O conceito de autoconsciência (Rubinstein, Leontiev). Fundamentos da psicologia geral

O verdadeiro significado do caminho que percorremos reside no fato de que nada mais foi do que um caminho sequencial e passo a passo de nossa penetração cognitiva na vida mental do indivíduo. As funções psicofisiológicas foram incluídas em uma variedade de processos mentais. Neste último foram incluídos os processos mentais que primeiro foram submetidos ao estudo analítico, sendo na realidade aspectos, momentos de atividade concreta em que efetivamente se formam e se manifestam; de acordo com isso, o estudo dos processos mentais transformou-se no estudo da atividade - naquela proporção específica que é determinada pelas condições de sua efetiva implementação. O estudo da psicologia da atividade, que sempre parte do indivíduo como sujeito dessa atividade, foi, em essência, o estudo da psicologia do indivíduo em sua atividade - seus motivos (impulsos), objetivos, tarefas. Portanto, o estudo da psicologia da atividade se transforma natural e naturalmente no estudo das propriedades da personalidade - suas atitudes, habilidades, traços de caráter que se manifestam e são formados na atividade. Assim, toda a diversidade dos fenômenos mentais - funções, processos, propriedades mentais da atividade - entra na personalidade e se fecha em sua unidade.

Precisamente porque toda atividade vem da personalidade como seu sujeito e, assim, em cada estágio a personalidade é o inicial, inicial, a psicologia da personalidade como um todo só pode ser o resultado, a conclusão de todo o caminho percorrido pelo conhecimento psicológico, abrangendo toda a diversidade de manifestações mentais, consistentemente reveladas nela pelo conhecimento psicológico em sua integridade e unidade. Portanto, com qualquer tentativa de iniciar a construção da psicologia com a doutrina da personalidade, qualquer conteúdo psicológico específico inevitavelmente sai dela; a personalidade aparece psicologicamente como uma abstração vazia. Pela impossibilidade de revelar a princípio seu conteúdo mental, ele é substituído por uma característica biológica do organismo, um raciocínio metafísico sobre o sujeito, espírito, etc., ou uma análise social do indivíduo, cuja natureza social é psicologizada.

Por maior que seja a importância do problema da personalidade na psicologia, a personalidade como um todo não pode ser incluída nesta ciência. Tal psicologização da personalidade é ilegal. A personalidade não é idêntica à consciência ou à autoconsciência. Analisando os erros da “Fenomenologia do Espírito” de Hegel, K. Marx observa entre os principais que para Hegel o sujeito é sempre a consciência ou a autoconsciência. É claro que não é a metafísica do idealismo alemão - I. Kant, I. Fichte e G. Hegel - que deveria formar a base da nossa psicologia. Personalidade, o sujeito não é “consciência pura” (Kant e os kantianos), nem sempre um “eu” igual (“I + I” - Fichte) e nem um “espírito” autodesenvolvido (Hegel); é um indivíduo concreto, histórico e vivo, envolvido em relações reais com o mundo real. As leis essenciais, determinantes e orientadoras para uma pessoa como um todo não são biológicas, mas sim leis sociais de seu desenvolvimento. A tarefa da psicologia é estudar a psique, a consciência e a autoconsciência do indivíduo, mas a essência da questão é que ela os estuda precisamente como a psique e a consciência de “indivíduos reais vivos” em seu condicionamento real.

Mas se a personalidade não é redutível à sua consciência e autoconsciência, então é impossível sem elas. Uma pessoa só é pessoa na medida em que se distingue da natureza, e sua relação com a natureza e com as outras pessoas lhe é dada como uma relação, ou seja, porque ele tem consciência. O processo de formação da personalidade humana inclui, portanto, como componente integrante, a formação da sua consciência e autoconsciência: este é o processo de desenvolvimento de uma personalidade consciente. Se qualquer interpretação da consciência fora da personalidade só pode ser idealista, então qualquer interpretação da personalidade que não inclua a sua consciência e autoconsciência só pode ser mecanicista. Sem consciência e autoconsciência não há personalidade. A personalidade, como sujeito consciente, tem consciência não apenas do meio ambiente, mas também de si mesmo em suas relações com o meio ambiente. Se é impossível reduzir uma personalidade à sua autoconsciência, ao “eu”, então é impossível separar uma da outra. Portanto, a última questão final que nos confronta em termos do estudo psicológico da personalidade é a questão da sua autoconsciência, da personalidade como um “eu”, que, como sujeito, se apropria conscientemente de tudo o que uma pessoa faz, atribui a si mesmo todos os feitos e ações que emanam dele e aceita conscientemente a responsabilidade por eles como seu autor e criador. O problema do estudo psicológico da personalidade não termina com o estudo das propriedades mentais da personalidade - suas habilidades, temperamento e caráter; termina com a revelação da autoconsciência do indivíduo.

Em primeiro lugar, esta unidade da personalidade como sujeito consciente que possui autoconsciência não representa um dado inicial. Sabe-se que uma criança não se reconhece imediatamente como “eu”: Durante os primeiros anos, ele costuma se chamar pelo nome, como as pessoas ao seu redor o chamam; ele existe inicialmente até para si mesmo, mais como um objeto para outras pessoas do que como um sujeito independente em relação a elas. A consciência de si mesmo como “eu” é, portanto, o resultado do desenvolvimento. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento da autoconsciência de uma pessoa ocorre no próprio processo de formação e desenvolvimento da independência do indivíduo como verdadeiro sujeito de atividade. A autoconsciência não é construída externamente sobre a personalidade, mas está incluída nela; a autoconsciência, portanto, não possui um caminho de desenvolvimento independente, separado do desenvolvimento da personalidade; ela está incluída neste processo de desenvolvimento da personalidade como um sujeito real como seu momento, lado, componente.

A unidade do organismo e a independência da sua vida orgânica são o primeiro pré-requisito material para a unidade da personalidade, mas é apenas um pré-requisito. E de acordo com isso, os estados mentais elementares de sensibilidade orgânica geral (“senestesia”) associados às funções orgânicas são obviamente um pré-requisito para a unidade da autoconsciência, uma vez que a clínica mostrou que violações elementares e grosseiras da unidade da consciência em casos patológicos da chamada cisão ou desintegração da personalidade (despersonalização) estão associados a distúrbios da sensibilidade orgânica. Mas este reflexo da unidade da vida orgânica numa sensibilidade orgânica comum é apenas um pré-requisito para o desenvolvimento da autoconsciência e de forma alguma a sua fonte. A fonte da autoconsciência não precisa ser buscada na “relação do organismo consigo mesmo”, expressa em atos reflexos que servem para regular suas funções (nos quais, por exemplo, P. Janet os busca). A verdadeira fonte e os motores do desenvolvimento da autoconsciência devem ser procurados na crescente independência real do indivíduo, expressa nas mudanças nas suas relações com os outros.

Não é a consciência que nasce da autoconsciência, do “eu”, mas a autoconsciência surge durante o desenvolvimento da consciência do indivíduo, à medida que ele se torna um sujeito independente. Antes de se tornar objeto de atividade prática e teórica, nele se forma o próprio “eu”. A história real, e não mistificada, do desenvolvimento da autoconsciência está inextricavelmente ligada ao desenvolvimento real da personalidade e aos principais acontecimentos de sua trajetória de vida.

A primeira etapa da formação da personalidade como sujeito independente, destacando-se do meio ambiente, está associada ao domínio do próprio corpo, ao surgimento dos movimentos voluntários. Estas últimas são desenvolvidas no processo de formação das primeiras ações objetivas.

Mais um passo neste mesmo caminho é o início da caminhada, movimento independente. E neste segundo, como no primeiro caso, não é tanto a técnica em si que é importante, mas aquela mudança na relação do indivíduo com outras pessoas, que é causada pela possibilidade de movimento independente , bem como o domínio independente de um objeto por meio de movimentos de preensão. Um, como o outro , um junto com o outro gera alguma independência da criança em relação às outras pessoas. A criança realmente começa a se tornar um sujeito relativamente independente de diversas ações, destacando-se realmente do meio ambiente. O surgimento da autoconsciência de uma pessoa, sua primeira ideia do seu “eu”, está associado à consciência desse fato objetivo. Ao mesmo tempo, a pessoa percebe sua independência, seu isolamento do meio ambiente apenas através do relacionamento com as pessoas ao seu redor, e chega à autoconsciência, ao conhecimento do seu próprio “eu” através do conhecimento de outras pessoas. Não existe “eu” fora do relacionamento com “você” e não existe autoconsciência fora da consciência de outra pessoa como sujeito independente. A autoconsciência é um produto relativamente tardio do desenvolvimento da consciência, pressupondo como base a criança tornar-se um sujeito prático, separando-se conscientemente do meio ambiente.

Um elo essencial em uma série de eventos importantes na história da formação da autoconsciência é o domínio da fala, que é uma forma de existência do pensamento e da consciência em geral. Desempenhando um papel significativo no desenvolvimento da consciência da criança, a fala ao mesmo tempo aumenta significativamente as capacidades efetivas da criança, mudando suas relações com os outros. Em vez de ser objeto das ações dos adultos ao seu redor dirigidas a ele, a criança, dominando a fala, adquire a capacidade de direcionar à vontade as ações das pessoas ao seu redor e, por meio da mediação de outras pessoas, influenciar o mundo. Todas essas mudanças de comportamento criança e em suas relações com os outros geram, percebendo, mudanças em sua mente , e mudanças em sua consciência, por sua vez, levam a mudando seu comportamento e sua atitude interna em relação a outras pessoas.

A questão de saber se um indivíduo é um sujeito com autoconsciência desenvolvida e se distingue do meio ambiente, consciente de sua relação com ele como um relacionamento, não pode ser resolvida metafisicamente. Existem vários estágios no desenvolvimento da personalidade e em sua autoconsciência. Em uma série de eventos externos na vida de uma pessoa Isso inclui tudo o que torna uma pessoa um sujeito independente da vida pública e pessoal: desde a capacidade de autoatendimento até o início dos trabalhos, tornando-o independente financeiramente. Cada um destes acontecimentos externos também tem o seu lado interno; uma mudança objetiva, externa, no relacionamento de uma pessoa com os outros, refletida em sua consciência, muda o estado mental interno de uma pessoa, reconstrói sua consciência, sua atitude interna tanto para com as outras pessoas quanto para consigo mesmo.

Porém, esses acontecimentos externos e as mudanças internas que eles provocam não esgotam de forma alguma o processo de formação e desenvolvimento da personalidade.

A independência do sujeito não se limita de forma alguma à capacidade de realizar determinadas tarefas. Inclui uma capacidade mais significativa de definir de forma independente e consciente certas tarefas, objetivos e determinar a direção de suas atividades. Isso exige muito trabalho interno, pressupõe capacidade de pensar de forma independente e está associado ao desenvolvimento de uma visão de mundo integral. Só no adolescente, no jovem, este trabalho acontece: desenvolve-se o pensamento crítico, forma-se uma visão de mundo, pois a aproximação do momento de entrar numa vida independente coloca com particular urgência a questão de para que ele é adequado, para que ele tem inclinações e habilidades especiais para; isso faz você pensar mais seriamente sobre si mesmo e leva a um notável desenvolvimento da autoconsciência no adolescente e no jovem. O desenvolvimento da autoconsciência passa por uma série de etapas - desde a ignorância ingênua sobre si mesmo até um autoconhecimento cada vez mais aprofundado, que se combina com uma autoestima cada vez mais definida e às vezes fortemente flutuante. No processo de desenvolvimento da autoconsciência, o centro de gravidade do adolescente é cada vez mais transferido do lado externo da personalidade para o seu lado interno, de traços mais ou menos aleatórios para o personagem como um todo. Associada a isto está a consciência - por vezes exagerada - da própria singularidade e a transição para a escala espiritual e ideológica da auto-estima. Como resultado, uma pessoa se define como uma pessoa de nível superior.

Nestes estágios mais elevados de desenvolvimento da personalidade e de sua autoconsciência, as diferenças individuais são especialmente significativas. Cada pessoa é uma pessoa, um sujeito consciente, possuindo uma certa autoconsciência; mas nem toda pessoa possui aquelas qualidades pelas quais é por nós reconhecida como pessoa, representada em igual medida, com o mesmo brilho e força. No caso de algumas pessoas é precisamente esta impressão, de que numa determinada pessoa estamos a lidar com uma personalidade num sentido especial da palavra, que domina todo o resto. Não confundiremos essa impressão mesmo com aquele sentimento aparentemente muito próximo que costumamos expressar quando dizemos de uma pessoa que ela é um indivíduo. “Individualidade”, dizemos de uma pessoa brilhante, ou seja, alguém que se destaca por uma certa singularidade. Mas quando enfatizamos especificamente que uma determinada pessoa é uma pessoa, isso significa algo mais e diferente. Uma personalidade no sentido específico da palavra é uma pessoa que tem suas próprias posições, sua própria atitude consciente em relação à vida, claramente expressa, uma visão de mundo à qual chegou como resultado de muito trabalho consciente. Uma personalidade tem seu próprio rosto. Tal pessoa não se destaca simplesmente pela impressão que causa em outra; ele se distingue conscientemente do ambiente. Nas suas manifestações mais elevadas, isso pressupõe uma certa independência de pensamento, não banalidade de sentimento, força de vontade, algum tipo de compostura e paixão interior. Ao mesmo tempo, em qualquer pessoa de qualquer importância há sempre algum tipo de afastamento da realidade, mas que leva a uma penetração mais profunda nela. A profundidade e a riqueza de uma personalidade pressupõem a profundidade e a riqueza das suas ligações com o mundo, com as outras pessoas; o rompimento desses laços e o auto-isolamento a devastam. Mas uma personalidade não é um ser que simplesmente cresceu no meio ambiente; Uma pessoa é apenas aquela que consegue isolar-se do seu ambiente para contactá-lo de uma forma nova e puramente selectiva. Uma pessoa é apenas uma pessoa que se relaciona de certa forma com o meio ambiente, estabelece conscientemente essa atitude de tal forma que ela se revela em todo o seu ser.

Uma verdadeira personalidade, pela certeza de sua atitude diante dos fenômenos básicos da vida, obriga os outros a se determinarem. Uma pessoa em quem a personalidade é sentida raramente é tratada com indiferença, assim como ela mesma não trata os outros com indiferença; se ele é amado ou odiado; ele sempre tem inimigos e amigos verdadeiros. Não importa quão pacificamente externamente seja a vida de tal pessoa, internamente há sempre algo ativo e ofensivo afirmando nela.

Seja como for, cada pessoa, sendo um ser social consciente, sujeito da prática e da história, é, portanto, uma pessoa. Ao determinar sua atitude em relação às outras pessoas, ele determina a si mesmo. Essa autodeterminação consciente se expressa em sua autoconsciência. A personalidade na sua existência real, na sua autoconsciência, é o que uma pessoa, percebendo-se como sujeito, chama de seu “eu”. “Eu” é a personalidade como um todo, na unidade de todos os aspectos da existência, refletida na autoconsciência. As tendências idealistas radicais na psicologia geralmente reduzem a personalidade à autoconsciência. W. James construiu a autoconsciência do sujeito como personalidade espiritual sobre a personalidade física e social. Na realidade, a personalidade não se reduz à autoconsciência, e a personalidade espiritual não se constrói sobre o físico e o social. Existe apenas uma pessoa - uma pessoa de carne e osso, que é um ser social consciente. Ele atua como “eu” porque com o desenvolvimento da autoconsciência se percebe como sujeito de atividade prática e teórica.

Uma pessoa considera seu corpo como sua personalidade, pois o domina e os órgãos tornam-se os primeiros instrumentos de influência no mundo. Tomando forma a partir da unidade do organismo, a personalidade deste corpo apropria-se dele, relaciona-o com o seu “eu”, pois o domina, toma posse dele. Uma pessoa conecta de forma mais ou menos firme e estreita sua personalidade com uma determinada aparência externa, pois contém momentos expressivos e reflete seu estilo de vida e estilo de atividade. Portanto, embora tanto o corpo humano como a sua consciência estejam incluídos na personalidade, não há necessidade de falar (como fez James) sobre a personalidade física e a personalidade espiritual, uma vez que a inclusão do corpo na personalidade ou a sua atribuição a ele baseia-se precisamente nas relações entre os lados físico e espiritual da personalidade. Em grau não menor, senão maior, isso também se aplica ao lado espiritual da personalidade; não existe nenhuma personalidade espiritual especial na forma de algum espírito puro e desencarnado; é um sujeito independente apenas porque, sendo um ser material, é capaz de exercer um impacto material no seu entorno. Assim, o físico e o espiritual são aspectos que entram na personalidade apenas em sua unidade e interligação interna.

Uma pessoa, ainda mais que seu corpo, refere-se ao seu “eu” como seu conteúdo mental interno. Mas ele não inclui tudo isso igualmente em sua personalidade. Da esfera mental, uma pessoa atribui ao seu “eu” principalmente suas habilidades e principalmente seu caráter e temperamento - aquelas propriedades de personalidade que determinam seu comportamento, conferindo-lhe originalidade. Num sentido muito amplo, tudo o que uma pessoa vivencia, todo o conteúdo mental de sua vida, faz parte da personalidade. Mas num sentido mais específico, em relação ao seu “eu”, a pessoa reconhece não tudo o que se reflete em seu psiquismo, mas apenas o que foi vivenciado por ela no sentido específico da palavra, entrando na história de sua vida interior. Nem todo pensamento que visita sua consciência é igualmente reconhecido por uma pessoa como seu, mas apenas aquele que ela não aceitou de forma pronta, mas dominou e pensou, ou seja, aquele que foi resultado de sua própria atividade .

Exatamente o mesmo nem todo sentimento que tocou fugazmente seu coração é igualmente reconhecido por uma pessoa como seu, mas apenas aquele que determinou sua vida e atividade. Mas tudo isso - pensamentos, sentimentos e também desejos - uma pessoa, na maior parte, na melhor das hipóteses, reconhece como seu; em seu próprio “eu” ela incluirá apenas as propriedades de sua personalidade - seu caráter e temperamento, suas habilidades e acrescentá-las. Ele é talvez o pensamento ao qual deu todas as suas forças e os sentimentos com os quais toda a sua vida se entrelaçou.

Uma personalidade real, que, refletida na sua autoconsciência, se reconhece como “eu”, como sujeito das suas atividades, é um ser social inserido nas relações sociais e que desempenha determinadas funções sociais. A existência real de uma pessoa é essencialmente determinada pelo seu papel social: portanto, refletido na autoconsciência, esse papel social também é incluído pela pessoa no seu “eu”.<...>

Essa atitude de personalidade também se reflete na literatura psicológica. Tendo feito a pergunta sobre o que inclui a personalidade de uma pessoa, . James observou que a personalidade de uma pessoa é a soma total de tudo o que ela pode chamar de seu. Em outras palavras: uma pessoa é o que ela tem; sua propriedade constitui sua essência, sua propriedade absorve sua personalidade. <...>

Num certo sentido, podemos, claro, dizer que é difícil traçar uma linha entre o que uma pessoa se autodenomina e parte do que ela considera ser seu. O que uma pessoa considera seu determina em grande parte o que ela mesma é. Mas apenas esta posição adquire para nós um significado diferente e, em alguns aspectos, oposto. Uma pessoa considera suas não tanto as coisas de que se apropriou, mas sim o trabalho ao qual se entregou, o todo social no qual se incluiu. Uma pessoa considera que é sua a sua área de trabalho, considera que é sua a sua pátria, considera que são seus os seus interesses, os interesses da humanidade: são seus, porque ele é deles.

Para nós, uma pessoa é determinada principalmente não pela sua relação com a sua propriedade, mas pela sua relação com o seu trabalho.<...>É por isso sua auto-estima é determinada pelo que ele, como indivíduo social, faz pela sociedade. Esta atitude social e consciente em relação ao trabalho é o núcleo sobre o qual se constrói toda a psicologia do indivíduo; se torna a base e o núcleo de sua autoconsciência.

A autoconsciência humana, refletindo a existência real do indivíduo, faz isso - como a consciência em geral - não passivamente, não como um espelho. A ideia que uma pessoa tem de si mesma, mesmo de suas próprias propriedades e qualidades mentais, nem sempre as reflete adequadamente; os motivos que uma pessoa apresenta, justificando seu comportamento diante de outras pessoas e de si mesmo, mesmo quando se esforça para compreender corretamente seus motivos e é subjetivamente bastante sincero, nem sempre refletem objetivamente seus motivos que realmente determinam suas ações. A autoconsciência de uma pessoa não se dá diretamente nas experiências; é o resultado da cognição, que requer consciência da real condicionalidade das próprias experiências. Pode ser mais ou menos adequado. A autoconsciência, incluindo esta ou aquela atitude em relação a si mesmo, está intimamente relacionada à autoestima. A autoestima de uma pessoa é significativamente determinada por sua visão de mundo, que determina as normas de avaliação.

A consciência humana geralmente não é apenas consciência teórica, cognitiva, mas também moral. Tem suas raízes na existência social do indivíduo. Recebe sua expressão psicologicamente real no significado interior que tudo o que acontece ao seu redor e por si mesmo adquire para uma pessoa.

A autoconsciência não é um dado inicial inerente ao homem, mas um produto do desenvolvimento; Ao mesmo tempo, a autoconsciência não tem uma linha própria de desenvolvimento separada da personalidade, mas é incluída como parte do processo de seu desenvolvimento real. No curso desse desenvolvimento, à medida que uma pessoa ganha experiência de vida, não apenas mais e mais novos aspectos da existência se abrem diante dela, mas também ocorre um repensar mais ou menos profundo da vida. Este processo de repensar, que permeia toda a vida de uma pessoa, constitui o conteúdo mais íntimo e básico do seu ser, determina os motivos das suas ações e o sentido interno das tarefas que ela resolve na vida. A capacidade, desenvolvida em algumas pessoas ao longo da vida, de compreender a vida no grande esquema das coisas e reconhecer o que nela há de verdadeiramente significativo, a capacidade não apenas de encontrar meios para resolver problemas que surgem aleatoriamente, mas também de determinar o tarefas e propósito da própria vida para que - saber verdadeiramente para onde ir na vida e por que é algo que supera infinitamente qualquer aprendizado, mesmo que tenha um grande estoque de conhecimentos especiais, esta é uma propriedade preciosa e rara - a sabedoria.

O processo de formação da personalidade humana inclui, como componente integrante, a formação da sua consciência e autoconsciência. A personalidade, como sujeito consciente, está ciente não apenas do que o rodeia, mas também de si mesma. Seus relacionamentos com os outros. Se é impossível reduzir uma personalidade à sua autoconsciência, ao eu, então é impossível separá-la do segundo. Então a questão é... O que nos confronta em termos do estudo psicológico da personalidade é a questão da sua autoconsciência, da personalidade como pessoa. Eu, como sujeito, aproprio-me conscientemente de tudo o que uma pessoa faz, refiro-me a todos os atos e ações que dela emanam e conscientemente me responsabilizo por eles como seu autor e criador.

Em primeiro lugar, esta unidade da personalidade como sujeito consciente que possui autoconsciência não representa um dado inicial. É sabido que uma criança não percebe imediatamente como é. EU; Durante os primeiros anos, ele costuma se chamar pelo nome, como as pessoas ao seu redor o chamam; ele existe inicialmente até para si mesmo, mais como um objeto para outras pessoas do que como um sujeito independente em relação a elas. Consciência de si mesmo como. O self é, portanto, o resultado do desenvolvimento.

A unidade do organismo como um todo e a independência real de sua vida orgânica são o primeiro pré-requisito material para a unidade do indivíduo, mas são apenas pré-requisitos. E de acordo com isso, os estados mentais elementares de sensibilidade orgânica geral (“sinestesia”). Associados às funções orgânicas, são obviamente um pré-requisito para a unidade da autoconsciência, uma vez que a clínica tem demonstrado que violações elementares e grosseiras da unidade da consciência em casos patológicos da chamada cisão ou desintegração da personalidade (despersonalização) são associada a distúrbios da sensibilidade orgânica. Mas este reflexo da unidade da vida orgânica na sensibilidade orgânica geral é apenas um pré-requisito para o desenvolvimento da autoconsciência, e de forma alguma a sua fonte. A verdadeira fonte e os motores do desenvolvimento da autoconsciência devem ser procurados na crescente independência real do indivíduo, expressa numa mudança nas suas relações com os que o rodeiam.

NÃO a consciência nasce da autoconsciência, de. Eu, e a autoconsciência surge no decorrer do desenvolvimento da consciência da personalidade, à medida que ela realmente se torna um sujeito independente. Antes de se tornar objeto de atividades práticas e teóricas. Eu sou formado nisso. A história real, não mistificada, do desenvolvimento da autoconsciência está inextricavelmente ligada ao desenvolvimento real da personalidade e. Os principais acontecimentos de sua vida putti.

A primeira etapa da real formação da personalidade como sujeito independente, destacando-se do meio ambiente, está associada ao domínio do próprio corpo, ao surgimento dos movimentos voluntários. Estas últimas são desenvolvidas no processo de formação das primeiras ações objetivas.

Mais um passo no mesmo caminho é o início da caminhada e do movimento independente. E neste segundo, como no primeiro caso, não é apenas a técnica deste assunto em si que é significativa, mas também a mudança na relação do indivíduo com as pessoas ao seu redor com quem. PRTO ^t a possibilidade de movimento independente, bem como domínio independente de um objeto por meio de movimentos de preensão. Um, assim como o outro, um junto com o outro dá origem a uma certa independência da criança em relação às outras pessoas. A criança está realmente começando a crescer. Um sujeito relativamente independente de diversas ações, na verdade. Destacando-se do seu entorno. A emergência da autoconsciência de uma pessoa, a primeira representação dela na sua própria pessoa, está ligada à consciência deste fato objetivo. I. Ao mesmo tempo, a pessoa percebe seu próprio valor, seu isolamento como sujeito independente do meio ambiente. Apenas atraves. Seu relacionamento com as pessoas ao seu redor e ele chega à autoconsciência, ao conhecimento próprio. Já acabei. Conhecendo outras pessoas. Não existe. Estou fora do relacionamento com VOCÊ e não há autoconsciência fora da consciência. AMIGO. MAN como sujeito independente. Autoconsciência é. Produto relativamente tardio do desenvolvimento da consciência, que pressupõe como base a real formação da criança como sujeito prático, destacando-se conscientemente do seu meio.

Um elo essencial em uma série de eventos importantes na história da formação da autoconsciência é o desenvolvimento da fala. Desenvolvimento da fala, que é uma forma de existência do pensamento e da consciência em geral, através do brincar. Um papel significativo no desenvolvimento da consciência da criança, ao mesmo tempo que aumenta significativamente as capacidades da criança, mudando assim as relações da criança com os outros. Em vez de. Ser. Somente sendo objeto das ações dos adultos ao seu redor dirigidas a ela, a criança, tendo dominado a fala, adquire a oportunidade de direcionar à vontade as ações das pessoas ao seu redor e, através da mediação de outras pessoas, influenciar o mundo. Todos. Estas mudanças no comportamento da criança e nas suas relações com os outros dão origem, sendo realizadas, a mudanças na sua consciência, e as mudanças na sua consciência, por sua vez, levam a mudanças no seu comportamento e na sua atitude interna em relação às outras pessoas.

No desenvolvimento da personalidade e na sua autoconsciência existe. Toda uma série de etapas. Na série de eventos externos na vida de uma pessoa, isso inclui tudo o que realmente faz de uma pessoa um sujeito independente da vida social e pessoal, tais como: primeiro, em uma criança, o desenvolvimento da capacidade de autoatendimento e, finalmente, em um ao jovem, já adulto, o início da própria atividade laboral, o que o torna financeiramente independente; cada um. ESSES acontecimentos externos também têm seu lado interno; uma mudança objetiva e externa no relacionamento de uma pessoa com os outros, refletida em sua consciência, muda o estado mental interno de uma pessoa, reconstrói sua consciência, sua atitude interna tanto para com as outras pessoas quanto para consigo mesmo.

No entanto. Esses eventos externos e temas mudam internamente. O que provocam não esgota o processo de formação e desenvolvimento da personalidade. Eles estão penhorando. Apenas a base é criada. Somente a base da personalidade é realizada. Apenas o primeiro, de modelagem grosseira; A conclusão e o acabamento adicionais estão associados a outros trabalhos internos mais complexos, nos quais a personalidade é formada em suas manifestações mais elevadas.

A independência do sujeito não se limita de forma alguma à capacidade de realizar de forma independente uma ou outra tarefa. Inclui uma capacidade ainda mais significativa de definir de forma independente e consciente uma ou outra tarefa, objetivo e determinar a direção de suas atividades. Isto requer muito trabalho interno, pressupõe a capacidade de pensar de forma independente e está associado ao desenvolvimento de uma visão holística do mundo. Somente na adolescência, na juventude, esse trabalho se realiza; o pensamento crítico é desenvolvido, uma visão de mundo é formada; Além disso, a aproximação do momento de ingressar em uma vida independente coloca involuntariamente com particular urgência a questão de para que ele é adequado, para que possui inclinações e habilidades especiais; isso faz você pensar seriamente sobre si mesmo e leva a um desenvolvimento significativo da autoconsciência no adolescente e no jovem. O desenvolvimento da autoconsciência passa por vários estágios - desde a ignorância ingênua sobre si mesmo até o autoconhecimento cada vez mais aprofundado, que é então combinado com uma autoestima cada vez mais definida e às vezes fortemente flutuante. No processo desse desenvolvimento da autoconsciência, o centro de gravidade do adolescente é cada vez mais transferido do lado externo da personalidade para o seu aspecto interno. Oron, estes são reflexos de traços mais ou menos aleatórios do personagem como um todo. Associada a isto está a consciência - por vezes exagerada - da própria singularidade e a transição para a escala espiritual e ideológica da auto-estima. Como resultado, uma pessoa se define como uma pessoa num plano superior.

Num sentido muito amplo, tudo o que uma pessoa vivencia, todo o conteúdo mental de sua vida, faz parte da personalidade. Mas num sentido mais específico, uma pessoa o reconhece como seu, relacionando-se com o seu. NÃO tudo o que se refletiu em sua psique, mas o que ele acabara de vivenciar no sentido específico da palavra. Tendo entrado na história de sua vida interior, nem todo pensamento que visitou sua consciência, uma pessoa igualmente reconhece como seu, mas apenas aquele que ela não aceitou de forma pronta, mas dominou, pensou, isto é, um isso foi o resultado de algum tipo de suas próprias atividades. Da mesma forma, uma pessoa não reconhece igualmente como seus todos os sentimentos que brevemente tocaram seu coração, mas apenas aqueles que determinaram sua vida e atividade. Mas tudo isso - pensamentos, sentimentos e também desejos - uma pessoa, na maior parte, na melhor das hipóteses, reconhece como seu, como seu. Vou ligá-lo. Apenas as propriedades da sua personalidade - seu caráter e temperamento. Suas habilidades - e a elas ele apenas acrescentará o pensamento, ao qual deu tudo. Suas forças e sentimentos com os quais toda a sua vida cresceu junto.

Uma personalidade real que, refletida na sua autoconsciência, tem consciência de si mesma como. Eu, como sujeito da minha atividade, sou um ser social, inserido nas relações sociais e desempenhando uma ou outra função social. A existência real de uma pessoa é essencialmente determinada pelo seu papel social: portanto, refletido na sua autoconsciência, esse papel social é também incluído pela pessoa no seu Eu.

Autoconsciência humana. Refletindo a existência real do indivíduo, ele faz isso – como a consciência em geral – não passivamente, não como um espelho. A ideia que uma pessoa tem de si mesma, até mesmo a sua. Suas propriedades e qualidades mentais nem sempre as refletem adequadamente; motivos. O que uma pessoa apresenta. Justificar seu comportamento para outras pessoas e para si mesmo, mesmo quando se esforça para compreender corretamente. Seus motivos, embora subjetivamente bastante sinceros, nem sempre refletem objetivamente os motivos que realmente determinam suas ações. A autoconsciência de uma pessoa não é dada diretamente nas experiências; é o resultado da cognição, que requer consciência do condicionamento real. Suas experiências. Pode ser mais ou menos adequado. A autoconsciência, incluindo esta ou aquela atitude em relação a si mesmo, está intimamente relacionada à autoestima. A auto-estima de uma pessoa é significativamente determinada pela sua visão de mundo, que determina as normas de avaliação.

Autoconsciência. NÃO é um dado inicial inerente ao homem, mas um produto do desenvolvimento. No curso desse desenvolvimento, à medida que uma pessoa ganha experiência de vida, não apenas mais e mais novos aspectos da existência se abrem diante dela, mas também ocorre um repensar mais ou menos profundo da vida. Este processo de repensar, que atravessa toda a vida de uma pessoa, constitui o conteúdo mais íntimo e básico do seu ser interior, determinando os motivos das suas ações e o significado interior dessas tarefas. O que ele permite na vida. Uma habilidade desenvolvida durante a vida. Algumas pessoas são capazes de compreender a vida no grande esquema das coisas e reconhecer o que há de verdadeiramente significativo nela, a capacidade de não apenas encontrar um meio de resolver problemas aleatórios, mas também de determinar as próprias tarefas e o propósito da vida dessa maneira. Saber verdadeiramente para onde ir na vida e por que é algo infinitamente superior a qualquer aprendizado, mesmo que tenha um grande estoque de conhecimentos especiais, esta é uma qualidade preciosa e rara – a sabedoria.

Rubinstein. SL. Ser e consciência -. M:. Academia Pedagógica das Ciências. URSS, 1957-328

A definição de Rubinstein da psique como a unidade de reflexão e relacionamento, conhecimento e experiência, revela a relação entre o ideal e o real, o objetivo e o subjetivo, ou seja, representa a psique no sistema de diversas qualificações filosóficas e metodológicas. Definição da consciência como objetiva e subjetiva, ou seja, como expressão da atitude do indivíduo em relação ao mundo, a interpretação da consciência como o mais alto nível de organização da psique, que, ao contrário de outros níveis, é caracterizada pela idealidade, “significado objetivo, semântico, conteúdo semântico”, a compreensão da consciência como determinado simultaneamente pela existência social do indivíduo e pela consciência social revela as contradições produtivas do seu movimento. A génese e a dialética das três relações do sujeito – com o mundo, com os outros e consigo mesmo (estas relações foram identificadas por Rubinstein como constitutivas já em 1935 em “Fundamentos da Psicologia”) – revelam as bases da autoconsciência e da reflexão do consciência do indivíduo. Por fim, a correlação da consciência com os níveis subjacentes do psiquismo permite-nos compreender o seu papel como seu regulador, bem como como regulador da atividade holística do sujeito na sua relação com o mundo.

Esta disposição sobre a função reguladora da consciência é também uma característica distintiva do conceito de Rubinstein. A consciência só pode atuar como reguladora da atividade pela sua não identidade com esta, pela sua modalidade especial: toda a realidade objetiva é representada na consciência (em qualquer caso, a idealidade inerente à consciência permite ao indivíduo ser guiado por tudo que é remoto no tempo e no espaço, que não está na essência superficial do ser). Precisamente porque tudo o que existe no mundo, tudo o que é remoto no tempo e no espaço, tudo com o qual uma pessoa nunca entrou em contato direto e não pode entrar em contato direto é dado na consciência, a personalidade não está trancada no seu mundo estreito “ eu” e é capaz de ir infinitamente muito além deste “eu”. Ela pode definir seu próprio sistema de coordenadas em relação ao que é significativo para ela neste mundo e, assim, regular suas ações e concretizar suas experiências. A ideia do papel regulador da consciência remonta à compreensão filosófica marxista da sua atividade, por um lado, e, por outro, às ideias das ciências naturais sobre o papel regulador da psique. No entanto, Rubinstein começou a fundamentar esta última dependência como uma linha contínua fundamental da psicologia russa em detalhes após a publicação da segunda edição de “Fundamentos da Psicologia Geral”, ou seja, de meados dos anos 40

Primeiro, através do princípio da unidade de consciência e atividade, Rubinstein busca uma abordagem para o estudo objetivo da personalidade, para através do que E Como ele se manifesta em atividade. Esta abordagem foi implementada em uma série de estudos sobre os problemas de criação de um filho por S. L. Rubinstein e seus colegas na década de 30. em Leningrado. Quase simultaneamente, ele delineou outra direção de pesquisa - o caminho da formação ativa da personalidade e de sua consciência por meio da atividade. Traçando a conexão entre consciência e atividade, Rubinstein mostra que a consciência é um processo mental superior que está associado à regulação do indivíduo das relações que se desenvolvem na atividade. A consciência não é apenas uma formação pessoal superior; ela desempenha três funções inter-relacionadas: regulação dos processos mentais, regulação das relações e regulação das atividades do sujeito. A consciência é, portanto, a capacidade mais elevada do sujeito agente. A consciência o leva para o mundo e não o fecha em si mesmo, pois seus objetivos são determinados não só por ele, mas também pela sociedade. A determinação pelo sujeito de sua atividade também se dá em um processo especial - a trajetória de vida do indivíduo.

Fundamental para Rubinstein é a questão da relação entre consciência e autoconsciência: a consciência não se desenvolve a partir da autoconsciência, o “eu” pessoal, mas a autoconsciência surge no curso do desenvolvimento da consciência do indivíduo, à medida que se torna um sujeito que atua de forma independente. Rubinstein considera os estágios de autoconsciência como estágios de isolamento, separação do sujeito das conexões e relações diretas com o mundo exterior e domínio dessas conexões. Segundo Rubinstein, a consciência e a autoconsciência são a construção de uma pessoa de relações com o mundo através de suas ações e ao mesmo tempo a expressão de sua atitude para com o mundo através das mesmas ações. A partir desta compreensão da relação entre consciência e autoconsciência, S.L. Rubinstein desenvolve seu conceito de ação: “Ao mesmo tempo, uma pessoa percebe sua independência, seu isolamento como sujeito independente do meio ambiente apenas por meio de suas relações com as pessoas ao seu redor. , e ele chega à autoconsciência, ao conhecimento do seu próprio "eu" através do conhecimento de outras pessoas." A autoconsciência, neste sentido, não é tanto um reflexo do “eu” de alguém, mas uma consciência do seu modo de vida, das suas relações com o mundo e as pessoas.

Na intersecção de todas as definições de consciência acima - epistemológica, sócio-histórica, antropogenética, na verdade psicológica, sócio-psicológica (a relação entre a consciência individual e coletiva) e, finalmente, valor-moral - surge sua característica integral volumétrica. É formado justamente por meio de exame genético. Só a consideração da consciência em desenvolvimento permite correlacionar, distinguir os processos históricos (antropogenéticos) e ontogenéticos do desenvolvimento da consciência, mostrar a unidade e especificidade da consciência individual e social, definir a consciência como uma etapa do desenvolvimento de um personalidade da criança, então como etapa da trajetória de vida e uma nova qualidade na formação da personalidade, como caminho e nova qualidade de vida e correlação de si com a realidade. O estágio de uma atitude consciente perante a vida é uma nova qualidade da própria consciência, surgindo em conexão com um novo modo de vida do indivíduo. Uma pessoa se torna sujeito da vida não porque tem consciência, caráter, habilidades, mas, portanto, na medida em que usa seu intelecto, suas habilidades para resolver os problemas da vida, subordina suas necessidades inferiores às superiores e constrói sua estratégia de vida.

SL Rubinstein revelou profundamente a gênese das funções comunicativas da consciência, manifestadas na fala e nela realizadas: “Graças à fala, a consciência de uma pessoa torna-se um dado para outra”. A fala é uma forma de existência de pensamento e uma expressão de atitude, ou seja, nas funções da fala também pode ser traçada a unidade de conhecimento e atitude. Extremamente importante, segundo Rubinstein, é a gênese daquelas funções da fala que estão associadas à necessidade da criança de compreender e ao desejo de ser compreendida pelos outros. Sua análise dessa necessidade, acompanhada de críticas convincentes a J. Piaget, aproxima-se em parte da ideia de diálogo de Bakhtin. No entanto, a característica fundamental da posição de Rubinstein é que, ao contrário de MM Bakhtin, que insistiu, seguindo o fundador da hermenêutica F. Schleiermacher, na importância da intersubjetividade, a “conversação socrática”, Rubinstein explora o aspecto intrasubjetivo desta necessidade.

O aspecto genético-dinâmico da consciência recebe sua concretização mais concreta quando SL Rubinstein considera as emoções e a vontade. É neles que a consciência aparece como experiência e atitude. Quando uma necessidade de atração cega se transforma em um desejo consciente e objetivo voltado para um objeto específico, a pessoa sabe o que quer e pode organizar sua ação com base nisso. Na génese da circulação das necessidades, na passagem da sua determinação de factores internos para factores externos, o conceito de Rubinstein aproxima-se do conceito de objectificação de D.N.

Assim, a divulgação da génese e estrutura da consciência como unidade de cognição e experiência, como reguladora da atividade humana, permitiu apresentar diferentes qualidades do psiquismo - processos cognitivos na sua unidade com a experiência (emoções) e a implementação das relações com o mundo (vontade), e compreender as relações com o mundo como reguladores da atividade em sua estrutura social psicológica e realmente objetiva e todas essas características multiqualitativas da psique devem ser consideradas como processos e propriedades da personalidade em sua relação consciente e ativa com o mundo.

O processo de formação da personalidade humana inclui, como componente integrante, a formação da sua consciência e autoconsciência. A personalidade, como sujeito consciente, tem consciência não apenas do meio ambiente, mas também de si mesmo em suas relações com o meio ambiente. Se é impossível reduzir uma personalidade à sua autoconsciência, ao Eu, então é impossível separar uma da outra. Portanto, a questão que nos confronta em termos do estudo psicológico da personalidade é a questão da sua autoconsciência, da personalidade como um eu, que, como sujeito, se apropria conscientemente de tudo o que uma pessoa faz, atribui a si mesmo tudo atos e ações que emanam dele, e aceita conscientemente assumir a responsabilidade por eles como seu autor e criador.

Em primeiro lugar, esta unidade da personalidade como sujeito consciente que possui autoconsciência não representa um dado inicial. Sabe-se que a criança não se percebe imediatamente como “eu”; Durante os primeiros anos, ele costuma se chamar pelo nome, como as pessoas ao seu redor o chamam; ele existe inicialmente até para si mesmo, mais como um objeto para outras pessoas do que como um sujeito independente em relação a elas. A consciência de si mesmo como um “eu” é, portanto, o resultado do desenvolvimento.

A unidade do organismo como um todo e a independência real de sua vida orgânica são o primeiro pré-requisito material para a unidade do indivíduo, mas é apenas um pré-requisito. E de acordo com isso, os estados mentais elementares de sensibilidade orgânica geral (“sinestesia”), associados às funções orgânicas, são obviamente um pré-requisito para a unidade da autoconsciência, uma vez que a clínica mostrou que violações elementares e grosseiras da unidade de consciência em casos patológicos da chamada divisão, ou desintegração da personalidade ( despersonalização), estão associados a distúrbios de sensibilidade orgânica. Mas este reflexo da unidade da vida orgânica na sensibilidade orgânica geral é apenas um pré-requisito para o desenvolvimento da autoconsciência, e de forma alguma a sua fonte. A verdadeira fonte e os motores do desenvolvimento da autoconsciência devem ser procurados na crescente independência real do indivíduo, expressa nas mudanças nas suas relações com os outros.

Não é a consciência que nasce da autoconsciência, do Eu, mas a autoconsciência surge no decorrer do desenvolvimento da consciência do indivíduo, à medida que na verdade se torna um sujeito independente. Antes de se tornar objeto de atividade prática e teórica, nele se forma o próprio Eu. A história real, não mistificada, do desenvolvimento da autoconsciência está inextricavelmente ligada ao desenvolvimento real do indivíduo e aos principais acontecimentos de sua trajetória de vida.

A primeira etapa da real formação da personalidade como sujeito independente, destacando-se do meio ambiente, está associada ao domínio do próprio corpo, ao surgimento dos movimentos voluntários. Estas últimas são desenvolvidas no processo de formação das primeiras ações objetivas.

O próximo passo no mesmo caminho é o início da caminhada e do movimento independente. E neste segundo, como no primeiro caso, não é apenas a técnica deste assunto que é significativa, mas também a mudança na relação do indivíduo com as pessoas ao seu redor, o que leva à possibilidade de movimento independente, bem como domínio independente de um objeto através de movimentos de preensão. Um, assim como o outro, um junto com o outro dá origem a alguma independência da criança em relação às outras pessoas. A criança realmente começa a se tornar um sujeito relativamente independente de diversas ações, destacando-se realmente do meio ambiente. A consciência desse fato objetivo está associada ao surgimento da autoconsciência da pessoa, sua primeira ideia de seu Eu. Ao mesmo tempo, a pessoa percebe sua independência, sua separação como sujeito independente do meio ambiente somente por meio de seu relacionamentos com as pessoas ao seu redor, e ele chega à autoconsciência, ao conhecimento próprio Eu através do conhecimento de outras pessoas. Não existe eu fora do relacionamento com VOCÊ, e não existe autoconsciência fora da consciência de outra pessoa como sujeito independente. A autoconsciência é um produto relativamente tardio do desenvolvimento da consciência, pressupondo como base a real formação da criança como sujeito prático, destacando-se conscientemente do meio ambiente.

Um elo essencial em uma série de eventos importantes na história da formação da autoconsciência é o desenvolvimento da fala. O desenvolvimento da fala, que é uma forma de existência do pensamento e da consciência em geral, desempenhando um papel significativo no desenvolvimento da consciência da criança, ao mesmo tempo aumenta significativamente as capacidades da criança, mudando assim as relações da criança com os outros. Em vez de ser apenas objeto de ações dirigidas a ela pelos adultos ao seu redor, a criança, dominando a fala, adquire a capacidade de direcionar à vontade as ações das pessoas ao seu redor e, por meio da mediação de outras pessoas, influenciar o mundo . Todas essas mudanças no comportamento da criança e nas suas relações com os outros dão origem, sendo realizadas, a mudanças na sua consciência, e as mudanças na sua consciência, por sua vez, levam a mudanças no seu comportamento e na sua atitude interna em relação às outras pessoas.

Existem vários estágios no desenvolvimento da personalidade e em sua autoconsciência. Na série de eventos externos na vida de uma pessoa, isso inclui tudo o que realmente faz de uma pessoa um sujeito independente da vida social e pessoal, tais como: primeiro, em uma criança, o desenvolvimento da capacidade de autoatendimento e, finalmente, em um ao jovem, na idade adulta, o início da própria atividade laboral, o que o torna materialmente independente; cada um desses eventos externos também tem seu lado interno; uma mudança objetiva e externa no relacionamento de uma pessoa com os outros, refletida em sua consciência, muda o estado mental interno de uma pessoa, reconstrói sua consciência, sua atitude interna tanto para com as outras pessoas quanto para consigo mesmo.

Porém, esses acontecimentos externos e as mudanças internas que eles provocam não esgotam de forma alguma o processo de formação e desenvolvimento da personalidade. Eles lançam apenas os alicerces, criam apenas a base da personalidade, realizam apenas a sua primeira e grosseira moldagem; a conclusão e o acabamento adicionais estão associados a outros trabalhos internos mais complexos, nos quais a personalidade é formada em suas manifestações mais elevadas.

A independência do sujeito não se limita de forma alguma à capacidade de realizar determinadas tarefas de forma independente. Inclui uma capacidade ainda mais significativa de definir de forma independente e consciente certas tarefas, objetivos e determinar a direção de suas atividades. Isso exige muito trabalho interno, pressupõe capacidade de pensar de forma independente e está associado ao desenvolvimento de uma visão de mundo integral. Só um adolescente, um jovem, faz esse trabalho; o pensamento crítico é desenvolvido, uma visão de mundo é formada; Além disso, a aproximação do momento de ingressar em uma vida independente coloca involuntariamente com particular urgência a questão de para que ele é adequado, para que tem inclinações e habilidades especiais; isso faz você pensar seriamente sobre si mesmo e leva a um desenvolvimento significativo da autoconsciência no adolescente e no jovem. O desenvolvimento da autoconsciência passa por vários estágios - desde a ignorância ingênua sobre si mesmo até um autoconhecimento cada vez mais aprofundado, que é então combinado com uma auto-estima cada vez mais definida e às vezes fortemente flutuante. No processo desse desenvolvimento da autoconsciência, o centro de gravidade do adolescente é cada vez mais transferido do lado externo da personalidade para o seu lado interno, do reflexo de traços mais ou menos aleatórios para o personagem como um todo. Associada a isto está a consciência - por vezes exagerada - da própria singularidade e a transição para a escala espiritual e ideológica da auto-estima. Como resultado, uma pessoa se define como uma pessoa num plano superior.

Num sentido muito amplo, tudo o que uma pessoa vivencia, todo o conteúdo mental de sua vida, faz parte da personalidade. Mas num sentido mais específico, uma pessoa reconhece como seu, relacionando-se com ele, não tudo o que se reflete em seu psiquismo, mas apenas foi vivenciado por ela no sentido específico da palavra, entrando na história de sua vida interior. Nem todo pensamento que visitou sua consciência é igualmente reconhecido por uma pessoa como seu, mas apenas aquele que ela não aceitou de forma pronta, mas dominou e pensou, ou seja, aquele que foi o resultado de alguns dos suas próprias atividades. Da mesma forma, uma pessoa não reconhece igualmente como seus todos os sentimentos que brevemente tocaram seu coração, mas apenas aqueles que determinaram sua vida e atividade. Mas tudo isso - pensamentos, sentimentos e também desejos - uma pessoa, na maior parte, na melhor das hipóteses, reconhece como seu; em seu próprio Eu ela incluirá apenas as propriedades de sua personalidade - seu caráter e temperamento, suas habilidades - e a eles acrescentará talvez o pensamento ao qual dedicou todas as suas forças e os sentimentos com os quais toda a sua vida se entrelaçou.

Uma personalidade real, que, refletida na sua autoconsciência, tem consciência de si mesma como eu, como sujeito de suas atividades, é um ser social inserido nas relações sociais e desempenhando determinadas funções sociais. A existência real de uma pessoa é essencialmente determinada pelo seu papel social: portanto, refletido na sua autoconsciência, esse papel social é também incluído pela pessoa no seu Eu.

A autoconsciência humana, refletindo a existência real do indivíduo, faz isso - como a consciência em geral - não passivamente, não como um espelho. A ideia que uma pessoa tem de si mesma, mesmo de suas próprias propriedades e qualidades mentais, nem sempre as reflete adequadamente; Os motivos que uma pessoa apresenta, justificando seu comportamento perante outras pessoas e consigo mesmo, mesmo quando se esforça para compreender corretamente seus motivos e é subjetivamente bastante sincero, nem sempre refletem objetivamente seus motivos que realmente determinam suas ações. A autoconsciência de uma pessoa não se dá diretamente nas experiências; é o resultado da cognição, que requer consciência da real condicionalidade das próprias experiências. Pode ser mais ou menos adequado. A autoconsciência, incluindo esta ou aquela atitude em relação a si mesmo, está intimamente relacionada à autoestima. A autoestima de uma pessoa é significativamente determinada por sua visão de mundo, que determina as normas de avaliação.

A autoconsciência não é um dado inicial inerente ao homem, mas um produto do desenvolvimento. No curso desse desenvolvimento, à medida que uma pessoa ganha experiência de vida, não apenas mais e mais novos aspectos da existência se abrem diante dela, mas também ocorre um repensar mais ou menos profundo da vida. Este processo de repensar, que percorre toda a vida de uma pessoa, constitui o conteúdo mais íntimo e básico do seu ser interior, determinando os motivos das suas ações e o sentido interior das tarefas que resolve na vida. A capacidade, desenvolvida em algumas pessoas ao longo da vida, de compreender a vida no grande esquema das coisas e reconhecer o que nela há de verdadeiramente significativo, a capacidade não apenas de encontrar meios para resolver problemas que surgem aleatoriamente, mas também de determinar o próprias tarefas e propósito de vida para saber verdadeiramente onde ir na vida e por que é algo infinitamente superior a qualquer aprendizado, mesmo que tenha um grande estoque de conhecimentos especiais, esta é uma propriedade preciosa e rara - a sabedoria.

Rubinstein SL. Ser e consciência. - M.: Ped. Academia de Ciências da URSS, 1957.-328 p.