Logika nieświadomości

Znane jest porównanie świadomości do jeźdźca i nieświadomości do nieokiełznanego konia. Jeździec myśli tylko, że kontroluje wolę konia, podczas gdy koń po ugryzieniu wędzidła może wymknąć się spod kontroli, a jeździec nie ma innego wyjścia, jak tylko posłusznie podążać za jego wolą.

Freud przekształcił nieświadomość z abstrakcyjnej koncepcji filozoficznej w narzędzie praktycznego działania, ujawniając aktywność, skuteczność i dynamikę nieświadomych procesów mentalnych.
„Przyzwyczailiśmy się myśleć, że każda ukryta myśl jest taka ze względu na swoją słabość i że staje się świadoma, gdy tylko nabierze siły. Ale teraz jesteśmy przekonani, że istnieją ukryte myśli, które nie przenikają do świadomości, bez względu na to, jak silne są. Dlatego proponujemy nazwać myśli ukryte z pierwszej grupy przedświadomymi, zachowując wyrażenie nieświadome dla drugiej grupy, którą obserwujemy w nerwicach.”
Ukryta nieświadomość- ten typ nieświadomości, który będąc w pewnym momencie świadomym, w następnym momencie przestaje nim być, ale może ponownie stać się świadomy w obecności pewnych warunków ułatwiających przejście nieświadomości w świadomość i bez pomocy z zewnątrz.
wypieranie- proces, który przenosi idee ze sfery świadomości do sfery nieświadomości. Wyparta nieświadomość nie może stać się świadoma bez analizy.
Opór- siła, która przyczynia się do zatrzymania tych idei w nieświadomości.
W sensie opisowym istniały dwa rodzaje nieświadomości – przedświadomość i nieświadomość wyparta, z punktu widzenia dynamiki rozwoju procesów mentalnych – tylko jeden typ nieświadomości, mianowicie nieświadomość wyparta.
Klasyczna psychoanaliza skupia się na przełamywaniu oporu pacjenta i świadomości wypartej nieświadomości, która powstała w wyniku wyparcia popędów i pragnień nieakceptowalnych dla Ego ze świadomości i pamięci.
„Wszystko stłumione” – podkreślił Freud – „jest nieświadome; nie możemy jednak stwierdzić w odniesieniu do całej nieświadomości, że jest ona stłumiona”.
W pracach Freuda sprzed 1920 r. konflikt nieświadomości jest uważany za źródło nerwic, których podstawą jest „ zasada przyjemności„i świadomość dążąca do samozachowawstwa” zasada rzeczywistości».

Pierwszy temat Freuda.

Trzy rodzaje prezentacji:
Pierwszy ( świadomy) - zawierały przedstawienia przedmiotowe, sformalizowane w odpowiedni sposób werbalny.
Drugi ( przedświadomy) - możliwość wejścia w związek pomiędzy reprezentacjami obiektywnymi i werbalnymi.
Trzeci ( nieświadomy) - materiał, który pozostaje nieznany, czyli niepoznawalny i składający się wyłącznie z obiektywnych idei. Na tej podstawie proces poznania nieświadomości w psychoanalizie zostaje przeniesiony ze sfery świadomości do obszaru przedświadomości.
W rzeczywistości mówimy o przeniesieniu wypartej nieświadomości nie do świadomości, ale do przedświadomości. Realizacja tego tłumaczenia zakłada się za pomocą specjalnie opracowanych technik psychoanalitycznych, gdy świadomość człowieka wydaje się pozostać na swoim miejscu, nieświadomość nie wznosi się bezpośrednio do poziomu świadomości, a system przedświadomości staje się najbardziej aktywny w obrębie w ramach których istnieje realna możliwość przekształcenia wypartej nieświadomości w przedświadomość, a następnie w świadomość.

Freud zaproponował użycie oznaczenia literowego do opisania systemów mentalnych:

System świadomości - Bw (Bewusst);
System przedświadomy - Vbw (Vorbewusst);
System nieświadomy jest jak Ubw (Unbewusst);
Charakterystykę opisywanych procesów psychicznych zapisano małą literą:
bw - świadomy
vbw – przedświadomość
ubw – nieświadomość, czyli przede wszystkim wyparta, dynamicznie rozumiana nieświadomość.

Freud nie jest odkrywcą nieświadomości:

Bhagavad Gita, czyli Gita, która powstała w pierwszym tysiącleciu p.n.e., zawierała koncepcję potrójnego podziału umysłu: umysł wiedzący, umysł poznawczy (namiętny) i umysł spowity ciemnością (ciemnością). Istniała także koncepcja „kamy” jako pasji, pożądania, podstawowej zasady ludzkiej duszy, nierozsądnej w swojej wewnętrznej naturze.
Literatura wedyjska Upaniszad mówiła o „pranie”, czyli energii życiowej, która początkowo była nieświadoma.
Nauczanie buddyjskie również wywodziło się z uznania istnienia życia nieświadomego.
Joga przyznała, że ​​oprócz świadomego umysłu istnieje obszar nieświadomy, ale „aktywny psychicznie” (psychoanaliza jest zgodna z teorią i praktyką jogi).
Starożytne nauki greckie zawierały idee związane z problemem niekontrolowanych popędów, które wykraczają poza kontrolę indywidualnej i nieświadomej wiedzy człowieka. Platon na przykład mówił o „dzikim, zwierzęcym początku”, który może zabrać człowieka wszędzie.
Leibniz, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche i wielu innych zawierało idee nieświadomości.

Utożsamianie psychiki ze świadomością okazuje się całkowicie niewłaściwe, prowadzi do wypaczenia rzeczywistego stanu rzeczy, przerywa ciągłość mentalną i pogrąża nas w nierozwiązywalnych trudnościach paralelizmu psychofizycznego, gdyż w prawdziwym życiu ludzie często nie wiedzą, czym są czyn. Niektórzy nawet nie wiedzą, że nie wiedzą, co robią.
W dziedzinie nerwic decydującym momentem jest rzeczywistość mentalna, która może być iluzją, złudzeniem, fikcją, wyobraźnią, ale mimo to może być bardzo skuteczna w życiu człowieka.
Nieświadomość jest aktywna i może mieć zarówno twórczą, jak i niszczycielską moc.
Georgy Groddek, będąc pionierem w dziedzinie chorób psychosomatycznych, nazywał siebie po prostu „analitykiem-amatorem”, mimo to cieszył się dużym uznaniem jako twórca psychoanalizy. Na określenie nieświadomości Groddeck użył terminu „To”, który najwyraźniej zapożyczył z dzieła Nietzschego „Tako rzecze Zaratustra”, w którym niemiecki filozof użył tego terminu do wyrażenia tego, co bezosobowe, z natury konieczne w człowieku. W 1921 roku ukazało się dzieło Groddecka „Poszukiwacz duszy”. Freud nie tylko przeczytał tę pracę, ale także polecił ją do publikacji w Wiedeńskim Wydawnictwie Psychoanalitycznym.

Trudności na drodze do świadomości nieświadomości.

Krytyka psychoanalizy z punktu widzenia wszechobecności kompleksu Edypa nie uwzględnia faktu, że Freud musiał przede wszystkim bronić takich idei psychoanalitycznych, co w oczywisty sposób wywołało u wielu osób wewnętrzny protest którzy nie mieli najmniejszego pragnienia spojrzenia poza świadomość. Wprowadzając do obiegu naukowego takie niepopularne idee, jak kompleks Edypa, co czasami wywoływało szok wśród ludzi uważających się za wyłącznie szanowanych. Ale sam Freud podkreślał, że wcale nie zamierza twierdzić, że kompleks Edypa wyczerpuje relację dzieci do rodziców i że kompleks ten działa jak panaceum, odpowiednie na każdą okazję, jako uniwersalna zasada, która nie tylko wyjaśnia, ale i uzasadnia ludzkie działania.
Przykład. Myśli Freuda na temat wniosków, do których doszedł Wydział Lekarski w Innsbrucku na procesie Philippa Halsmanna oskarżony o zamordowanie ojca. W trakcie procesu w tej sprawie nie przedstawiono żadnego obiektywnego dowodu na to, że to syn dopuścił się ojcobójstwa. W odpowiedzi na przedstawioną konkluzję Freud nawiązał do powieści Dostojewskiego „Bracia Karamazow”, w której na podstawie dowodów świadczących o nieskrywanym zamiarze zemsty Dmitrija Karamazowa na ojcu oskarżono go o ojcobójstwo i uznano za winnego, choć w rzeczywistości przestępstwo popełnił inny syn. We wnioskach Wydziału Lekarskiego w Insburgu wysunięto argumenty w obronie Philippa Halsmanna, że ​​kompleks Edypa jest czynnikiem łagodzącym w przypadku ojcobójstwa. Freud uznał taką argumentację za błędną, opartą na błędnych konsekwencjach wynikających z psychoanalitycznego rozumienia kompleksu Edypa jako uniwersalnego, tkwiącego w każdym człowieku. Kompleks Edypa ze względu na swoją uniwersalność nie może służyć jako podstawa do rozstrzygnięcia kwestii winy człowieka.
Droga do świadomości jest zamknięta dla wypartej nieświadomości. Świadomość również nie jest w stanie zapanować nad wypartą nieświadomością, gdyż nie wie, co, dlaczego i gdzie zostaje wyparta. Wydaje się, że to ślepy zaułek.
Hegel wyraził kiedyś dowcipną myśl, według której odpowiedź na pytania, na które nie ma odpowiedzi, polega na tym, że same pytania muszą zostać postawione inaczej. Nie odwołując się do Hegla, Freud właśnie to zrobił. Przeformułował pytanie: w jaki sposób cokolwiek staje się świadome? Bardziej sensowne będzie dla niego pytanie, w jaki sposób coś może stać się przedświadome.
W klasycznej psychoanalizie Freuda wiedza o nieświadomości jest skorelowana z możliwością spotkania obiektywnych idei z konstruktami językowymi wyrażonymi w formie werbalnej. Stąd duże znaczenie w teorii i praktyce psychoanalizy, jaką przywiązuje się do roli języka i konstruktów językowych w ujawnianiu znaczących cech nieświadomości. Podczas sesji psychoanalitycznej pomiędzy analitykiem a pacjentem następuje dialog, w którym zwroty językowe i struktury mowy stanowią punkt wyjścia do penetracji głębi nieświadomości.
Jednakże nieświadomość ma inną logikę niż świadomość i swój własny język. Wszyscy mówią tym językiem, ale niewielu go rozumie. Specyficzny język nieświadomości objawia się szczególnie wyraźnie w snach. Odszyfrowanie tego symbolicznego języka zakłada znajomość starożytnej kultury, gdzie język symboli był ważną częścią życia ludzi.
Freud wierzył, że każde słowo jest pozostałością pamięci wcześniej usłyszanego słowa. Zgodnie z tym klasyczna psychoanaliza opierała się na rozpoznaniu obecności w człowieku takiej wiedzy, którą na ogół posiada, ale o której sam nic nie wie.
Z punktu widzenia Freuda świadome może stać się tylko to, co było już świadomym postrzeganiem. Oczywiste jest, że przy takim zrozumieniu wiedza o nieświadomości staje się w istocie przypomnieniem, przywróceniem w pamięci człowieka wcześniej istniejącej wiedzy. Tutaj Freud odtwarza koncepcję anamnezy Platona. Istnieją uderzające podobieństwa między hipotezami psychoanalitycznymi Freuda a ideami filozoficznymi Platona.
Sama nieświadomość zaczęła korelować nie tylko z ontogenezą (rozwojem człowieka), ale także z filogenezą (rozwojem rasy ludzkiej). Schematy filogenetyczne Freuda są analogią archetypów jungowskich.
Ludzka psychika zawiera, używając wyrażenia Freuda, „zawsze aktywne, że tak powiem, nieśmiertelne pragnienia naszej sfery nieświadomości, przypominające mitycznych tytanów, na których od niepamiętnych czasów ciążyły ciężkie pasma górskie, niegdyś spiętrzone przez bogów i wciąż wstrząśnięci ruchami swoich mięśni”
Logika świadomości jest taka, że ​​nie toleruje sprzeczności, a jeśli znajdują się one w myślach lub działaniach danej osoby, w najlepszym przypadku można to uznać za nieporozumienie, a w najgorszym - za chorobę. Logikę nieświadomości wyróżnia taki sprzeciw, w którym niespójność przebiegu procesów nieświadomych nie jest odchyleniem od określonej normy. Sprzeczności istnieją tylko w świadomości i dla świadomości. Dla nieświadomości nie ma sprzeczności.
Odkrywszy sprzeczność ze stanowiskiem naszej świadomości, przechodzimy do innej logiki – logiki nieświadomości.
W ujęciu klinicznym myślenie i zachowanie pacjenta, nielogiczne ze świadomościowego punktu widzenia, odbierane jest przez analityka jako ważny materiał empiryczny, wskazujący na aktywację nieświadomych procesów, które wymagają ujawnienia ich genezy i specyficznej treści, aby móc je zidentyfikować. prawdziwy sens i uświadomić sobie wszystko, co na pierwszy rzut oka wydaje się absurdalne i sprzeczne. W jego rozumieniu Freuda czas jako taki ma znaczenie jedynie dla świadomości. W nieświadomości nie ma poczucia czasu.
Najważniejsze stanowiska teoretyczne dotyczące nieświadomości prezentowane przez Freuda:
. utożsamianie psychiki ze świadomością jest niewłaściwe, gdyż narusza ciągłość mentalną i pogrąża się w nierozwiązywalnych trudnościach paralelizmu psychofizycznego;
. rdzeń nieświadomości składa się z odziedziczonych formacji mentalnych;
. Każdy akt mentalny zaczyna się jako nieświadomy, może nim pozostać lub, rozwijając się dalej, przeniknąć do świadomości, w zależności od tego, czy napotka opór, czy nie;
. nieświadomość jest znana jako świadoma dopiero po jej przekształceniu lub przełożeniu na formę dostępną świadomości.
. świadomość nie jest istotą psychiki, ale jakością i pozostaje jedynym źródłem oświetlającym głębiny ludzkiej psychiki;
. szczególne właściwości nieświadomości - pierwotny proces, aktywność, brak sprzeczności, przepływ poza czasem.
Stwierdzenie Freuda w Resistance to Psychoanalytics (1925): „Analityk również nie może powiedzieć, czym jest nieświadomość, ale może wskazać obszar tych przejawów, których obserwacja doprowadziła go do założenia istnienia nieświadomości”.

Teoria uwodzenia

Pacjenci opowiadali o scenach uwodzenia przez ojca, wujka czy brata. Jednak w większości przypadków wszystko to okazało się niczym więcej niż fikcją. Faktycznie, nic takiego nie było. Oznacza to, że w niektórych przypadkach uwodzenie dziecka było dozwolone, ale nie było to zjawisko typowe i powszechne.
Raczej działo się coś innego. Skoro pacjenci chętnie przyznają się do prawdziwego faktu uwodzenia, czy nie jest to dowodem na to, że oni sami byli już w dzieciństwie gotowi do uwodzenia, a ściślej mówiąc, żywili nieświadome, kazirodcze pragnienia wobec swoich rodziców?
Pogodzenie prawdy i moralności stało na przeszkodzie uznaniu traumy seksualnej za fakt fikcyjny. Jeśli neurotycy oddają się swoim fantazjom, przedstawiając je jako rzeczywistość, nie oznacza to wcale, że fantazje nie mają na nich żadnego wpływu. Jeśli w procesie introspekcji ujawnią się kazirodcze pragnienia, to chociaż nie są one ucieleśnione w rzeczywistości, nadal są skuteczne w sensie mentalnym.
Freud napisał o tym: „Po opamiętaniu się, wyciągnąłem z doświadczenia słuszny wniosek, że objawy nerwicowe nie są bezpośrednio związane z rzeczywistymi doświadczeniami, ale z pożądanymi fantazjami i że w przypadku nerwic rzeczywistość mentalna znaczy więcej niż rzeczywistość materialna”.
Dalsze formowanie się i rozwój psychoanalizy podążało drogą uwzględniania i badania rzeczywistości mentalnej. W istocie była to jedna z niewątpliwych zasług Freuda, który kwestionował wysuniętą przez siebie wcześniej teorię uwodzenia dziecka i zwracał uwagę na przeciwną stronę relacji między rodzicami a dziećmi, a mianowicie na fantazje powstające na poziomie nieświadomym u dzieci w stosunku do rodziców.
I tak psychoanalityk i nauczyciel sanskrytu, były członek Międzynarodowego Stowarzyszenia Psychoanalitycznego i współdyrektor archiwum Zygmunta Freuda, Jeffrey Masson, opublikował pracę, która wywołała wiele szumu w kręgach psychoanalitycznych, „Przemoc przeciwko prawdzie” (1984), w którym kwestionował utarte wyobrażenia o Freudzie jako obrońcy prawdy. Mając dostęp do materiałów archiwalnych i czytając niepublikowane listy Freuda, doszedł do wniosku, że zniesienie teorii uwodzenia dziecka było ustępstwem twórcy psychoanalizy na rzecz środowiska naukowego, które tej teorii nie akceptowało. Jeśli uczciwość, odwaga i bezkompromisowość Freuda rzeczywiście były cechami charakterystycznymi jego charakteru, to w historii o obaleniu teorii uwodzenia dziecka pokazał się nie z najlepszej strony, poświęcając prawdę. „Freud wyeliminował ważną prawdę: molestowanie seksualne, fizyczne i emocjonalne, które jest prawdziwą i tragiczną częścią życia wielu dzieci”.
Uznanie rzeczywistości psychicznej za czynnik decydujący o pojawieniu się nerwic posłużyło za punkt wyjścia do przedstawienia najważniejszych idei, które przesądziły o rozwoju psychoanalizy. Identyfikacja wczesnej seksualności dzieci, uwzględnienie rozwoju psychoseksualnego dziecka, wyobrażenia o kompleksie Edypa, biorąc pod uwagę nie tylko zewnętrzne (materialne) okoliczności życia, ale także stany wewnętrzne (psychiczne), które powodują choroby nerwicowe – wszystko to okazała się być przedmiotem badań i działań terapeutycznych Freuda po tym, jak zrewidował swoje dotychczasowe poglądy na temat teorii uwodzenia dzieci.
Zrewidowawszy teorię uwodzenia dziecka, Freud nie tyle oddalił się od prawdy, co w oryginalny sposób znalazł możliwość pogodzenia jej ze swoimi moralnymi zasadami życia.
Dla neurotyków rzeczywistość mentalna jest ważniejsza niż rzeczywistość materialna.

Psychoterapia. Przewodnik po badaniu Zespół autorów

Pierwszy temat

Pierwszy temat

Psychoanaliza interpretuje aparat umysłowy jako organizację różnych systemów, które oddziałują na siebie i wzajemnie wspierają różne funkcje. Te systemy lub instancje są tradycyjnie rozmieszczone jeden po drugim i tworzą całość porównywalną do łuku nerwowego odruchu lub połączenia sprzętu optycznego i rejestrującego.

Topeka opisuje nie tylko lokalizację tych systemów, ale także procesy w nich zachodzące. Każdy system oddziela cenzura, która zapewnia kontrolę nad przebiegiem procesów mentalnych. Nieświadome procesy mogą przeniknąć do sfery przedświadomości, a następnie przeniknąć do świadomości. Z kolei świadome i przedświadome idee mogą stracić przytomność i wycofać się do sfery nieświadomości.

Świadomość to system percepcji i świadomości. Funkcją świadomości jest rejestrowanie informacji z zewnątrz i odbieranie doznań wewnętrznych w zakresie przyjemności i nieprzyjemności. System ten nie rejestruje ani nie zatrzymuje trwałych śladów. Świadomość, obok funkcji percepcji, jest miejscem, w którym zlokalizowane są procesy myślenia, osądu i odradzania się wspomnień. Wszystko, co znajduje się w polu świadomości, można nazwać. Rzeczy, przedmioty, zjawiska, uczucia, abstrakcyjne pojęcia są trwale powiązane w umyśle z oznaczeniami werbalnymi. Świadomość powstaje poprzez połączenie treści świata wewnętrznego i zewnętrznego z odpowiednikami werbalnymi. Świadomość i percepcja należą do rzeczywistości.

Przedświadomość jest oddzielona od świadomości. Nie będąc obecnym w polu świadomości, jest ona dostępna dla świadomości. Przy odrobinie wysiłku możemy zapamiętać i nazwać numer telefonu przyjaciela, urodziny babci lub imię i patronimię naszego pierwszego nauczyciela. To znaczy ta informacja, która jeszcze sekundę temu nie pojawiła się w naszej świadomości. Oczywiście, jeśli ta informacja nie wiąże się dla nas z trudnymi doświadczeniami. W takim przypadku przypomnienie może być trudne.

Przedświadomość należy do systemu śladów pamięciowych i jest tworzona przez reprezentacje werbalne. Słowa mają raczej charakter akustyczny, skontrastowany z reprezentacją rzeczy związanych z porządkiem wizualnym. Reprezentacje podmiotu mogą dotrzeć do świadomości poprzez powiązanie ze śladem werbalnym. W większym stopniu przedświadomość podporządkowana jest zasadzie rzeczywistości.

Nieświadomość jest częścią aparatu mentalnego, bliską źródła popędów, składającą się z idei (przedstawicieli, przedstawicieli) popędów. Popędy pojawiają się na pograniczu psychologii i biologii, somy i psychiki, są reprezentowane jedynie w aparacie mentalnym. Nieświadomość traci połączenie z mową i świadomością. Podświadomość nie przejmuje się rzeczywistością. Jest zdominowany przez pierwotną zasadę przyjemności, rzeczywistość psychiczną.

To, co świadomości wydaje się absurdalne, ma ukryte znaczenie. W nieświadomości nie ma logiki, sprzeczności, czasu, obiektywnej rzeczywistości. Nie możemy sobie poradzić z nieświadomością, ale stale mamy do czynienia ze śladami, konsekwencjami i produktami jej działania. Każdy proces umysłowy zachodzi najpierw w nieświadomości, a dopiero potem może pojawić się w sferze świadomości. Co więcej, przejście do świadomości nie jest procesem obowiązkowym, ponieważ nie wszystkie akty mentalne koniecznie stają się świadome. Wiele z nich nie znajduje sposobu na dostęp do świadomości i aby się o nich przekonać, wymagana jest specjalna praca.

Aby wyjaśnić pracę aparatu mentalnego, S. Freud posługuje się metaforą dużego korytarza, w którym tłoczą się goście - ruchy mentalne. Na progu między korytarzem a pokojem stoi strażnik, który nie tylko każdemu z bliska przygląda się, ale także decyduje, kogo zaprosić. Ale nie wszyscy zaproszeni koniecznie przyciągają uwagę właściciela świadomości. Duży salon to sfera podświadomości. Tutaj zwiedzający mają szansę na kontakt z właścicielem, czyli przedostanie się do obszaru świadomości znajdującego się na samym końcu ogromnej sali. W ten sposób przeprowadzana jest cenzura - siła, która zabrania pewnym ideom przedostawania się na określone terytorium. Cenzura między nieświadomością a przedświadomością jest szczególnie silna. Selekcja informacji z przedświadomości odbywa się z mniejszą rygorystycznością – następuje selekcja niezbędnych informacji, a nie tłumienie. Cenzura świadomości ma na celu ochronę psychiki przed zbyt silnymi bodźcami.

Potrzeba cenzury wiąże się z istnieniem pewnych sił, które aktywnie promują idee z jednego obszaru do drugiego. W psychice toczy się swego rodzaju walka o terytorium. Obecność różnych sił i konfliktów między nimi wymaga uwzględnienia dynamiki tego, co dzieje się w sferze psychicznej. Dynamiczny punkt widzenia prowadzi do zrozumienia zjawisk psychicznych jako wyniku dodawania, łączenia i oddziaływania antagonistycznych sił. Przy takim podejściu ważne jest uwzględnienie liczby sił, ich mocy i wielkości.

Jako patofizjolog S. Freud na zawsze zachował chęć wprowadzenia pomiaru do psychologii. Rozważał także moce psychiczne z ilościowego punktu widzenia. Wynik konfliktu zależy od tego, który z nich jest silniejszy. Siła zależy od ilości energii. Energia jest inwestowana podczas ładowania widoku. Pojęcia „inwestycja” i „inwestycja energii” przyciągają ekonomiczne podejście do badania zjawisk psychicznych.

Każde zjawisko mentalne rozpatrywane jest zatem z trzech punktów widzenia – topologicznego, dynamicznego i ekonomicznego.

W pierwszym temacie badano układ przestrzenny trzech układów aparatu mentalnego, uzupełniony dynamicznym podejściem do badania procesów mentalnych i ekonomicznym punktem widzenia uwzględniającym ilościowy czynnik energii mentalnej.

Co to jest energia psychiczna? Jak jest dystrybuowany? Kto kontroluje tę dystrybucję? Już w swoich wczesnych pracach Freud wprowadza pojęcie energii psychicznej przez analogię do energii fizycznej. W procesie rozwoju psychoanalizy zasugerowano, że istnieje szczególny rodzaj energii, która jest podstawą działania aparatu mentalnego. W pierwszym temacie poruszono przede wszystkim problematykę akumulacji i dystrybucji energii. Obszar nieświadomości charakteryzuje się wolną, mobilną energią, a obszar przedświadomości charakteryzuje się energią związaną. Różne zasady dystrybucji energii nazywane są odpowiednio procesami pierwotnymi i wtórnymi – zasadą przyjemności i zasadą rzeczywistości. Proces pierwotny charakteryzuje się transferem, kondensacją, przemieszczeniem energii z jednej reprezentacji na drugą.

Przez analogię do teorii popędów Freud początkowo wyróżnia dwie różne energie – mentalną i seksualną – libido. Tak jak w młodym wieku atrakcyjność nie jest zróżnicowana, tak energia jest początkowo zjednoczona. I dopiero wraz z rozwojem człowieka następuje podział na dążenie do samozachowawczości, wspierane energią psychiczną, i popęd seksualny, wspierany przez libido. Jednak dalszy rozwój koncepcji psychoanalitycznej prowadzi do wyzwolenia jednej energii libidinalnej, zdolnej do wspierania wszystkich procesów życiowych człowieka. Ta witalna energia miłości pozwala nie tylko na zapewnienie połączeń i interakcji z obiektami zewnętrznymi, ale także na utrzymanie własnego istnienia poprzez postrzeganie siebie jako obiektu miłości. Takie badanie pracy psychiki prowadzi do stworzenia drugiego tematu, w którym nacisk położony jest na model relacji międzyludzkich (ryc. 9).

Ryż. 9. Relacja pomiędzy świadomością i nieświadomością