Gdzie służy Wsiewołod Chaplin? Z czego są zbudowani ortodoksyjni chłopcy? Biografia Wsiewołoda Chaplina. Agent radykalnej sekularyzacji Kościoła

Arcykapłan Wsiewołod Chaplin zmarł dzisiaj w wieku 52 lat. Wywiad, w którym ksiądz opowiada o czasie i sobie, został po raz pierwszy opublikowany w Pravmirze 24 grudnia 2015 r.

Wszyscy przyzwyczaili się już do tego, że Kościół we współczesnym świecie jest pełnoprawną instytucją publiczną, aktywnym uczestnikiem bieżących wydarzeń, przedmiotem krytyki i dyskusji w społeczeństwie i mediach, Kościół posiada własne kanały telewizyjne, radiowe stacje, strony internetowe, ale trzydzieści lat temu wszystko było zupełnie inne. Kim byli ci młodzi ludzie, którzy uwierzyli w latach osiemdziesiątych, jak spędzali czas, jak odnosili się do systemu sowieckiego, kim byli ich duchowi mentorzy, co myśleli, marzyli i mówili…

Przypomina o tym człowiek, który niewątpliwie zapisze się w nowożytnej historii Rosji i Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, świadek i bezpośredni uczestnik odrodzenia religijnego, kierownik Synodalnego Wydziału ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem, arcykapłan Wsiewołod Chaplin .

W czas

Świat był bardzo trudny, tak jak jest teraz

Ojcze Wsiewołodzie, w swoich przemówieniach często wspomina Pan o wspólnocie chrześcijańskiej lat 80. Na jednym z ostatnich wydarzeń, na którym się spotkaliśmy, dosłownie powiedziałeś: „To mi przypomina partię prawosławną z lat 80.”. Co to jest „to”, a co „przypomina”? Jak to było – impreza prawosławna, jak ją pamiętasz?

Zacznijmy od porządku. Rzeczywiście, był to bardzo ciekawy czas. Ja sam uwierzyłem w 1981 r. Miałem wtedy trzynaście lat i już interesowałem się wieloma rzeczami. Od ósmego roku życia słuchałem Voice of America, Radia Liberty, Radia Watykańskiego, Voice of Izrael, Radia Szwecja i tak dalej. Mój ojciec też słuchał tych wszystkich stacji radiowych, jak wielu ludzi myślących radziecko, ale już w wieku ośmiu lat samodzielnie wychwytywałem głosy radiowe. Co więcej, kiedy wracał ze szkoły, odkładał słuchawkę na okno, aby wszyscy mogli słyszeć.

Od najmłodszych lat miałem dostęp do różnych materiałów na temat religii. Źródłem były te same głosy radiowe i ateistyczna literatura radziecka, o której dużo czytałem już w młodości. Kiedy miałem trzynaście lat, przyszedłem do świątyni i właśnie zdałem sobie sprawę, że tu zostanę. Należy zaznaczyć, że decyzja ta miała niewiele wspólnego z ilością wiedzy o religii, jaką udało mi się zgromadzić. Byłem katechumenem przez około sześć miesięcy, następnie w lipcu 1981 roku zostałem ochrzczony w Kałudze.

Od razu dołączyłem do dość wąskiego, ale bardzo interesującego kręgu ówczesnej młodzieży wierzącej, należącej do różnych religii i wyznań. Ludzie byli bardzo różni. Ktoś był prawdziwym dysydentem – mówiono o nim w tych samych zachodnich stacjach radiowych. Niektórzy pracowali w systemie sowieckim, ale byli mniej lub bardziej otwarcie religijni. Byli tu prawosławni, katolicy, żydzi, protestanci (głównie baptyści i zielonoświątkowcy).

Byli ludzie o poglądach liberalnych i konserwatywnych, byli hipisi, potem pierwsi punki w Moskwie, miłośnicy muzyki klasycznej, miłośnicy archaicznych stylizacji, każdy. Byli informatorzy. Był niestety element kryminalizowany: wokół miejsc kultu religijnego odwiedzanych przez cudzoziemców kręcili się czarnorynkowi, handlarze nielegalnymi towarami, prostytutki obu płci, handlarze walutami, narkomani, handlarze narkotyków – ludzie żyjący na krawędzi i poza prawem . Takich osób zawsze jest mnóstwo na każdym nieformalnym spotkaniu, bo takie środowisko jest dość otwarte. Świat był bardzo trudny, tak jak jest teraz.

- Miałem jeszcze kilka idyllicznych pomysłów...

Nie, dokładnie tak było. W niektórych miejscach pierwszymi osobami, które się z Tobą skontaktowały, byli albo prowokatorzy polityczni, albo osoby oferujące coś nielegalnego, na przykład narkotyki lub tamizdat. Wiesz, wszystko się wydarzyło. Było wielu ludzi chorych psychicznie... Niemniej jednak w tym „bulionie” była znaczna część rzeczywiście poszukującej inteligencji, która prowadziła pełnokrwiste życie. Ludzie spotykali się w różnych miejscach. Czasami pili alkohol w dużych ilościach.

- Który?

Głównie piwo i wódka. Dobre wino nie było wtedy łatwo dostępne, ale w tym wieku przerzuciliśmy się na wino. Już zaczynacie przechodzić od trybu życia „kino, wino i domino” do trybu życia „kefir, klistir i ciepła toaleta”.

Byli ludzie, którzy spacerowali po moskiewskich alejkach i mówili: „Jakże byłoby miło, gdyby spadły tu amerykańskie rakiety i cała ta obrzydliwość zniknęła z powierzchni ziemi, tego przeklętego kraju”. Wszystko, co niektórzy teraz mówią, zostało wówczas powiedziane, czasem nawet w ostrzejszych słowach, doprawione cytatami z samizdatu i tamizdatu i zakończone pijackimi rozmowami o tym, kiedy Ameryka w końcu podbije Rosję.

O rozrywce

Chodziliśmy bulwarami i alejkami i rozmawialiśmy, rozmawialiśmy, rozmawialiśmy...

- Czy poruszano głównie tematy polityczne?

Generalnie poruszano każdy temat, ale szczególnie religijny i społeczny. Czas płynął mniej więcej tak. Istniał znany „trójkąt” utworzony przez trzy instytucje religijne – dziedziniec Antiochii, katolicką parafię św. Ludwika i synagogę. Pomiędzy tymi trzema budynkami kręciła się znaczna liczba młodych ludzi. Czasami przyłączali się baptyści, ale trzymali się trochę z daleka, bo w czasach sowieckich była to raczej zamknięta społeczność, która nie komunikowała się dobrze. Baptyści często grali w badmintona na terenie dzisiejszego placu Nowego w parku, a także spacerowali po ulicach i próbowali rozmawiać z różnymi ludźmi o Bogu.

Szerszy tłum okresowo mieszał się z hippisami, którzy przesiadywali na Czistych Prudach, na Gogolu i na Arbacie oraz odwiedzali puby przy Bramie Pokrowskiej, było ich trzech. Gdyby nagle ktoś miał aż dziesięć rubli, mógł udać się do bardziej przyzwoitego lokalu i napić się wódki. I tak w zasadzie chodzili bulwarami i alejkami i rozmawiali, rozmawiali, rozmawiali... O tym, co stanie się z Rosją, o tym, co dzieje się w sferze wojskowo-politycznej - potem o możliwości konfliktu nuklearnego między ZSRR a ZSRR USA nadal były aktualne. Dyskutowano o tym, co stanie się z dysydentami, co stanie się z reżimem sowieckim, czy można znaleźć coś ludzkiego w takich postaciach jak Czernienko, Andropow, Gorbaczow. Właśnie wtedy rozpoczął się okres gwałtownych zmian przywódców państwa, zmarł Breżniew... Śmierć Breżniewa przeżyliśmy z Żydami pod synagogą.

Poza tym istniał jeszcze inny krąg młodych ludzi, do którego należałem. Byli to parafianie kościoła Zmartwychwstania Słowa na Wniebowzięciu Vrazhek. Chodziłem głównie do trzech kościołów – tam, na dziedzińcu Antiochii, a czasami na dziedziniec Antiochii – tam służył wówczas o. Sergiusz Bułatnikow – bardzo otwarty i życzliwy kapłan, przyjmujący młodzież. Na piwo od niego można było wydać kilka rubli. Miał wtedy nieco ponad trzydzieści lat, a obecnie jest już dość starym człowiekiem, niestety od wielu lat po udarze w bardzo poważnym stanie. Okresowo zapraszam go na nabożeństwa, komunikujemy się.

To koło, koło Bryusov Lane, którego nigdy nie nazywaliśmy ulicą Nezhdanova, było bardziej konserwatywne i więcej mówiło się o życiu duchowym.

Dzień mógłby wyglądać na przykład tak. Opuszczając szkołę lub wychodząc wcześniej, możesz podjechać do Chistye Prudy w środku dnia. Tam, w kawiarni restauracji Jaltarang, hipisi przesiadywali już od jedenastej rano, mogli napić się kawy, porozmawiać o szkodliwości hipisizmu i brudnych włosach otaczających ich ludzi. Jeśli nie zostałeś za to uderzony w twarz, to około drugiej lub trzeciej po południu mogłeś iść dalej. Na przykład w jednej z pubów przy Bramie Pokrowskiej już w tym czasie przybywała część młodej inteligencji, z którą można było porozmawiać o wojnie nuklearnej. I o tym, kto przyjdzie po Czernienko. I o tym, czy przyjedzie do Rosji i jak długo będzie żył i co jeszcze napisze.

Wtedy mógłbyś udać się do służby na dziedzińcu Antiochii lub w Bryusowie. Był tam tłum. Z tą publicznością spacerowaliśmy tam i z powrotem po Placu Czerwonym, mijając Katedrę św. Bazylego, i rozmawialiśmy. Głównie znowu o polityce, ale często także o praktyce modlitwy, o języku kultu, o możliwości lub niemożności reform w Kościele.

Metro zamykano o 1:15, wtedy trzeba było wskoczyć do ostatniego pociągu i wracać do domu. Zdecydowanie nie było wtedy pieniędzy na taksówkę, więc trzeba było zdążyć. Jednak zawsze nam się to udawało.

W całej tej komunikacji i rozrywce niewątpliwie było więcej dobra niż zła. „Rolion” był bardzo bogaty, jego składniki były bardzo różne. Ale w zasadzie ludzie – być może z wyjątkiem przestępców i informatorów, a nawet wtedy nie wszyscy – nadal przychodzili do tego środowiska, szczerze poszukując jednostek, a wielu później stało się aktywnymi pracownikami kościelnymi. Ojciec Oleg Stenyaev, Siergiej Chapnin, Dmitrij Własow...

Minusy: większość nadal pozostała. Bardzo wielu ludzi było skłonnych przede wszystkim do użalania się nad sobą i rachunku sumienia, nie widząc za tym ani Boga, ani ludzi. Zbyt wielu ludzi po prostu żyło zgodnie z zasadą tumbleweed. Zbyt wielu oddało się niekończącym się poszukiwaniom, które do niczego nie prowadzą. Wiele osób jest pogrążonych w nałogach.

Niestety, większość wówczas aktywnych młodych wierzących z tego środowiska, z moskiewskiej bohemy intelektualnej, gdzieś później zniknęła. Niektórzy przeszli do innych religii i wyznań, głównie do katolicyzmu i judaizmu. Ktoś stracił wiarę. Wiele osób wyjechało do innych krajów – Europy Zachodniej, Stanów Zjednoczonych, Izraela. Myślę, że została jeszcze połowa. Ktoś już nie żyje. Jeśli mówimy o hipisach i młodszym pokoleniu połowy lat 80., wielu zmarło z powodu narkotyków.

Niektórzy z tych, którzy zniknęli, a potem nagle pojawili się na horyzoncie, jak na przykład Yura Shubin, moskiewski przedsiębiorca. Obecnie aktywnie uczestniczy w ruchu wspierającym budowę świątyń. Kilka osób zaczęło wędrować po wyznaniach i jurysdykcjach, jak na przykład najbardziej utalentowany Misha Makeev. Ktoś założył biznes i przeszedł na „spontaniczny ateizm”. To bardzo poważne ostrzeżenie dla dzisiejszej twórczej młodzieży: niestabilność i kryzys powołania, które w wieku piętnastu, dwudziestu lat mogą wydawać się uroczym żartem, często w wieku czterdziestu, pięćdziesięciu lat zamieniają się w życiową tragedię, stan osoby załamanej i zniszczonej .

W centrum Oleg Stenyaev i Sergei Devyatov (obecnie metropolita Tomsk Rostislav), po lewej Dmitrij Własow, za nimi Wsiewołod Chaplin i Jurij Szubin. Początek lat 80., Ławra Trójcy Św. Sergiusza

O nauczycielach duchowych

Wśród prawosławnych istniał pewien podział pomiędzy osobami, które udawały się do księdza Aleksandra Menu, a tymi, które udawały się do księdza Dymitra Dudko

Czego w zasadzie nie można było sobie wyobrazić na imprezie lat 80.? Czy na przykład mogłyby pojawić się, jak to czasami bywa obecnie, pozytywne komentarze na temat Stalina?…

Prawie nikt nie lubił Stalina, podobnie jak reżim sowiecki. Oczywiście, istnieli indywidualni staliniści. Byli ludzie, którzy byli ultrapatriotami Imperium Rosyjskiego. Byli nawet ludzie, którzy uważali Stalina za zbyt miękkiego, którzy uważali, że należy rozpocząć wojnę z Zachodem i do 1946 roku zniszczyć Stany Zjednoczone i ustanowić globalną dyktaturę rosyjską.

Ale większość stanowili Demokraci i marzyli, że dobry Wujek Sam przyjedzie i ustanowi tutaj kapitalistyczny raj. Wszyscy oczywiście słuchali zachodniej muzyki. Wiele osób na tej fali zostało katolikami i protestantami. Raczej katolicy, bo rosyjscy protestanci - baptyści i zielonoświątkowcy - w tym czasie byli absolutnie narodem sowieckim w swoim stylu życia, ten styl życia przyciągał mniej, a wielu przeszło do katolicyzmu właśnie na podstawie spontanicznego westernizmu, niektórzy nie tylko sowietofobii, ale także rusofobii. W rzeczywistości dlatego wielu opuściło kraj.

Wśród wyznawców prawosławia istniał pewien podział na tych, którzy chodzili do i tych, którzy chodzili do księdza Dymitra Dudki. Odwiedzam Ojca Dymitra od 1983 roku. Mniej znałem księdza Aleksandra Mena, ale wiele jego duchowych dzieci znałem bardzo dobrze od początku lat osiemdziesiątych.

Oczywiście były to różne bieguny przyciągania. Ojciec Dymitr był monarchistą i rosyjskim patriotą. Ojciec Alexander Men był bardziej zorientowany na doświadczenia zachodnie. Chociaż nie wyobrażam sobie, żeby ojciec Aleksandra uciekł do Europy i wiódł tam spokojne i ciche życie. To była zupełnie inna osoba – na sposób duszpasterski, chrześcijański, zdolna zainspirować swoją energią, umiejętnością oddania całego siebie na rzecz głoszenia.

Ojciec Dymitr Dudko był osobą spokojniejszą, choć wewnętrznie bardzo dynamiczną i pełną życia. W rozmowach, które prowadził w niedzielę w swoim kościele w małej sali, uczestniczyło sto osób. Ludzie byli tam bardzo ciasno stłoczeni na ławkach, niektórzy słuchali na stojąco. Rozmowy mogły trwać trzy, cztery godziny, a nawet więcej i kończyć się krótką modlitwą. Wszyscy wspólnie odśpiewali kilka pieśni i odmówili specjalną litanię. Obecnie staramy się odtworzyć coś podobnego w naszej parafii. Kolejna rozmowa odbyła się wieczorem w jeden z dni roboczych w domu jednego z duchowych dzieci ojca Dymitra - były to spotkania półpodziemne, w których uczestniczyło trzydzieści, czterdzieści osób, a czasem więcej.

Ojciec Aleksander I nadal miał mniej spotkań. Więcej było komunikacji indywidualnej i spotkań zamkniętych, w których uczestniczyło od dziesięciu do dwudziestu osób, niewiele więcej.

Hieromonk Nikon (Belavenets), Yuri Shubin, arcykapłan Wsiewołod Chaplin, Fiodor Shelov-Kovedyaev, opat Afanasy (Seliczew). Na wystawie poświęconej pamięci ks. Aleksandra Me w Semchozie

O relacjach z władzami

Z reguły nie podejmowano bezpośrednich działań edukacyjnych

- Powiedz mi, jakie miałeś relacje z władzami? Czy były naciski ze strony władz?

Nic. Nie wzywano nas nigdzie. Czasami pojawiały się osoby, które mogły doradzić: „Idź tam, nie idź tutaj”, ale nie było bezpośredniego udziału władz w komunikacji. Być może władze w jakiś sposób porozumiały się z przywódcami, z tym samym ojcem Dymitrem Dudko. A potem, moim zdaniem, stało się to bardzo ostrożnie i pośrednio. Jeśli ktoś został wezwany do tego czy innego urzędu, oznaczało to po prostu, że albo trzeba opuścić kraj, albo wkrótce trafi się do więzienia. Z reguły nie podejmowano bezpośrednich działań edukacyjnych.

Cała presja, jaka na mnie ciążyła, pochodziła ze szkoły i rodziny. Szkoła szybko dowiedziała się, że stałam się osobą wierzącą. Nie podkreślałem tego, ale kiedy jeden z nauczycieli zapytał mnie bezpośrednio w klasie: „Czy to prawda, że ​​ty, Seva, związałeś się z religijnymi obskurantystami?”, po prostu stanąłem na kazalnicy nauczyciela i wygłosiłem kazanie. Na tym zakończyły się moje próby reedukacji. To prawda, musiałem zmienić szkołę.

Moi krewni również próbowali na mnie wpłynąć. Jednak również bez większych sukcesów.

O inteligencji

Czy się to komuś podoba, czy nie, nie zerwałem z inteligencją.

Trzon wspólnoty chrześcijańskiej stanowiła głównie inteligencja moskiewska. Wy, jak mówią, jesteście ciałem i krwią tej grupy społecznej - ze względu na pochodzenie, wykształcenie, hobby i stanowisko. Ale dzisiaj nie można Was posądzać o szczególną sympatię dla tej warstwy społeczeństwa. Przynajmniej Twoje wypowiedzi i wypowiedzi pozbawiają inteligencję złudzeń, że oficjalny Kościół w Twojej osobie w jakiś sposób z nią sympatyzuje. Proszę, powiedz mi, z czym się nie zgadzasz, kiedy to się stało?

Uważam, że ludziom należy okresowo mówić prawdę o swoich złudzeniach. Czy się to komuś podoba, czy nie, nie zerwałem z inteligencją. W kościele, w którym służę, jest on obecny głównie i coraz bardziej. Co więcej, co dziwne, w dużej mierze są to liberałowie lat 90-tych. Są ludzie ze otoczenia Jegora Timurowicza Gajdara i kilka innych osób znanych ze środowiska ultraliberalnego. Ale nie mam zamiaru się z nimi zgadzać. Wierzę, że tak jak w czasach sowieckich mogłem mówić niewygodne rzeczy sowieckim intelektualistom, w tym biurokratom, którzy uważali się za autorytety moralne, tak teraz mogę też powiedzieć pewne rzeczy ludziom, którzy czują się uprawnieni do nauczania innych i czują się najwyższa klasa.To są rzeczy nieprzyjemne. Nie bałam się wtedy i nie boję się teraz.

- Może rozstałeś się z którąś z tych osób i żałujesz?

Nie, nie żałuję. Nigdy nie próbowałem się nie zgadzać w sprawach osobistych z powodu osobistych skarg lub nieporozumień i staram się tego nie robić. Cóż, jeśli są poważne nieporozumienia, nie ma w tym nic złego ani wstydliwego.

O latach 90-tych

Mimo napiętego grafiku udało mi się znaleźć czas na nieformalną komunikację – na przykład na stronie niedaleko Białego Domu

Powiedz mi, proszę, co pamiętasz z lat 90.? Gdzie byłeś podczas obchodów 1000-lecia Chrztu Rusi? Co zrobili podczas wydarzeń z 1991 i 1993 roku?

Od 1985 roku pracowałem już w Wydziale Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego. Poszedłem tam do pracy zaraz po szkole – nieżyjący już metropolita Pitirim bez wahania przyjął mnie dosłownie po pierwszej aplikacji. Dlatego w 1988 r. brałem udział w uroczystościach kościelnych i brałem udział w opracowywaniu materiałów informacyjnych dla „Dziennika Patriarchatu Moskiewskiego”.

Wsiewołod Chaplin – subdiakon metropolity Pitirima, ok. 1987

Obchody 1000. rocznicy Chrztu Rusi w Katedrze Objawienia Pańskiego. W centrum – Nina Davydova, skrajnie po prawej – Andrei Zarkeshev, obecnie archimandryta Aleksander

W 1991 roku studiowałem w Anglii, wówczas byłem już pracownikiem Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościelnych, w randze diakonatu. A w 1993 roku brałem udział w organizowaniu negocjacji pomiędzy tymi ludźmi, którzy byli w Białym Domu, a ówczesnymi władzami. Oczywiście był to bardzo trudny moment. Mimo napiętego grafiku udało mi się znaleźć czas na nieformalną komunikację – na przykład na stronie niedaleko Białego Domu.

Wydaje mi się, że nawet teraz nie tracę okazji do takiej komunikacji. Ktoś przychodzi do świątyni, możemy porozmawiać z kimś w Departamencie. Mogę pójść na koncert do jakiegoś klubu, posłuchać tego samego Psoja Korolenko, porozmawiać z ludźmi, którzy się tam zbierają. Mogę wziąć torbę podróżną, pojeździć po obwodzie moskiewskim i zobaczyć, ilu migrantów faktycznie jest obecnych na rynkach. Jeden problem - już niedługo będziesz musiał pracować jako małpa plażowa. To ten, którym wszyscy robią zdjęcia.

O sztuce

Ryzykuję, że zostanę potępiony na wieki jako istota absolutnie antynarodowa i wyrzutek estetyczny.

Jesteś ciekawą, bystrą, niejednoznaczną osobą. Kiedyś byłem bardzo zaskoczony, że jesteś wielbicielem twórczości Psoja Korolenki. Chciałbym zadać Ci pytanie - jakie filmy lubisz, poezję jakich poetów, muzykę jakich kompozytorów lubisz? Co Cię przyciąga do sztuki?

Moglibyśmy o tym rozmawiać jeszcze co najmniej godzinę.

Stosunkowo niedawno zapoznałem się z twórczością Psoja Korolenki, a potem z nim samym. To bardzo głęboki wykonawca.

Na koncerty do konserwatorium chodzę chyba od trzynastego roku życia, zaczęłam też chodzić tam sama. Moi rodzice mieli typowy gust lat sześćdziesiątych, ale to wszystko mało mnie interesowało. Mój brat jest między innymi muzykiem rockowym, ale jest ode mnie młodszy, więc jego gusta nie miały na mnie większego wpływu.

Ogólnie nie lubię niczego fikcyjnego – nie lubię dramatów, nie lubię filmów fabularnych. Jeśli z zainteresowaniem oglądam filmy, to są to jakieś rzeczy awangardowe, arthouseowe – na granicy porzucenia aktorstwa, na granicy zabawy znaczeniem, na granicy manipulacji formą, z różnego rodzaju przedmiotami – światłem , twarze, formy architektoniczne i tak dalej.

Niezbyt cenię też poezję w wersji klasycznej, bo nadal uważam, że znaczenie słowa i estetyczna forma słowa nie muszą się ze sobą wiązać, bo to drugie jest dla mnie mniej ważne niż pierwsze .

Muzyka to ogólnie wielka historia. Typologicznie słuchałem już chyba wszystkiego, co jest na świecie. Nie lubię lekkiej muzyki, żadnego stylu i epoki. Któregoś razu zaatakowała mnie grupa oburzonych ludzi, zawodząc: „Och, Mozart! Ach, Mozart! Jak on śmie go dotykać! Chciałbym zapytać: „Panowie, czy słuchaliście oper Mozarta? Przynajmniej „Czarodziejski flet”? Niestety, jest to klasyczne światło. Bardzo lekki, za lekki. W każdej epoce można znaleźć mnóstwo tego rodzaju muzyki. Nawet Bach ma wiele rzeczy absolutnie drugorzędnych i absolutnie lekkich. Tyle, że jego muzyczne dziedzictwo jest bardzo rozległe.

Bliski jest mi zachodnia muzyka liturgiczna, chorał gregoriański. Oczywiście Beethoven, choć ma też rzeczy znośne, Arvo Pärt, tak na marginesie, Martynov jest naszym parafianinem. Jest wiele rzeczy, które lubi, w tym powtarzanie w kółko jednej nuty i zabawa piankowymi kulkami na strunach fortepianu. Jest tam myśl muzyczna i ludzka, choć realizowana w jakiś sposób poprzez balony. Niestety, jestem takim dziwakiem – w muzyce szukam przede wszystkim myślenia.

- Sądząc po twoich słowach, wydaje mi się, że musisz być blisko twórczości Dmitrija Szostakowicza?..

Cóż, Szostakowicz jest oczywistą miłością mojego życia. Przyjaciele kiedyś mnie powieszą na płocie, bo na koniec jakichś zebrań, kiedy już odśpiewane zostaną wszystkie pieśni ludowe, puszczam XV Symfonię Szostakowicza, wierząc szczerze, że trzeba w końcu doprowadzić imprezę do kulminacji. I oczywiście narażam się na wieczne potępienie jako istota absolutnie antyludowa i wyrzutek estetyczny.

O komunikacji

Jestem urzędnikiem i porozumiewam się głównie w sprawach urzędowych.

Powiedziałeś kiedyś o Władysławie Surkowie, że jest bardzo bystrą, kreatywną osobą i lubisz się z nim komunikować. Wydaje mi się, że wewnętrznie jesteś do niego bardzo podobny. Proszę opowiedzieć nam o swoich relacjach z Surkowem. Czy jesteście przyjaciółmi i komunikujecie się?

Nie ma specjalnych relacji. Niestety, po jego odejściu z rządu, prawie nie mieliśmy kontaktu. Potem zadzwoniłem do niego dosłownie raz i trochę się wstydzę, muszę zadzwonić do niego ponownie. Jestem urzędnikiem i rozmawialiśmy głównie o sprawach biurokratycznych. Życie oficjalne zajmuje 90% mojego czasu, z wyjątkiem snu. Nawet gdy jem, zazwyczaj czytam materiały medialne lub jakieś dokumenty. Ale oczywiście musisz się komunikować - zarówno z Surkowem, jak i innymi ludźmi. Tak po prostu, poza „biznesem”.

O śmierci

Jeśli dana osoba nie myśli o skończoności tego życia i tym, co będzie dalej, oznacza to, że nadal udało mu się wyprać mózg, spożywając Pepsi lub inne odurzenie fizyczne lub duchowe.

W jednym ze swoich przemówień przed Wielkanocą powiedziałeś słuchaczom: „Kiedy będę się smażył w piekle, a ty najprawdopodobniej będziesz w innym, lepszym miejscu, to…”. Najważniejsze w tym zdaniu nie było piekło, ale niebo, ale zdumiony i wzruszony. To są słowa, które mnie uszczęśliwiają. Ojcze Wsiewołod, dlaczego do cholery?..

Pies Korolenko śpiewa o tym samym przed publicznością w klubach młodzieżowych, a oni go słuchają. Tak naprawdę człowiek jest skazany na piekło, nie ma powodu wierzyć, że Pan zlituje się nad nim dlatego, że ma zasługi, albo dlatego, że jest mądry i utalentowany. Tylko ufając w moc Boga, możemy mieć nadzieję, że los, który naprawdę nas powinien spotkać, zostanie w jakiś sposób odmieniony.

- Czy często myślisz o śmierci?

Oczywiście, że tak. Jeśli dana osoba nie myśli o skończoności tego życia i tym, co będzie dalej, oznacza to, że nadal udało mu się poddać praniu mózgu poprzez spożycie Pepsi lub inne odurzenie fizyczne lub duchowe.

O przeszłości i przyszłości

W parku zawsze znajdziemy kilka ławek i kilka kawiarni

- Czy tęsknisz za tamtymi czasami - latami 80., 90.?

Trochę tak, naprawdę.

Wesprzyj Pravmira, rejestrując się w celu regularnej darowizny. 50, 100, 200 rubli - aby Pravmir kontynuował. I obiecujemy, że nie będziemy zwalniać!

Wczoraj, nieoczekiwanie dla wielu, zdymisjonowany został pozornie niezatapialny szef Synodalnego Departamentu ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem Wsiewołod Chaplin. Miał rację, co wywołało burzę dyskusji w Internecie. Notabene, już w październiku mówiłem, że „władza w warunkach narastającego kryzysu i niezadowolenia społecznego może ponownie spróbować oprzeć się na autorytecie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wzmacniając reżim polityczny, ale do tego trzeba najpierw oczyścić władze Kościoła z najbardziej skandalicznych i odrażających postaci (jak Wsiewołod Czaplin, Dmitrij Smirnow, patriarcha Cyryl).Właściwie to właśnie Kreml zrobił już kilkakrotnie z tą samą Dumą Państwową, odpychając deputowanych którzy powodują zbyt wiele irytacji w społeczeństwie.” Innymi słowy, dymisja Chaplina może być elementem jakiejś wielkiej gry związanej z przeformatowaniem sił w całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

25 kwietnia 2012. Arcykapłan Chaplin zezwolił na legalizację sądów szariatu w Rosji
http://lenta.ru/news/2012/04/25/shariat/

13 maja 2012. Przewodniczący Synodalnego Departamentu ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem, archiprezbiter Wsiewołod Chaplin poparł umieszczenie w szpitalu psychiatrycznym karelskiego blogera, który krytykował Rosyjską Cerkiew Prawosławną.
http://www.rbc.ru/society/13/05/2012/650104.shtml

25 czerwca 2012. Przewodniczący Synodalnego Departamentu ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem, arcykapłan Wsiewołod Chaplin powiedział, że otrzymał boskie objawienie, że Bóg potępia członkinie Pussy Riot, oskarżone w skandalicznej sprawie o chuligaństwo ze strony grupy punkowej w katedrze św. Chrystusa Zbawiciela. „Jestem przekonany, że Bóg potępia to, co zrobili. Jestem przekonany, że ten grzech zostanie ukarany zarówno w tym życiu, jak i w życiu następnym” – powiedział ksiądz podczas dyskusji przy okrągłym stole magazynu New Times na temat granicy między sztuką a sztuką bluźnierstwo.

24 lipca 2012.„Musi być w kraju osoba – prezydent, monarcha, ktoś inny – która będzie miała prawo nie tylko w głośnych sprawach, ale we wszystkich sprawach wymagających niezachwianego osądu moralnego, do absolutnego ułaskawienia lub absolutnie surowego wyroku” kara. Nie odpowiada to zachodniemu systemowi politycznemu, ale właśnie w tym miejscu jest źle” – stwierdził Wsiewołod Chaplin w rozmowie z portalem Ortodoksja i Świat.

2 sierpnia 2012. Arcykapłan Wsiewołod Chaplin: „Sam Pan nie przebacza grzesznikowi bez pokuty” – wspomina ksiądz. „To jest powiedziane w Ewangelii nie raz. Pan porównuje trwających w grzechu ze zwierzętami nieczystymi, nazywa ich potępionymi, skazuje ich na zgubę na wieczne męki z diabłem i jego aniołami. Zatem przebaczenie Boże ma granice i to bardzo ścisłe. Co więcej, Pan mówi, że wielu podąża drogą prowadzącą do zagłady - tylko nieliczni podążają wąską ścieżką do Królestwa Niebieskiego. Czy Ojciec Andrzej czy się to podoba, czy nie, Pan mówi, że wielu zginie. Jaki dokładnie procent, nie wiem. Oczywiście co najmniej 51%. A to oznacza, że ​​miłosierdzie Boże nie rozciąga się na większość ludzi, którzy są zatwardziałymi grzesznikami. milczeć na ten temat lub próbować się z tym kłócić, to próbować kłócić się z Ewangelią – bo tak mówi Pan Najmiłosierniejszy”.

27 sierpnia 2012. Szef Synodalnego Departamentu ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem Patriarchatu Moskiewskiego, archiprezbiter Wsiewołod Chaplin uważa, że ​​duchowni nie powinni wstydzić się przyjmować drogich prezentów, ponieważ ludzie w ten sposób wyrażają swoją miłość

18 grudnia 2012. Przewodniczący Synodalnego Departamentu ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem ks. Wsiewołod Chaplin powiedział Gazeta.Ru, że faktycznie popiera projekt ustawy zakazującej adopcji rosyjskich dzieci przez obywateli USA.

5 kwietnia 2013 r. Innego wyjaśnienia pragnienia luksusu prawosławnych hierarchów udzielił szef Wydziału Synodalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ds. interakcji ze społeczeństwem, arcykapłan Wsiewołod Chaplin. Według niego nawet najskromniejsi biskupi, zgodnie z tradycją, powinni używać drogich rzeczy. „Jeśli mówimy o biskupie, musimy wziąć pod uwagę: tradycja Cerkwi prawosławnej zawsze zakładała, że ​​otacza go pewien honor. Ludzie dbają o to, żeby miał porządny samochód i mieszkanie. Podczas nabożeństw, a czasami także przy niektórych wydarzeniach, zasiada na tronie, ma w świątyni specjalne miejsce – ambonę, która wywyższa go ponad innych ludzi. Taka jest tradycja prawosławna. Biskup jest obrazem panującego Chrystusa i tę tradycję w Kościele prawosławnym należy wspierać na wszelkie możliwe sposoby” – powiedział Chaplin w rozmowie z RBC.

17 maja 2013 r. Przewodniczący Departamentu ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem Patriarchatu Moskiewskiego, arcykapłan Wsiewołod Chaplin, który przemawiał w piątek na forum projektów partyjnych Jedna Rosja, porównał obecną sytuację w Rosji z rokiem 1917 i wyraził nadzieję, że obecny rząd będzie w stanie sobie z tym poradzić. z siłami „antypatriotycznymi”. „Cieszę się, że platforma patriotyczna Jednej Rosji i cała partia dostrzegają inicjatywy ludu i je wspierają” – zauważył Wsiewołod Chaplin.

29 maja 2013 r. Szef synodalnego departamentu ds. stosunków Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ze społeczeństwem arcykapłan Wsiewołod Chaplin powiedział, że naród rosyjski współczuje przywódcy Czeczenii Ramzanowi Kadyrowowi. „Wiem, jak naród czeczeński ma pozytywny stosunek do prezydenta Rosji, pana Putina, wiem, że naród rosyjski szanuje i sympatyzuje z głową Republiki Czeczenii, panem Ramzanem Kadyrowem. Ale są oczywiście tacy, którzy ludzi, którzy go krytykują, ale proszę zwrócić uwagę, „że to z reguły ci sami ludzie, którzy będąc w Rosji, krytykują Rosję i uważają, że jej naród jest zbyt głupi, aby decydować o swoim losie” – zauważył szef Departament ds. Stosunków Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ze społeczeństwem. "W Moskwie i niektórych innych rosyjskich miastach jest taka warstwa, która nie szanuje ani władz rosyjskich, ani, co najważniejsze, narodu rosyjskiego. Ci ludzie krytykują dziś to, co dzieje się w Republice Czeczenii, i z reguły ci to ludzie, którzy nie są przyjaciółmi ani narodu czeczeńskiego, ani rosyjskiego” – podkreślił ojciec Wsiewołod.

7 czerwca 2013 r. Przewodniczący Wydziału ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem Patriarchatu Moskiewskiego, arcykapłan Wsiewołod Chaplin wezwał do uregulowania norm postępowania w społeczeństwie w ustawodawstwie regionalnym. Mówiąc o tym przedstawiciel Kościoła nawiązał do ustawodawstwa wielu krajów świata, gdzie jego zdaniem „jest jasno określone, co można, a czego nie można robić w przestrzeni publicznej”.

18 czerwca 2013 r. Arcykapłan Wsiewołod Chaplin: „...trzeba unikać konsumpcyjnego podejścia do Komunii. Wiele osób przychodzi do Komunii tylko dlatego, że proszą ich o to krewni, rodzice, przyjaciele. Wielu przychodzi do Komunii, aby złagodzić swój stan zdrowia lub z innych powodów czysto utylitarnych: przed rozpoczęciem nowej działalności, przed pójściem do szpitala. To też trzeba potraktować dość krytycznie.”

25 czerwca 2013. Arcykapłan Wsiewołod Chaplin: „Rosja wspiera tradycyjny islam i powinna go wspierać”

30 czerwca 2013 r. Przewodniczący Synodalnego Departamentu ds. Współpracy Kościoła ze Społeczeństwem Patriarchatu Moskiewskiego, arcykapłan Wsiewołod Chaplin, uważa karę za obrazę uczuć wiernych w postaci trzyletniego więzienia za zbyt łagodną – podaje ITAR-TASS.

4 lipca 2013 r. Arcybiskup Wsiewołod Czaplin, członek Izby Społecznej Rosji i szef Synodalnego Departamentu ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem Patriarchatu Moskiewskiego, stwierdził potrzebę wprowadzenia kryteriów zdolności prawnej rosyjskich naukowców

5 lipca 2013 r. Według Chaplina, jeśli w parafii, w której mieszkają ludzie bogaci lub przynajmniej nie biedni, ksiądz jest biedny i zmuszony jest ciągle chodzić z wyciągniętą ręką, „to wstyd dla owczarni, dla tej wspólnoty kościelnej, dla kręgu społecznego, jaki panuje w miejscu, w którym ten ksiądz pełni posługę.” „Nie należy brać przykładu z tych, którzy twierdzą, że ksiądz nie może żyć z godnością pod względem materialnym” – podsumował kierownik RECR.

8 lipca 2013 r. Arcykapłan Wsiewołod Chaplin potępił zachodnie tendencje w kształtowaniu „nowego człowieka”, pozbawionego różnic narodowościowych i religijnych, a czasem także płciowych”.

11 sierpnia 2013. Większe szanse na dobrobyt gospodarczy w przyszłości mają kraje z przewagą ludności prawosławnej. Jak podaje Interfax, oświadczył to szef synodalnego wydziału ds. stosunków Kościoła ze społeczeństwem, arcykapłan Wsiewołod Chaplin.

28 września 2013. Wsiewołod Chaplin o sprawie Pussy Riot: "Nie widzę postępu w ich stanie duchowym. I jest mało prawdopodobne, aby na brak tego postępu miało wpływ dalsze uwięzienie lub zwolnienie. Musiałem to wyjaśnić w bezpośrednim liście do pani Tołokonnikowej w czym się myliła.Za grzech, który popełniła, jeśli nie będzie żałował w spowiedzi, jeśli nie przemyśli swojego stosunku do niego, zostanie ukarany przez Boga znacznie straszliwiej niż kara jakiegokolwiek ziemskiego sądu: zostanie ukarany wieczne męki.”

14 października 2013 r. Arcybiskup Wsiewołod Chaplin: "Ludzie mają prawo oczekiwać, że przestępca zostanie ukarany. I w tym przypadku, podobnie jak w innych podobnych przypadkach, gdy morderstwu towarzyszy skrajny cynizm, kwestionowanie norm moralnych i norm kulturowych, kara powinna być szczególnie surowe, nieuniknione i demonstracyjne”.

29 stycznia 2014 r. Szef Synodalnego Departamentu ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem archiprezbiter Wsiewołod Chaplin wezwał władze do prawnego zakazania wszelkich przejawów bluźnierstwa w sztuce, zwłaszcza w teatrze.

1 kwietnia 2014 r. Wsiewołod Chaplin: „Musimy zadbać o to, aby ośrodki generowania idei w Rosji były rzeczywiście rosyjskie, zarządzane stąd i spełniały interesy naszego własnego narodu. Dlatego bardzo ważne jest, aby osoby, które chcą odgrywać kluczową rolę we własnym kraju w określonej dziedzinie, w tym osoby religijne, były szkolone wyłącznie na terenie kraju”.

1 sierpnia 2014 r. Zachodnie sankcje dadzą Rosji szansę na uczynienie swojej gospodarki bardziej moralną. Opinię tę wyraził kierownik Synoidalnego Wydziału ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem, arcykapłan Wsiewołod Chaplin.

7 sierpnia 2014. Ograniczenia w imporcie szeregu towarów pomogą Rosjanom „przestać gonić za zachodnimi standardami konsumpcji”. Jak podaje RIA Novosti, oświadczył to przewodniczący synodalnego wydziału ds. stosunków Kościoła ze społeczeństwem, arcykapłan Wsiewołod Chaplin. Jego zdaniem Rosjanie będą musieli przejść trudne czasy z ekonomicznego punktu widzenia, i to nie tylko w związku z już wprowadzonymi i możliwymi nowymi sankcjami wobec Rosji. Czasy te, zdaniem duchownego, nastąpiły jeszcze przed wprowadzeniem obostrzeń.

24 grudnia 2014 r. Wsiewołod Chaplin uważa, że ​​dominacja Stanów Zjednoczonych na świecie dobiega końca i to Rosja może ją ostatecznie doprowadzić do zera. „To nie przypadek, że często kosztem własnego życia, kosztem bardzo poważnego fizycznego osłabienia państwa wstrzymywaliśmy wszystkie globalne projekty, które nie zgadzały się z naszym sumieniem, z naszą wizją historii i – jak sądzę – powiedziałby, za prawdę Bożą. To jest projekt napoleoński, to jest projekt Hitlera. Zatrzymajmy także projekt amerykański” – cytuje wypowiedź księdza Interfax.

19 lutego 2015 r. Przewodniczący Synodalnego Departamentu ds. Interakcji Kościoła ze Społeczeństwem (SDOC) Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, arcykapłan Wsiewołod Chaplin przyznał w rozmowie z korespondentem „Niezawisimaja Gazeta” Igorem Gaszkowem, że pisze opowiadania pod pseudonimem Aron Shemeyer i – podobnie jak inni użytkownicy – publikuje je w Internecie. Opowiadanie Chaplina „Machau i niedźwiedzie” ukazuje Moskwę w roku 2043 – ucieleśnione przeciwieństwo tradycyjnej moralności. Krasna Presnia została przemianowana na Błękitną, Kościół uległ rozwiązaniu, a nowy system społeczny, inspirowany ideałami „Wielkiej Rewolucji Seksualnej”, opiera się na bagnetach afrykańskich legionistów. Mieszkańcy Moskwy w 2043 roku egzystują egocentrycznie, władze natomiast skupiają się na ochronie mniejszości i promowaniu dna. Oto jeden z charakterystycznych przykładów autorskiego stylu Arona Shemeiera: „Co to jest ten nowy wspaniały świat? – Masho wstał. - Więc przyszedłem tutaj. Jestem interseksualny. Mogę być sado, maso, homo, hetero, zoo, pedo, necro i techno. Ale nie mogę – żadne z powyższych. Czy nie wyjaśnili ci, czym jest zerowa tolerancja dla dyskryminacji?”

7 marca 2015 r. Przewodniczący Wydziału ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem Patriarchatu Moskiewskiego, arcykapłan Wsiewołod Chaplin, uważa za niewłaściwe utożsamianie chrześcijaństwa z humanizmem i pacyfizmem. Pisał o tym w artykule „Prawdziwe chrześcijaństwo czy kult łez dziecka?”, opublikowanym dzień wcześniej na portalu Interfax-Religion. "Ludzkość, człowieczeństwo jest wartością chrześcijańską, humanizm natomiast jest ideologią, która stawia grzesznego człowieka w centrum wszechświata. Jest to prekursorka religii Antychrysta. To nie przypadek, że zachodni wojujący ateiści nazywają siebie humanistami" – pisze ksiądz w artykule „Prawdziwe chrześcijaństwo czy kult łez, kochanie?”

24 marca 2015 r. Nowosybirską produkcję opery „Tannhäuser” należy sprawdzić pod kątem treści pornograficznych i propagandy homoseksualizmu wśród nieletnich – powiedział Interfax arcybiskup Wsiewołod Chaplin, szef Synodalnego Wydziału ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem. „Jeśli dyrekcja teatru mówi o dobrej woli w dialogu z wierzącymi, jak może ignorować to, co mówią wierzący: wizerunek Chrystusa (a reżyser przyznaje, że to Chrystus jest portretowany) na tle skąpo ubranych kobiet całujących się inne – to oczywiście profanacja symbolu czczonego przez chrześcijan – oblicza Chrystusa, Jego obrazu” – stwierdził.

2 kwietnia 2015 r. Wsiewołod Chaplin przemawiający przy okrągłym stole w Moskwie wyraził przekonanie, że Rosja powinna wdrożyć system polityczny łączący elementy ściśle scentralizowanej władzy i państwa społecznego. „Suwerenność, sprawiedliwość i solidarność to trzy wartości, w oparciu o które musimy zbudować system, który zjednoczy monarchię i socjalizm” – portal Interfax-Religion cytuje słowa przedstawiciela Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

19 czerwca 2015 r. W wywiadzie dla stacji radiowej Ekho Moskwy arcybiskup Wsiewołod Chaplin, przewodniczący Synodalnego Departamentu ds. Interakcji Kościoła ze Społeczeństwem, wyraził nadzieję, że spokój i cisza wkrótce się skończą. Jego zdaniem zbyt wygodne i spokojne życie szkodzi społeczeństwu. „Sekularyzm to martwa ideologia” – stwierdził Chaplin podczas dyskusji na temat równowagi między tym, co świeckie i religijne w Rosji. – Jeśli społeczeństwo żyje w warunkach względnego spokoju – spokoju, sytości – przez określoną liczbę dziesięcioleci, kilku, trzech, może żyć w warunkach sekularyzmu. Nikt nie pójdzie umierać za rynek i demokrację, ale prędzej czy później pojawia się potrzeba umierania za społeczeństwo i jego przyszłość. Spokój nie trwa długo. Pokój nie będzie trwał długo, dzięki Bogu. Dlaczego mówię „dzięki Bogu” – społeczeństwo, w którym jest za dużo dobrze odżywionego i spokojnego, bezproblemowego, wygodnego życia, jest społeczeństwem opuszczonym przez Boga, to społeczeństwo nie trwa długo.

30 sierpnia 2015. Rosyjska Cerkiew Prawosławna wzywa do zastąpienia rządzących w Rosji „skorumpowanych i cynicznych elit”. Poinformował o tym szef Synodalnego Wydziału ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem archiprezbiter Wsiewołod Chaplin w niedzielę podczas międzynarodowego forum młodzieży prawosławnej w Kazaniu. Już na początku sierpnia nawoływał „młodych o świecących oczach” do zmiany elit. Teraz najbardziej aktywni „idą do ISIS” – narzekał.

11 września 2015 r. Przewodniczący Wydziału Synodalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ds. kontaktów ze społeczeństwem arcykapłan Wsiewołod Chaplin stwierdził, że rosyjska konstytucja z 1993 r. jest nielegalna. Uzasadnia to faktem, że prawosławni nie uczestniczyli w jej dyskusji. Oświadczenie Chaplina padło w jednym z odcinków wideoblogu Tsargrad TV, opublikowanym w sierpniu na YouTube.

11 listopada 2015 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna pragnie zapewnić, że jej głos będzie decydujący przy podejmowaniu wszelkich decyzji. Opinię tę wyraził kierownik synodalnego wydziału ds. stosunków Kościoła ze społeczeństwem, arcykapłan Wsiewołod Chaplin, podczas spotkania z diecezjalnymi wydziałami ds. stosunków Kościoła ze społeczeństwem. „Nie musimy działać jak agresorzy, próbować głosić klerykalizm, czyli system, w którym duchowieństwo miałoby rządzić państwem. Ale my razem, duchowni i świeccy, mamy pełne prawo, aby nasz głos, głos większości, decydował o podejmowaniu wszelkich decyzji dotyczących teraźniejszości i przyszłości” – Interfax cytuje Chaplina.

19 listopada 2015 r. Chaplin wezwał do dyskusji na temat kary śmierci bez względu na opinię Zachodu. Według niego podstawy koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej mówią, że lepiej obejść się bez kary śmierci, jeśli decyzję o jej zniesieniu podejmie społeczeństwo, ale w przypadku pojawienia się poważnych zagrożeń bezpieczeństwa ludzie mogą ponownie zdecydować, że kara śmierci jest możliwa.

24 listopada 2015. Wsiewołod Chaplin nawoływał do realizacji ideałów kalifatu w Rosji. Jak podaje Interfax, ksiądz zrównał ZSRR, „Świętą Ruś” i „kalifat”, wzywając do urzeczywistnienia ideałów tych systemów rządów już dziś. „Ludzie szukają sprawiedliwości, wyższych znaczeń, rekonstrukcji świata. Musimy dać im możliwość osiągnięcia tego, czego chcą w pokojowy, legalny, ale bardzo bezpośredni sposób. Musimy zjednoczyć tych ludzi. Musimy tu, w Rosji, wdrażać najlepsze ideały Świętej Rusi, kalifatu, ZSRR, czyli te systemy, które rzucają wyzwanie niesprawiedliwości i dyktaturze wąskich elit nad wolą ludu”.

Wsiewołod Anatolijewicz Czaplin jest arcykapłanem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, byłym przewodniczącym Synodalnego Departamentu ds. Współpracy Kościoła ze Społeczeństwem Patriarchatu Moskiewskiego, byłym członkiem Izby Społecznej Federacji Rosyjskiej. Na początku 2016 roku został mianowany proboszczem świątyni św. Teodor Studyta przy Bramie Nikitskiego w Moskwie.

Dzieciństwo i młodość

Wsiewołod urodził się 31 marca 1968 r. w Moskwie w rodzinie naukowca zajmującego się teorią i technologią anten, profesora Anatolija Fiodorowicza Chaplina. Rodzice przyszłego księdza nie uczestniczyli w życiu Kościoła prawosławnego, a chłopiec w wieku 13 lat samodzielnie przyjął wiarę. W szkole Seva uczyła się bez większego zapału, otrzymując niskie oceny z fizyki, chemii i matematyki.

W 1985 roku, po ukończeniu szkoły, rozpoczął służbę w Wydziale Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego, po czym otrzymał rekomendację od metropolity Pitirima (Nieczajewa) na studia w Moskiewskim Seminarium Teologicznym. Wsiewołod Chaplin został studentem Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którą ukończył w 1994 r. w randze kandydata teologii, po obronie rozprawy na temat „Problem relacji między etyką Nowego Testamentu naturalnego i objawionego przez Boga w współczesna obca myśl heterodoksyjna i niechrześcijańska”.

Monastycyzm

Od 1990 r. Wsiewołod został zwykłym pracownikiem Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego. W 1991 r. Wsiewołod Anatolijewicz przyjął święcenia diakonatu i awansował na szefa sektora public relations, w którym Chaplin pracował przez 6 lat. W 1992 r. w Boże Narodzenie Wsiewołod został księdzem Kościoła prawosławnego. Jednocześnie Chaplin był członkiem Komitetu Centralnego Światowej Rady Kościołów i Konferencji Kościołów Europejskich.

W 1996 roku ks. Wsiewołod został zaproszony na stanowisko publiczne w Radzie ds. Współpracy ze Związkami Religijnymi przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej oraz w grupie eksperckiej OBWE ds. wolności religii i przekonań. Rok później Chaplin otrzymał stanowisko sekretarza posła DECR w związku z prowadzoną reorganizacją strukturalną (przez Gundiajewa).

Życie osobiste

Wsiewołod Chaplin prowadził monastyczny tryb życia, nie miał rodziny ani dzieci.

Śmierć

26 stycznia 2020 Wsiewołod Chaplin ma 52 lata. Oficjalna przyczyna śmierci nie została jeszcze ogłoszona. Według naocznych świadków proboszcz świątyni przy Bramie Nikitskiego zmarł przed kościołem.

Być może wszyscy słyszeli imię Wsiewołoda Chaplina we współczesnej Rosji. Od kilku lat jest jedną z najbardziej kontrowersyjnych, skandalicznych i odrażających postaci w świecie rosyjskiego prawosławia. W tym artykule opowiemy, jakim jest człowiekiem i jak charakteryzuje się jego kariera kapłańska.

Narodziny, dzieciństwo i młodość

Inne działania i nagrody kościelne

Jako ksiądz Chaplin jest rektorem jednego ze stołecznych kościołów - kościoła św. Mikołaja na Trzech Górach, który znajduje się w dzielnicy Presnensky.

Wsiewołod Chaplin jest nauczycielem na prawosławnym uniwersytecie św. Tichona, na stanowisku profesora nadzwyczajnego. Ponadto jest członkiem Związku Pisarzy Rosji i Akademii Literatury Rosyjskiej. Arcykapłan często pojawia się w telewizji i radiu. Regularnie prowadzi nawet niektóre programy jako prezenter radiowy.

Jako ksiądz wyróżnia się skrajnie konserwatywnymi poglądami. Nie mówiąc już o jego ostrej ocenie eutanazji i małżeństw homoseksualnych, Chaplin aktywnie protestuje przeciwko nauczaniu biologii z punktu widzenia stanowisk ewolucyjnych. A jakiś czas temu wystąpił z propozycją stworzenia struktury dla muzułmanów w Rosji.

Jego twórczość została doceniona wieloma nagrodami kościelnymi. Posiada także świeckie odznaczenia państwowe. W 1996 roku został odznaczony Orderem Świętego Księcia Daniela Moskiewskiego III stopnia. Te same insygnia, tyle że już II stopnia, otrzymał w 2010 roku. W 2005 roku otrzymał Order Świętego Innocentego Moskwy. Wcześniej, w 2003 roku, otrzymał także II stopień, będący odznaczeniem dynastii Romanowów. A w 2009 roku został właścicielem Orderu Przyjaźni.

Oświadczenia Wsiewołoda Chaplina

Ksiądz pełni wiele różnych stanowisk i ze swej natury jest osobą publiczną. Nic więc dziwnego, że Wsiewołod Chaplin przyciąga stałą uwagę mediów. Jego recenzje pewnych wydarzeń, zjawisk i problemów często wywołują oburzenie opinii publicznej i falę ostrej krytyki. Na przykład propozycja arcykapłana wprowadzenia publicznego ubioru dla Rosjanek wywołała burzę oburzenia obywateli, którzy zarzucali mu naruszenie konstytucyjnych wolności. Po dawnym liberalizmie młodego patriarchalnego funkcjonariusza nie pozostał ślad, co stało się jasne po wezwaniu Chaplina do fizycznego zniszczenia wrogów wiary, broniących ich świątyń religijnych. Stwierdził m.in., że siły kościelne powinny były po rewolucji rozpocząć wojnę zbrojną z bolszewikami, a we współczesnych realiach organizować patrole miast przez ortodoksyjne bojówki. Przyjaźń Chaplina z osławionym Enteo i jego bardziej niż twarde stanowisko wobec punkowego zespołu Pussy Riot dość wymownie mówią o jego radykalnych, wręcz ekstremistycznych poglądach. Chaplin broni radykałów, którzy niszczą wystawy, zakłócają koncerty i przedstawienia teatralne, a także opowiada się za aktywną współpracą Kościoła z państwem i wykorzystaniem jego zasobów administracyjnych, ustawodawczych, sądowych i wykonawczych w interesie Kościoła.

Reakcja na Chaplina w społeczeństwie

Wszystko to dało mu reputację osoby trudnej, nieprzyjemnej, kojarzonej z konfliktami i konfrontacjami z niemal ekstremistycznym skrzydłem kościoła. W Patriarchacie jest rzecznikiem klerykalizmu i symbolem imperialistycznych dążeń współczesnego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Jest otwarcie nielubiany nie tylko w świeckim społeczeństwie, ale także w samym Kościele. Ogromne rzesze zarówno zwykłych wierzących, jak i duchowieństwa, w tym osoby z najbliższego otoczenia patriarchy, niestrudzenie go krytykują i zastanawiają się, dlaczego Wsiewołod Chaplin nadal stoi na czele public relations Patriarchatu Moskiewskiego. Każdy odpowiada na to pytanie inaczej. Znaczna część uważa go jedynie za tłumacza programów patriarchalnych, których z oczywistych względów nie może wygłosić samodzielnie. Inni sugerują bardziej złożone teorie spiskowe lub doszukują się uzasadnień w wyrafinowanych technologiach politycznych przyjętych przez obecne władze kościelne.

Arcykapłan Wsiewołod Chaplin to człowiek, dla którego patriarcha Cyryl zrobił wszystko. Można powiedzieć, że uczynił arcykapłana Chaplina. Bez patriarchy Cyryla Wsiewołod Chaplin w ogóle by nie istniał. W Kościele nie byłoby błyskotliwej kariery. I byłby niewykształcony, jąkający się chłopiec, który nie wiedziałby, co robić w życiu, bo w szkole dostawał złe oceny i złe stopnie.

Teraz obraził się na patriarchę całej Rusi i przepowiedział rychłe odejście „patriarchy Cyryla”. Ale Prymas całej Rusi może wyjechać tylko na tamten świat, a nie ze swojego stanowiska.

Według wielu to patriarcha sprowadził Chaplina do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wziął jąkającego się chłopca, którego nigdzie nie zatrudniono ze względu na poważne problemy z mową, na wysoce odpowiedzialną pracę i pozwolił mu zrobić fenomenalną karierę w kościele.

Teraz Chaplin zdecydowanie zdecydował, że na pewno wie, co Bóg mówi w tej czy innej sprawie.

Przyszły ksiądz spędził dzieciństwo i młodość w moskiewskiej dzielnicy Golyanowo, uczył się w szkole średniej nr 836 (obecnie UVK 1688 - ulica Kamczacka, budynek 13), gdzie brat Chaplina, który jest o trzy lata młodszy od arcykapłana, a następnie poszedł za nim inna ścieżka, również studiowana, nie ma nic wspólnego z religią. Chłopiec Seva nie był szczególnie towarzyski. Według jego kolegów z klasy Seva zawsze był „trochę dziwny”: schludnie ubrany, uczesany i rzadko się uśmiechał.

Niektórzy z moich kolegów z klasy wciąż pamiętają historię z dzieciństwa o włazie kanalizacyjnym, którego Seva prawdopodobnie przez przypadek nie zamknął, przez co inny uczeń złamał nogę. Najwyraźniej wbiło się to w jej podświadomość decyzją Sevino o „pójściu do seminarium”, o czym długo dyskutowali jej koledzy z szóstej i siódmej klasy. Z ich relacji wynika, że ​​„nauczyciele szeptali, ale nie dawali nam znać, że sami są w szoku”.

W „Łatkach” Chaplin tak opisuje swoje nawrócenie: „Już we wczesnych latach szkolnych ze szczególną, «przewidywalną» uwagą zbierałem z podręczników sowieckich wszystkie okruchy wiedzy o wierze i Kościele, jakie tam były zawarte”. Dojście do wiary nastąpiło podczas pierwszej samodzielnej, a nie „wycieczki” Sewy, wizyty w świątyni, „aby kupić «modny» wówczas krzyż”, po czym Chaplin zdał sobie sprawę: „Ja tu zostanę”. Oczywiście świątynią, w której młoda Seva odkryła prawosławie, była Katedra Patriarchalna Objawienia Pańskiego w Jełochowie – największa w tamtych latach działająca cerkiew posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w stolicy. Choć najbliższą miejsca zamieszkania rodziny Chaplinów działającą świątynią był stosunkowo niewielki i niezbyt powszechnie znany kościół Narodzenia Pańskiego w Izmailowie, gdzie prawdopodobnie nowo nawrócony Wsiewołod odwiedził później więcej niż raz.
„Pierwszą osobą, z którą rozmawiałem” – wspomina o. Chaplin – „była bardzo szlachetnie wyglądająca starsza kobieta za lożą w katedrze Ełochowskiej. Dzięki jej wyjaśnieniom – prostym, ale bardzo przekonującym – rozpoczęła się moja droga do Chrystusa”. „Wkrótce obrzędu ogłoszenia dokonał na mnie zmarły ojciec Wiaczesław Marczenko, a latem 1981 roku w Kałudze zostałem ochrzczony przez już nieżyjącego już ojca Walerego Suslina. Chrzest odbył się w pokoju hotelowym, w którym mieszkał ojciec Walery (?! ) – w tajemnicy przed wszystkimi, łącznie z moimi bliskimi, którzy w ogóle nie aprobowali mojego wyboru – mówi arcykapłan.

Decyzja Sewy nie była tajemnicą dla nikogo, łącznie z nauczycielami i dyrektorem szkoły, dlatego w naturalny sposób powinna doprowadzić do wykluczenia go z grona pionierów i późniejszej odmowy przyjęcia go przez Komsomoł w swoje szeregi. Co więcej, w „Łatkach” Chaplin nazywa swoją rodzinę „bliską nauce i elicie partyjnej”. W tamtych czasach opuszczenie takiej rodziny przez chłopca „w celu przyłączenia się do religii” było skandalem. Jednak według wspomnień ówczesnej zastępcy sekretarza komitetu szkolnego Komsomołu Olgi Dołgowej nigdy o czymś takim nawet nie słyszała, chociaż „taka informacja zapewne by do niej dotarła”. Osobiście nie znając przyszłego ojca Wsiewołoda, ona jednak uważa, że ​​„w latach szkolnych w niczym nie dał się poznać jako osoba wierząca i próbująca z nikim o tym rozmawiać lub naprowadzić kogokolwiek na właściwą drogę”.

Być może jednak faktem jest, że po ósmej klasie rodzice Sevy Chaplin przenieśli go do sąsiedniej szkoły nr 314, dzięki czemu uniknięto skandalu w szkole nr 836. Ale dyrektorka szkoły 314, Larisa Andreevna (obecnie nieżyjąca), miała kłopoty związane z religijnością Chaplina, dlatego została wezwana w tej sprawie do komisji okręgowej KPZR.

Niewidzialne siły chroniły Sewę przed zemstą ze strony ateistycznego reżimu i pomogły jej pokonać wszelkie przeszkody. Kiedy w pierwszej połowie lat 80. przybył do Tuły na Wielkanoc, w niewytłumaczalny sposób wszedł do kościoła przez zwykłe wówczas kordony strażników, ustawione specjalnie po to, aby uniemożliwić młodym ludziom wejście na nabożeństwo. To, czy siły, które pomogły Sewie, były pochodzenia niebiańskiego, czy ziemskiego, jest kolejną tajemnicą jego biografii.

Koledzy z klasy, którzy znali Sewę, osobiście pamiętają, że „kiedy bawili się w wojny na podwórku i podbijali lodowe fortece, Seva nie brał w tym udziału, powiedział, że walka i powodowanie psot jest złe”. To stwierdzenie, zupełnie naturalne dla przyszłego księdza, stoi w ciekawej sprzeczności ze słowami obecnego, czcigodnego arcykapłana Chaplina: „Zachodnie chrześcijaństwo, w dużej mierze porwane przez pacyfizm, w obliczu obecnych zagrożeń ma przyszłość tylko wtedy, gdy ponownie nauczy swoich wyznawców do walki i śmierci. Tak jak to robili ich przodkowie.

We własnych wspomnieniach ks. Chaplin twierdzi, że w szkole średniej prawie nie uczył się fizyki, chemii i matematyki, wiedząc, że te przedmioty „nie przydadzą mu się” w życiu, a mimo to otrzyma ocenę „dostateczną”. Według innych źródeł Chaplin całkowicie odmówił studiowania chemii w siódmej klasie. Niestety nie można już zweryfikować zakresu odmowy Sewy z chemii: jego nauczycielka chemii Walentina Iwanowna Titowa zmarła jesienią 2011 roku.

Według wspomnień nauczycielki geografii Galiny Wasiljewnej Turgieniewy zauważyła ona, że ​​w ósmej klasie Chaplin zaczął systematycznie opuszczać zajęcia: „Kiedyś zapytałem: „Sewa, dlaczego nie byłeś wczoraj w szkole?” - „Byłem w kościele, Ja nie poszłam na spacer.” Odpowiedziałam: „Ale to można zrobić po szkole.” – „A byłam rano.” – „A czego tam chcesz?” – „Jestem zainteresowana”. w tym.” Rozumiesz, nie będziesz prowadzić rozmowy przed klasą. Prowadź. Mówię: „OK, usiądź. Ale nie ma potrzeby rezygnować z lekcji. Zdaniem nauczyciela Chaplin osiągnął to, co założył, i to budzi jej szacunek. Czasem widuje go na przystanku w Golanowie. Podobno Chaplin przyjeżdża tam w odwiedziny do matki , choć według innych źródeł nadal mieszka w tej samej okolicy, w której się urodził: „Przytył, stał się takim szanowanym arcykapłanem, ale wcześniej był chłopcem eleganckim, szczupłym, wątłym, skromnym, dobrze wychowanym, wzorowa, spokojna, z bardzo inteligentnej rodziny” – wspomina Galina Wasiliewna.

Poza tym, że sam Wsiewołod Chaplin nie ma dzieci, nic nie wiadomo o tym, czy kiedykolwiek miał zamiar się pobrać. O. Wsiewołod, mający rangę arcykapłana, należy do „białego”, czyli duchowieństwa żonatego – wyświęcanie „żyjących w celibacie”, czyli osób stanu wolnego, ale nieprzyjętych monastycyzmu, zawsze było traktowane z podejrzeniem w Kościół rosyjski. Praktykę wyświęcania „celibatu” wielokrotnie potępiał patriarcha Cyryl. Kiedy jeszcze o. Wsiewołod działał pod jego kierownictwem w MP DECR, kwestia jego tonsury i konsekracji na biskupa pojawiała się nie raz, ale ks. Za każdym razem Wsiewołod jakimś cudem udawało się uniknąć kuszących ofert. Prawdziwe powody jego odmowy zostania mnichem są nadal niejasne. Wcześniej ukazał się artykuł o ks. Wsiewołod na Wikipedii udzielił jednoznacznie pozytywnej odpowiedzi na pytanie, czy ksiądz miał rodzinę. Później jednak nagranie zostało usunięte. Jej ślady prowadzą tutaj, gdzie jest napisane, że „VA Chaplin jest żonaty, w rodzinie nie ma dzieci”. Po sensacyjnych wypowiedziach ks. Internauci szczególnie aktywnie spekulują na temat ubioru Chaplina wobec Rosjanek: „On nie ma żony, jest przewodniczącym wydziału synodalnego, a są tylko ci, którzy mają status celibatu, czyli mnisi. .”. "To arcykapłan, a nie hieromnich czy opat. Ma żonę, nie ma dzieci..." Razem z tym, kto jest żoną ks. Wsiewołod, jeśli taki istnieje, jest nieznany, jego pojawienie się z żoną nie zostało nigdzie odnotowane w przestrzeni publicznej. W każdym razie różne stwierdzenia na temat. Wsiewołod na tematy etyki rodziny i gospodarstwa domowego wyraża dobrą znajomość tej kwestii przez arcykapłana i daje więcej powodów, by sądzić, że miał odpowiednie doświadczenie, niż odwrotnie. (Szczególnie interesujące doświadczenie w relacjach z kobietami wykazał ks. Chaplin, stwierdzając, że dziewczęta ubrane otwarcie i jaskrawo umalowane prowokują mężczyzn do napaści na tle seksualnym).

Tak czy inaczej, przed założeniem lub nie założeniem rodziny, Wsiewołod Chaplin pomyślnie ukończył szkołę w 1985 r., a ponieważ ze względów zdrowotnych (astma) nie został przyjęty do wojska, został przyjęty do personelu wydziału ekspedycji Dział Wydawniczy Patriarchatu Moskiewskiego, którym obecnie kierował nieżyjący już metropolita Pitirim (Nieczajew), który objął patronatem nowego utalentowanego pracownika. Jednocześnie w czasie wolnym od pracy Chaplin studiował zaocznie w Moskiewskim Seminarium Teologicznym w Ławrze Trójcy Sergiusza, gdzie został polecony przez profesora Moskiewskiej Akademii Nauki i Kultury, metropolity Pitirima. Chaplin ukończył seminarium w 1990 roku.

Służąc w Dziale Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego, Wsiewołod Chaplin najwyraźniej stał się osobą bardziej aktywną, towarzyską i wesołą niż w szkole. Na przykład, jak wspomina sam arcykapłan, podczas jakiegoś nudnego międzychrześcijańskiego spotkania z udziałem zagranicznych gości, dla pozoru założył słuchawki do tłumaczenia symultanicznego i sam podłączył do nich taśmę z nagraniem przemówienia Giennadija Chazanowa.

Podczas studiów w seminarium Wsiewołod Chaplin związał się nie tylko z oficjalnymi nauczycielami kościelnymi, takimi jak na przykład znany ze swojej ultrakonserwatywności archimandryta Georgy (Tertysznikow), który dowcipnie wyjaśniał subdiakonowi Wsiewołodowi, kiedy spóźniał się na zajęcia , kościelne pochodzenie słowa „bękart” jako synonimu subdiakona, którego obowiązki obejmowały „noszenie” płaszcza za biskupem. Od lat szkolnych, w wieku 14-15 lat, Wsiewołod był także członkiem „podziemnych” dysydenckich wspólnot ortodoksyjnych: i wspólnoty ks. Aleksandry Men, którą nazywa „apostołą inteligencji sowieckiej” oraz do wspólnoty ks. Dymitra Dudko, do którego kręgu towarzyskiego, jak przyznał Chaplin, „w przeciwieństwie do kręgu Ja, bardzo łatwo było się dostać”. W ten sposób mentorem Chaplina był zarówno „westernizator” Alexander Men, jak i monarchista Dymitr Dudko, który w ostatnich latach życia zbliżył się do stalinowców. Wielu jego kolegów i kolegów z klasy było zdumionych wiedzą i wiedzą Wsiewołoda od najmłodszych lat na temat różnych zawiłości życia kościelnego, zarówno oficjalnego, jak i nieoficjalnego. W tym sensie był swego rodzaju „gwiazdą” i cudownym dzieckiem. Później w jednym z wywiadów ks. Wsiewołod przyznał, że kiedyś pasjonował się poszukiwaniem „prawdziwego” prawosławia i sceptycznie patrzył na kierownictwo Kościoła „radzieckiego”, ale stopniowo, po zrozumieniu wszystkiego, może kompetentnie świadczyć: nie było i nie ma Cerkwi Katakumbowej, nie ma tylko jeden kanoniczny poseł ROC.
Wsiewołod Chaplin zaczął występować publicznie jako pracownik Działu Wydawniczego. Jego pierwszy występ odbył się w Domu Teleszewa w 1990 roku i był poświęcony patriarsze Nikonowi. Na początku lat 90. Dom Teleszewa był „kultowym” miejscem ruchu prawosławno-patriotycznego: stale odbywały się w nim różnego rodzaju kongresy i konferencje, spotykały się Zjednoczenia Odrodzenia Chrześcijańskiego Władimira Osipowa, a obok znajdowała się prawosławno-patriotyczna księgarnia , gdzie sprzedawano mnóstwo tego typu rzeczy, które w naszych czasach jednoznacznie kwalifikowałyby się jako „literatura ekstremistyczna”. Prawdopodobnie z kręgu zwolenników ks. Dymitra Dudko i spotkań w domu Teleszewa dowiedział się od ks. Wsiewołod, jak sam mówi, ma swój „radykalnie fundamentalistyczny światopogląd”, który czasami dość misternie splata się z ideologią wysokiego rangą oficjalnego urzędnika kościelnego. To właśnie to splot nadaje wypowiedziom arcykapłana pewien szokujący charakter, zwłaszcza na tematy polityczne.

Według wspomnień Chaplina w młodości uwielbiał chodzić do klasztoru patriarchy Nikona - klasztoru Zmartwychwstania Nowego Jeruzalem na Istrii pod Moskwą, gdzie wielu przewodników było wierzących i nie prowadziło ateistycznej propagandy, jak to robili ich koledzy w Trójcy- Sergiusz Ławra. Według wspomnień słuchaczy pierwszego raportu Chaplina w Domu Teleszewa, emocjonalnie był zauważalnie gorszy od słynnego specjalisty od patriarchy Nikona, arcykapłana kurskiego Lwa Lebiediewa, który przemawiał po nim, który wkrótce przeniósł się do ROCOR i bardzo napisał broszurę popularny wśród ówczesnych ortodoksyjnych konserwatystów: „Dlaczego przeprowadziłem się do obcej części Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”. W tym czasie szczególnie widoczne były mankamenty Wsiewołoda w zakresie retoryki – jąkał się, a jego dykcja była dość niejasna. Jednak później, pod koniec lat 90. i na początku XXI wieku, ks. Wsiewołodowi udało się całkowicie wyzdrowieć z jąkania i uzyskać charakterystyczny, specjalnie zaprojektowany bas.

Awansując w szeregach Działu Wydawniczego, zaczął regularnie publikować drobne artykuły (głównie o charakterze oficjalnym - o posłudze Patriarchy, różnych uroczystościach i rocznicach) w Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego i gazecie Biuletyn Kościoła Moskiewskiego, Wsiewołod Chaplin szybko stał się osobą, z którą Kościół konsultuje się i powierza ważne zadania. I tak podczas obchodów 1000. rocznicy chrztu Rusi w 1988 roku Chaplin brał udział w organizowaniu wystawy sztuki chrześcijańskiej w Moskwie, na Solance. Już wtedy on, prosty subdiakon metropolity Pitirima, został wezwany do domu przez opata Sergiusza (Sokołowa), ówczesnego towarzysza celi patriarchy Pimena, późniejszego biskupa Nowosybirska, który zmarł w wieku 50 lat, aby uzyskać poradę w sprawie wystawiania dzieł sztuki obiekty z kolekcji Patriarchalnej.

Po ukończeniu Moskiewskiego Seminarium Teologicznego kościelny i oficjalny status Wsiewołoda Chaplina zmienił się radykalnie. W październiku 1990 r. Chaplin popadł w konflikt z metropolitą Pitirimem, który następnie, po niepowodzeniu Państwowego Komitetu Nadzwyczajnego w sierpniu 1991 r., został oskarżony przez ks. Gleba Jakunina o współpracę z organami bezpieczeństwa państwa i puczystami. Po nieporozumieniu z Pitirimem Chaplin przeniósł się z Wydziału Wydawniczego posła Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do Wydziału Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych (DECR MP), który podlegał metropolicie (obecnie patriarsze) Cyrylowi - jest to ten sam wydział Poseł Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który nadzorował bezakcyzowy biznes tytoniowy, o którym pisały media już w latach 90. ubiegłego wieku.

Chaplin na zwykłym pracowniku Katedry pracuje dopiero od roku – jego talenty dostrzega Przewodniczący Katedry. W tym czasie młodego Wsiewołoda czasami można było spotkać na uroczystych nabożeństwach w katedrze Trójcy Świętej klasztoru Daniłow - na szczęście budynek DECR MP znajduje się naprzeciwko katedry. Pod koniec 1991 roku Chaplin został szefem sektora public relations posła DECR. Co prawda musiało upłynąć kolejne 7 lat, zanim został sekretarzem posła DECR, potem wyniesienie go do rangi arcykapłana i kolejne 3 lata, aż w 2001 roku decyzją Synodu został mianowany decyzją Sejmu Synod na stanowisko zastępcy przewodniczącego Departamentu, czyli osoby z najbliższego otoczenia obecnego patriarchy Cyryla.

W związku z tym kariera duchowa (kapłana) Wsiewołoda Chaplina po przejściu do Wydziału Metropolity Cyryla zaczęła się rozwijać znacznie szybciej niż w Wydziale Wydawniczym. W wolnych chwilach studiuje w Moskiewskiej Akademii Teologicznej (kształcił się wyłącznie korespondencyjnie – ojciec Wsiewołod nie lubi się uczyć. Woli uczyć innych), gdzie w 1994 roku obronił pracę doktorską na temat temat: „Problem relacji między naturalną i objawioną przez Boga etyką Nowego Testamentu we współczesnej obcej myśli heterodoksyjnej i niechrześcijańskiej”. A jeszcze przed ukończeniem akademii Wsiewołod Chaplin otrzymał święcenia kapłańskie najpierw do stopnia diakonatu (21 kwietnia 1991 r.), a następnie do stopnia kapłana (7 stycznia 1992 r. w święto Narodzenia Pańskiego). W 1996 roku ks. Wsiewołod otrzymał pierwszą nagrodę kościelną - Order Świętego Daniela z Moskwy III stopnia.