naujas etapas. ne klasikinis gamtos mokslas, pasižymintis kvantinėmis reliatyvistinėmis idėjomis apie fizinę tikrovę. Iš dviejų Thomsono minimų „debesų“ giedrame fizikos mokslo skliaute gimė tos dvi teorijos, nulėmusios neklasikinės fizikos esmę – reliatyvumo teorija ir kvantinė fizika. Ir jie sudarė šiuolaikinio mokslinio pasaulio vaizdo pagrindą.

Kuo skiriasi neklasikinis mokslas nuo klasikinio?

Klasikiniame moksle bet kokia teorinė konstrukcija buvo ne tik svarstoma, bet ir sąmoningai kuriama kaip patirties duomenų apibendrinimas, kaip pagalbinė priemonė aprašant ir interpretuojant stebėjimo ir eksperimento rezultatus, rezultatus, gautus nepriklausomai nuo teorinės konstrukcijos. Nauji požiūriai pakeičia senuosius tik todėl, kad yra pagrįsti didesniu faktų skaičiumi, išgryninta anksčiau grubiai išmatuotų dydžių verte, eksperimentų su anksčiau nežinomais reiškiniais ar anksčiau neidentifikuotais anksčiau tirtų procesų parametrais rezultatais. Mokslinės žinios, remdamosi tuo, kad visa žinių dinamika susideda iš nuolatinio bendro empirinių apibendrinimų skaičiaus didėjimo, nežino ir negali žinoti jokio kito augimo modelio, išskyrus tą, kuris vienareikšmiškai siejamas su kumuliatyvumu. Remiantis šiuo požiūriu, mokslo raida vertinama kaip laipsniškas to, kas anksčiau buvo žinoma, augimas, lygiai kaip tiesi siena statoma plyta po plytos. Iš esmės toks požiūris pripažįsta tik mokslo augimą, bet atmeta tikrąjį jo vystymąsi: mokslinis pasaulio vaizdas nesikeičia, o tik plečiasi.

Klasikinio gamtos mokslo uždavinys buvo laikomas nekintamų gamtos dėsnių paieška, o žymūs jo atstovai tikėjo, kad šiuos dėsnius jau rado. Tai buvo laikomi klasikinės mechanikos principais, o tai atsispindi labai išraiškingame Lagrange'o aforizme: „Niutonas yra laimingiausias iš mirtingųjų, nes tiesą galima atrasti tik vieną kartą, o Niutonas atrado šią tiesą“. Fizikos raida po Niutono buvo aiškinama kaip tam tikras redukavimas to, kas buvo žinoma ir kas bus žinoma klasikinės mechanikos nuostatoms. Tokiame mokyme mikrokosmosas, makrokosmosas ir megapasaulis turi paklusti tiems patiems dėsniams, atstovaujantiems tik padidintas arba sumažintas vienas kito kopijas. Taikant tokį požiūrį, sunku priimti, pavyzdžiui, atomų idėją, kurių matmenys ir savybės niekaip negali būti suprantamos klasikinėse konstrukcijose. Nenuostabu, kad atomizmo teorijos priešininkas W. Ostwaldas atominę hipotezę laikė kaip arklį, kurio reikia ieškoti garvežio viduje, norint paaiškinti jo judėjimą. Atomas yra klasikinio objekto formos ir iš tikrųjų labai panašus į tokį arklį. Suprasti, koks „arklys“ slepiasi lokomotyvo viduje, yra neklasikinio mokslo uždavinys – pirmiausia sukurti modelį, o paskui įteikti jam iš esmės naują prasmę.

Neklasikiniame moksle susiformavo kitoks požiūris: teorija tampa pagrindiniu pažinimo proceso elementu, turinčiu euristinę vertę ir nuspėjamąją galią, o faktai interpretaciją gauna tik tam tikros teorijos kontekste. Iš to išplaukia istorinis pasaulio pažinimo formų kintamumas: neklasikiniam mokslui labai svarbu ne tik rasti teoriją, apibūdinančią tam tikrą reiškinių spektrą, bet ir nepaprastai svarbu rasti būdų, kaip nuo to pajudėti. teoriją į gilesnę ir bendresnę. Taip atsirado ir tvirtai įsitvirtino reliatyvumo teorija, kvantinė mechanika ir kvantinė elektrodinamika, ir taip vystosi šiuolaikinė elementariųjų dalelių teorija ir astrofizika. „Geriausia fizinės teorijos dalis yra nurodyti kelią naujos, bendresnės teorijos kūrimui, kurioje ji išlieka ribojančiu atveju.

Neklasikinės fizikos bruožas bene ryškiausiai atsiskleidžia sprendžiant subjekto ir objekto santykio klausimą. Skirtingai nuo klasikinio mokslo, kuris mano, kad subjekto savybės neturi įtakos pažinimo rezultatams, neklasikinis mokslas savo metodinėse gairėse subjekto buvimą pažinimo procese pripažįsta neišvengiamu ir neišvengiamu, taigi ir tyrimo rezultatus. pažinimas negali turėti „subjektyvumo mišinio“. Visi žino iškilaus XX amžiaus mokslininko pareiškimą. N. Bora, kad „būties dramoje esame ir aktoriai, ir žiūrovai“. Anot kito iškilaus fiziko W. Heisenbergo, kvantinė teorija patvirtino požiūrį, pagal kurį žmogus aprašo ir paaiškina gamtą ne savo, galima sakyti, „nuogu aš“, o išimtinai lūžta per žmogaus subjektyvumo prizmę. Labai vertindamas K. Weizsakerio formulę: „Gamta buvo anksčiau už žmogų, bet žmogus buvo prieš gamtos mokslą“, jis atskleidžia jos prasmę: „Pirmoji teiginio pusė pateisina klasikinę fiziką visiško objektyvumo idealais. Antroji pusė paaiškina, kodėl negalime išsivaduoti iš kvantinės teorijos paradoksų ir nuo būtinybės taikyti klasikines sąvokas.

Taigi, atsiradęs Naujajame amžiuje, mokslas pereina klasikinius, neklasikinius ir post-neklasikinius savo vystymosi etapus, kurių kiekviename yra kuriami atitinkami idealai, normos ir tyrimo metodai, savotiškas konceptualus aparatas. kyla. Tačiau naujo tipo racionalumo ir naujo mokslo įvaizdžio atsiradimas neturėtų būti suprantamas supaprastintai ta prasme, kad kiekvienas naujas etapas veda į visišką ankstesnio etapo idėjų ir metodinių gairių išnykimą. Priešingai, tarp jų yra tęstinumas. Neklasikinis mokslas visiškai nesunaikino klasikinio racionalumo, o tik apribojo jo apimtį. Sprendžiant daugybę problemų, neklasikinės idėjos apie pasaulį ir pažinimą pasirodo perteklinės, o tyrėjas gali sutelkti dėmesį į klasikinius modelius (pavyzdžiui, sprendžiant daugybę dangaus mechanikos uždavinių, tai visai nebūtina. įtraukti kvantinio reliatyvistinio aprašymo skyles).

Daroma prielaida, kad mokslo raida yra deterministinė, priešingai nei meno istorijai būdinga nenuspėjama įvykių eiga. Žvelgiant į keistą ir kartais paslaptingą gamtos mokslų istoriją, galima neabejoti tokių teiginių teisingumu. Yra išties stulbinančių pavyzdžių, į kuriuos nebuvo atsižvelgta vien dėl to, kad kultūrinis klimatas nebuvo pasirengęs įtraukti jų į savarankišką schemą. Pavyzdžiui, tikrovei adekvati heliocentrinė idėja (nuo vėlyvųjų pitagoriečių pažiūrų iki stipresnės versijos Aristarcho Samo, gyvenusio 111 a. pr. Kr., mokymuose) nerado tinkamo atsako ir buvo atmesta senovės mokslo. o Aristotelio geocentrinė kosmologija, gavusi matematinį formalizavimą C. Ptolemėjaus darbuose, nustatė mokslo konstrukcijų etaloną ir turėjo didžiulę įtaką moksliniam vėlyvosios antikos ir viduramžių pasaulio paveikslui iki XVI a. Kokios yra to, kas atsitiko, priežastys? Galbūt jų reikėtų ieškoti Aristotelio autoritetu? Arba didesnė mokslinė geocentrinių pažiūrų raida, palyginti su heliocentrinėmis?

Geocentrinių pažiūrų įsigalėjimui svarbų vaidmenį neabejotinai suvaidino geriausias pasaulio geocentrinės sistemos vystymasis, taip pat jos autorių autoritetas. Tačiau nesunku pastebėti, kad, apsiribodami tokiu paaiškinimu, paliekame neišspręstą klausimą: kodėl geocentrinė sistema pasirodė geriau išvystyta ir dėl kokių priežasčių iškiliausių mąstytojų pastangos tyrinėti kuria siekiama sukurti neadekvačią sistemos tikrovę?

Atsakymo, matyt, reikėtų ieškoti tame, kad bet kuri mokslinė teorija (kaip ir pačios mokslo žinios, paimtos visa savo įvairove) nėra savarankiškas ir savarankiškas abstraktaus epistemologinio subjekto veiklos rezultatas. Teorijos įpynimas į socialinę-istorinę visuomenės praktiką ir per ją į bendrą epochos kultūrą yra svarbiausias jos gyvybingumo ir vystymosi momentas. Nors mokslas yra santykinai savaime besivystanti žinių sistema, vis dėlto mokslo žinių raidos tendenciją galiausiai lemia pažintinės veiklos subjektų socialinė praktika, bendra jų sociokultūrinių tradicijų dinamika. Kadangi pasaulio moksle nėra teorijų, kurios būtų visiškai atsitiktinės ir visiškai izoliuotos nuo visos žmogaus kultūros, konkrečios mokslinės idėjos atsiradimas ar, tiksliau, propagavimas ir jos suvokimas mokslo bendruomenėje toli gražu nėra tas pats. Norint priimti naują teoriją, istorinės epochos pasirengimo jos suvokimui laipsnis yra daug svarbesnis nei svarstymai, susiję su jos autoriaus talentu ar jos išsivystymo laipsniu. Svarstyti, sekant F. Dysonu, kad jei Aristarchas iš Samos turėtų daugiau autoritetų nei Aristotelis, tai heliocentrinė astronomija ir fizika išgelbėtų žmoniją nuo „1800 metų nežinojimo tamsos“, reiškia visiškai ignoruoti tikrąjį istorinį kontekstą. Teisingas E. Schrödingeris, kuris, daugelio mokslo filosofų pasipiktinimui, rašė: „Yra tendencija pamiršti, kad visi gamtos mokslai yra susiję su visuotine žmogaus kultūra ir kad moksliniai atradimai, net ir tie, kurie šiuo metu atrodo labiausiai pažangūs ir prieinami keleto išrinktųjų supratimui, vis dar yra beprasmiai už savo kultūrinio konteksto ribų. Tas teorinis mokslas, kuris nepripažįsta, kad jo konstrukcijos galiausiai tarnauja išsilavinusio visuomenės sluoksnio patikimam įsisavinimui ir pavertimui organiška bendro pasaulio vaizdo dalimi; teorinis mokslas, kartoju, kurio atstovai vieni kitiems įkvepia idėjų tokia kalba, kuri geriausiu atveju yra suprantama tik nedidelei artimų bendrakeleivių grupei – toks mokslas tikrai atitrūks nuo likusios žmonijos kultūros; ilgainiui jis pasmerktas impotencijai ir paralyžiui, kad ir kiek tai tęstųsi ir kad ir kaip atkakliai šis stilius būtų išlaikytas išrinktiesiems.

Mokslo filosofija parodė, kad žinių mokslinio pobūdžio kriterijumi laikytinas visas kompleksas požymių: įrodymai, intersubjektyvumas, beasmeniškumas, neužbaigtumas, sistemingumas, kritiškumas, nemoralumas, racionalumas.

1. Mokslas yra demonstratyvus ta prasme, kad jo nuostatos nėra tiesiog deklaruojamos, o ne tiesiog savaime suprantamos, o išvedamos, įrodomos tinkamai susisteminta ir logiškai sutvarkyta forma. Mokslas teigia teorinį žinių turinio ir metodų pagrįstumą, jų negalima sukurti įsakymu ar dekretu. Tikri stebėjimai, loginė analizė, apibendrinimai, išvados, racionaliomis procedūromis pagrįsto priežastinio ryšio nustatymas – tai įrodomosios mokslo žinių priemonės.

2. Mokslas yra intersubjektyvus ta prasme, kad jo gaunamos žinios yra visuotinai galiojančios, privalomos, skirtingai nei, pavyzdžiui, nuomonė, kuriai būdinga nebendra reikšmė ir individualumas. Mokslo žinių intersubjektyvumo požymis konkretizuojamas dėl jų atkuriamumo ženklo, kuris rodo bet kurio subjekto pažinimo metu gautų žinių nekintamumo savybę.

3. Mokslas yra beasmenis ta prasme, kad nei individualios mokslininko savybės, nei jo tautybė ar gyvenamoji vieta niekaip neatspindi galutiniuose mokslo žinių rezultatuose. Mokslininkas yra atitrauktas nuo bet kokių apraiškų, apibūdinančių žmogaus santykį su pasauliu, jis žiūri į pasaulį kaip į tyrimo objektą ir nieko daugiau. Mokslo žinios tuo vertingesnės, tuo mažiau išreiškiančios tyrėjo individualumą.

4. Mokslas yra neišsamus ta prasme, kad mokslinės žinios negali pasiekti absoliučios tiesos, po kurios nebebus ką tirti. Absoliuti tiesa, kaip visiškas ir visiškas viso pasaulio pažinimas, veikia kaip proto siekių riba, kuri niekada nepasieks. Pažinimo judėjimo per objektą dialektinis dėsningumas yra tas, kad pažinimo procese esantis objektas įtraukiamas į visus naujus ryšius ir dėl to atsiranda visomis naujomis savybėmis, tarsi visas naujas turinys išsemiamas iš objekto. , atrodo, kaskart pasisuka su kita puse, į ją atskleidžia visas naujas savybes. Pažinimo uždavinys – suvokti tikrąjį pažinimo objekto turinį, o tai reiškia poreikį atspindėti visą šio objekto savybių, ryšių, tarpininkavimo įvairovę, kurios iš esmės yra begalinės. Dėl šios priežasties mokslo žinių procesas yra begalinis.

5. Mokslas yra sistemingas ta prasme, kad jis turi apibrėžtą struktūrą ir nėra nenuoseklus dalių rinkinys. Skirtingų žinių rinkinys, nesujungtas į nuoseklią sistemą, dar nesudaro mokslo. Mokslo žinios grindžiamos tam tikromis pradinėmis nuostatomis, dėsningumais, kurie leidžia atitinkamas žinias sujungti į vieną sistemą. Žinios virsta mokslinėmis, kai tikslingas faktų rinkimas, jų aprašymas ir paaiškinimas perkeliamas į jų įtraukimo į sąvokų sistemą, teorijos kompoziciją lygmenį.

6. Mokslas yra kritiškas ta prasme, kad jo pagrindas yra laisvas mąstymas, todėl jis visada pasirengęs kvestionuoti ir peržiūrėti net pačius esminius savo rezultatus.

7. Mokslas yra vertybiškai neutralus ta prasme, kad mokslinės tiesos yra moraliai ir etiškai neutralios, o moraliniai vertinimai gali būti susiję arba su žinių gavimo, arba su jų taikymo veikla. „Mokslo principai gali būti išreikšti tik orientacine nuotaika, o eksperimentiniai duomenys – ta pačia nuotaika. Tyrėjas gali žongliruoti su šiais principais kiek nori, juos derinti, krauti vieną ant kito; ką jis iš jų gaus, bus orientacinės nuotaikos. Jis niekada nesulauks pasiūlymo, kuriame būtų parašyta: daryk tai arba nedaryk aną, t.y. sakinys, kuris atitiktų moralę arba prieštarautų jai.

Tik visų šių požymių buvimas vienu metu žinomame pažinimo rezultate visiškai nulemia jo mokslinį pobūdį. Dėl to, kad nėra bent vienos iš šių požymių, šio rezultato neįmanoma laikyti moksliniu. Pavyzdžiui, „bendras kliedesys“ taip pat gali būti intersubjektyvus, religija taip pat gali būti sisteminė, tiesa taip pat gali apimti ikimokslus, kasdienes žinias ir nuomones.