Rituri bisericești. Cântări de rugăciune. Un nou templu a fost sfințit pe teritoriul Mănăstirii Sretensky Despre alte rituri existente de cântări de rugăciune

Un altul a fost adăugat la gazda de biserici din Biserica Vechiului Credincios. Vineri, 17 august, în satul Ural Staroutkinsk consacrat În această zi semnificativă, aici s-au adunat creștini din toate colțurile Eparhia Uralului, și chiar și oaspeți de la Nijni Novgorod.

Mă uit în jur și nu mă pot opri să mă uit la frumusețe, la aceste distanțe frumoase”, a remarcat IPS (Titov), ​​Metropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, după încheierea slujbei.

...Frumoasele distanțe despre care vorbește Episcopul chiar se deschid aici în toate direcțiile – atât de la altar, cât și de la pridvor. Așa se află acest templu - pe un munte, vizibil de pretutindeni. Potrivit administratorului comunității Alexei Syukosev, autoritățile nu au „hărțuit” comunitatea locală Old Believer și au oferit un loc care s-a dovedit a fi ideal... Alexey însuși a fost pe merit în lumina reflectoarelor în acea zi, pentru că - trebuie să-i plătim datoria și să ne plecăm până la pământ - pe baza entuziasmului său, cu implicarea mai multor Staroutkiniți grijulii, a construit un templu literalmente în puțin peste un an. Este greu de crezut, dar icoanele pentru catapeteasma bisericii nou construite a durat mai mult să picteze decât a fost nevoie pentru a construi însăși Casa lui Dumnezeu!

Sărbătoarea, ca de obicei, a început aici în ajunul zilei de sfințire – joi după-amiază, locuitorii satului și oaspeții l-au întâlnit pe episcopul Cornelius cu protodiaconul și cititorul însoțitor, sosit de la Ekaterinburg, unde se odihneau după sosirea lor. Vecernie decoroasă, o cină pe îndelete într-o cafenea locală, unde episcopului și oaspeților li s-a servit o masă slabă, dar foarte gustoasă - ziua s-a încheiat cu discuții despre progresul construcției, despre greutățile pe care le-a avut comunitatea, sprijinită spiritual de protopopul. a trece peste Mihail Tataurov, decan al parohiilor Old Believer din regiunea Sverdlovsk.

Printre cei care l-au întâlnit pe episcopul la zidurile bisericii la ora 7:00 a fost șeful administrației locale. Serghei Kuzovkov. El nu a venit și a plecat și a bifat căsuța, așa cum fac de obicei mulți oameni la putere.

În biserică, împreună cu Vechii Credincioși - el însuși nu aparține comunității de credincioși, dar are un mare respect față de Vechii Creștini Ortodocși care trăiesc și își dezvoltă parohia pe teritoriul care i-a fost încredințat - cu o scurtă pauză, a rămas până seara, până la sfârşitul slujbei lungi, care a fost destul de surprins pe episcop. Dar asta a fost mai târziu, dar deocamdată a început ceremonia ceremonială.

Vremea s-a deteriorat complet dimineața - în ziua sosirii Mitropolitului la Ekaterinburg, părea că cerurile au avut milă și s-au despărțit, oferind tuturor un apus de soare magnific. Dar meteorologii au avertizat și au avut dreptate: vineri, Staroutkinsk a fost învăluit în beznă, atât de mult încât ploaia din acea zi a fost unul dintre principalii „actori”. Iar când Vechii Credincioși au părăsit templul pentru a trece prin procesiunea religioasă, abisul cerului s-a deschis.

...Templul este întunecat, lumina care trece prin ferestrele mici este slabă. Dar aceasta nu este nici o greșeală a designerilor, nici o dorință a comunității de a economisi bani. „” a scris deja că s-a decis să se instaleze aici ferestre mici din motive antivandaliste. Și, datorită faptului că există o fundație masivă sub templu, nu poți ajunge doar la ferestre de pe stradă.

Dacă ar fi după mine, aș face un templu chiar și fără lămpi, pentru că suntem vechi credincioși, iar strămoșii noștri aveau lumânări în loc de corpuri de iluminat”, râde Alexey Syukosev.

Astăzi este la mare căutare - fie dă interviuri jurnaliștilor care au venit special din Ekaterinburg pentru a vorbi despre un eveniment care este semnificativ nu numai pentru oamenii din Urali, ci și pentru toți vechii credincioși ruși, fie rezolvă probleme economice, fie ajută pregătiri complete pentru cina festivă. Aceasta este și vacanța lui - el, constructorul, și-a luat asupra sa... o povară fezabilă. A construit un templu. Desigur, nu singur - el are totul în comunitatea lui, toată lumea este ajutoare, cărți de rugăciuni, muncitori din greu.

Elizaveta Fedorovna Gorbunova- 95 de ani. În ciuda vârstei înaintate, ea se numără printre cei care se roagă. Ea nu stă, ea stă în picioare, bucurându-se că a trăit pentru a vedea ziua în care templul devine o clădire cu drepturi depline pentru închinare.

Puțini oaspeți - rareori cineva a putut scăpa 120 kilometri de Ekaterinburg într-o zi de lucru - sunt surprinși de simplitatea, dar sinceritatea și sinceritatea sărbătorii. Așa ar trebui să fie, și nu altfel!

Nu plouă întâmplător - dacă ar fi soare, în timpul slujbei oamenii ar ieși la o plimbare în jurul bisericii, explorând împrejurimile, iar precipitațiile par să ne lase să înțelegem cât de important este să fii în interiorul bisericii fiind sfințit pe aceasta. zi”, notează pe bună dreptate clerul Evgheni Doronin, care a venit aici din satul Baranchinsky.

În biserica proaspăt sfințită, după o scurtă pauză, începe Liturghia – cu decor, cu cântări frumoase: corurile sunt strict împărțite în această zi în bărbați și femei. Dar când, la sfârșitul slujbei, aniversarea multianuală a Episcopului Mitropolit este cântată de corul combinat, templul tremură.

Felicitând pumnii oameni adunați de sărbătoare, Mitropolitul Corneliu notează atât rectorul provizoriu al acestui templu, cât și același Alexei.

„Am văzut acest templu în urmă cu patru ani, când munca aici abia începea și o văd acum – mă bucur că s-a investit o muncă colosală și nu este în zadar”, spune episcopul. — Desigur, este ceva de finalizat și l-aș ruga pe Serghei Yakovlevich, ca reprezentant al autorităților, să ajute la îmbunătățirea zonei din jurul templului.

Amintindu-se de Sfântul Vladimir, în cinstea căruia a fost sfințit un templu pentru prima dată în istoria modernă a Bisericii Vechi Credincioși, Mitropolitul a remarcat că domnitorul a fost, de fapt, primul Bătrân Credincios din Rus'. Și, dezvoltând subiectul, el a remarcat:

Spre deosebire de noii credincioși, am parcurs întreaga noastră istorie fără a schimba nimic, fără a trăda pe nimeni și fără a despica nimic”...

Munca mea nu este atât de mare pe cât pare—Tata a vorbit ca răspuns Mihail Tataurov. „Aș spune că acum munca abia începe - trebuie să întărim încrederea în Staroutkinsk și să implicăm populația din teritoriile din apropiere în comunitate.

Șeful satului a promis că îi va ajuta pe Bătrânii Credincioși – bineînțeles, cât au putut autoritățile locale.

Serghei Kuzovkov a acceptat cu recunoștință darul memorial cu o inscripție bună de la Întâistătătorul Bisericii, iar curatorul bisericii a părut chiar uimit atunci când Episcopul l-a invitat mai aproape de amvon și i-a mulțumit pentru marea lucrare a creației, care cu siguranță duce la Regatul raiului...

Pentru a răspunde la aceste întrebări, ar trebui să începem cu cele mai aparent evidente... Orice elev de clasa întâi ne va spune că o biserică ortodoxă este un loc în care oamenii se roagă lui Dumnezeu.

Domnul ne-a dat să trăim într-o perioadă în care cupolele bisericii pot fi văzute în fiecare cartier al orașului, mai ales în centru și, mai mult, intrarea în aceste biserici este liberă pentru toată lumea. „Dar stai”, ne vor obiecta unii, „este cu adevărat necesar: să mergi la biserică, să stai printre mulțimea care te înghesuie și în anumite momente să ceri pe toată lumea același lucru? Mă simt mai liniștit acasă, uneori aprind o lumânare acolo în fața icoanei, mă voi ruga cu propriile mele cuvinte despre un lucru sau altul - Dumnezeu mă va auzi oricum...”

Da, este absolut adevărat că Domnul îi aude pe toți cei care Îl cheamă în adevăr, așa cum se spune în cuvintele Apostolilor, dar există o mare diferență între aceste două lucruri.

Reverendul Joseph Volotsky în lucrarea sa „Iluminatorul” scrie: „Este posibil să te rogi acasă - dar să te rogi ca într-o biserică, unde sunt mulți părinți, unde cântarea în unanimitate se întoarce la Dumnezeu, unde există o gândire asemănătoare, iar acordul și o unire a iubirii sunt imposibile.

În acest timp, preaiubiților, nu numai oamenii strigă cu glas tremurător, ci și îngerii cad la Domnul, iar arhanghelii se roagă... Și Petru a fost eliberat din închisoare prin rugăciune: „Între timp, biserica s-a rugat cu sârguință pentru el ca Dumnezeu” (Fapte 12:5). Dacă rugăciunea în biserică l-a ajutat pe Petru, de ce nu crezi în puterea ei și ce răspuns speri să primești?

Prin urmare, templul este un loc al prezenței speciale a lui Dumnezeu. Da, vorbim despre Creator în rugăciune către Duhul Sfânt, că El „rămâne pretutindeni și umple totul cu Sine” („...care este peste tot și împlinește toate lucrurile...”), totuși, este evident că Lui prezența într-un hipermarket, unde se cântă în mod constant muzică care difuzează atenția, este vizibil diferită de a fi prezentă în templu, unde I se oferă o mare laudă.

„Fie ca ochii tăi să fie deschiși zi și noapte asupra acestui templu, asupra acestui loc despre care ai spus: „Numele Meu va fi acolo”, s-a rugat odată regele Solomon, după ce a construit primul templu Domnului în Ierusalim (1 Regi 8:29). ). Episcopul pronunță aceleași cuvinte în mod public în timpul ritului marii consacrari a templului. În timpul acestui ritual sacru se întâmplă ceva care amintește foarte mult de sfintele Taine săvârșite de Dumnezeu asupra omului.

Porțile altarului sunt închise și nici măcar o lumânare din templu nu mai arde. Preoții pregătesc tronul în spatele Ușilor Împărătești și, la fel cum au fost bătute cuie în mâinile și picioarele lui Hristos, așa îi împing în cele patru colțuri ale tronului, după care îl umplu cu o compoziție aromată care se întărește rapid în aer.

Viitorul Tron este spălat cu apă și vin, sfințit prin rugăciunea episcopului, amestecat cu tămâie, ca semn al amintirii că din Rana lui Hristos, când a fost străpuns pe Cruce de sutașul Longinus, Sânge și apă au revărsat. ..

Tronul este uns cu mir - același ulei prin care Duhul Sfânt coboară asupra tuturor creștinilor imediat după Botez. Dobândirea Duhului Sfânt, după cuvântul Sfântului Serafim de Sarov, este scopul vieții creștine. O astfel de ungere se face ulterior peste zidurile templului. Este surprinzător faptul că smirna, pregătită exclusiv pentru săvârșirea Sacramentului asupra unei persoane, este folosită aici pentru a sfinți obiecte neînsuflețite. Acest rit sacru este cel care creează acea diferență inexprimabilă între o clădire obișnuită și un templu, casa Domnului Atotputernic. Datorită lui, chiar și bisericile dărăpănate, profanate de ani de ateism, păstrează această atmosferă de rugăciune care se făcea cândva în ea...

Un punct important este că o bucată din moaștele martirului este în mod necesar plasată la baza tronului. Aceasta este o continuitate din antichitate: primele trei secole după Nașterea Mântuitorului, în timp ce erau persecutați, creștinii își săvârșeau cel mai important rit sacru - Dumnezeiasca Liturghie - în catacombe și înmormântări subterane.

Și cu siguranță au făcut acest lucru asupra mormintelor celor care, cu viața lor, până la moarte, au mărturisit Mântuitorului întrupat că El a biruit moartea. La urma urmei, exact așa a fost tradus inițial cuvântul martir din limba greacă veche - martor.

Logica vechilor era surprinzător de simplă și elegantă: nu există loc pe pământ mai vrednic pentru a locui Trupul și Sângele Domnului decât moaștele celor care au suferit pentru El. De aceea, până astăzi, Sfânta Liturghie se săvârșește pe moaștele martirilor, încastrate în baza tronului, și de aceea, înainte de acel moment al slujbei în care se va cânta Imnul Heruvicilor și pâinea și vinul va fi transferat de la Altar la Tron, preotul deschide complet antimensiunea - o farfurie specială culcată pe tron, care conține și o bucată din moaștele martirului lui Hristos. Aici pâinea și vinul vor deveni Trupul și Sângele lui Dumnezeu întrupat.

Moaștele, înainte de a fi depuse la baza altarului, sunt purtate solemn de către episcop împreună cu toți clericii din biserică și se ține procesiunea crucii în jurul bisericii proaspăt sfințite.

Procesiunea se oprește pe stradă în fața unor porți închise, în spatele cărora se află doar un cor al bisericii - acești oameni reprezintă armata îngerească, care, văzându-l pe Iisus Hristos în ziua glorioasei Sale Înălțări la Ceruri, nedumerită de misterul Întrupării. , a întrebat în cuvintele Psalmului: „Cine este acest Împărat al slavei?” și a auzit răspunsul: „Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei!” Un astfel de dialog are loc aici, între episcop și cori, în amintirea acelor evenimente.

Și abia la sfârșitul ceremoniei episcopul aprinde prima lumânare din templu, focul de la care se extinde la toate celelalte lumânări. În continuare, se celebrează prima liturghie, după care templul începe să trăiască o nouă viață liturgică.

După cum vedem, sfințirea templului nu este doar o acțiune simbolică, ci are și o semnificație spirituală foarte importantă. Însuși locul în care oamenii se adună în numele Domnului devine parte a harului Sfintei Treimi. Așadar, așa cum o persoană prin Taina Botezului și Confirmării, după cuvântul apostolului Petru, este aleasă pentru a fi moștenirea Domnului (1 Petru 2, 9), tot așa și biserica ortodoxă devine un loc special al prezenței lui Dumnezeu. pe pamant.

Diaconul Daniil Maslov

Fotografie de Antony Topolova/ryazeparh.ru

„Casa mea este o casă de rugăciune” (Luca 19:46)
ORIGINEA CONSECȚIEI TEMPLULUI DE CĂTRE EPISCOP

Consacrarea sau „înnoirea” templului. O biserică construită poate fi un loc de oficiere a Sfintei Liturghii numai după sfințire. Consacrarea templului se numește „reînnoire”, deoarece prin consacrare templul dintr-o clădire obișnuită devine sfânt și, prin urmare, complet diferit, nou. Conform regulilor Bisericii Ortodoxe (Conciliul IV Ecumenic, Dreptul IV), sfințirea templului trebuie să fie făcută de episcop.

Rugăciunile și riturile de sfințire ale templului ne ridică privirea de la templele făcute cu mâinile către templele care nu sunt făcute cu mâinile, membre ale corpului spiritual al Bisericii, care sunt toți creștini credincioși (2 Cor. 6:16). Prin urmare, atunci când sfințiți un templu, ceea ce se face este similar cu ceea ce se face pentru sfințirea fiecărei persoane în sacramentele botezului și confirmării.

Sfințirea templului, săvârșită de episcop, este cea mai solemnă.

Pregătirea pentru sfințirea templului. În ajunul zilei consacrarii, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt așezate pe patena sub o stea și un văl în fața chipului Mântuitorului pe un pupitru, iar în fața lor se aprinde o lampă.

Chiar în ziua sfințirii templului (înainte de a suna clopoțelul), moaștele sunt purtate cu evlavie la un templu din apropiere și așezate pe tron. Dacă nu există un alt templu în apropiere, atunci moaștele stau în templul consacrat, în același loc, lângă icoana locală a Mântuitorului. Chiar în ziua sfințirii templului, clerul care participa la sfințirea templului îmbracă toate hainele sacre, iar deasupra acestor haine, pentru protecția lor, îmbrăcau șorțuri (sorțuri) de protecție albe și le îmbrăcau cu centuri.

Ritul de consacrare a templului include:

aranjarea tronului (masa sfanta);

spălându-l și ungându-l;

veșmintele tronului și altarului;

sfințirea zidurilor templului;

transferul și poziționarea sub tron ​​și în antimensiunea relicvelor;

rugăciuni de încheiere, litii scurte și concediere.

Structura tronului se face astfel. În primul rând, episcopul, după ce și-a binecuvântat împreună-slujitorii, stropește cu apă sfințită stâlpii tronului și toarnă ceară clocotită peste colțurile ei în formă de cruce, iar preoții răcesc ceara cu o suflare a buzelor. Mastic de ceară, altfel mastic (adică, o compoziție de ceară, mastic, marmură zdrobită, tămâie de rouă, aloe și alte substanțe parfumate), care servește împreună cu cuie ca mijloc de atașare a plăcii tronului, marchează în același timp aromele cu care trupul a fost uns Mântuitor luat de pe Cruce.

După o scurtă rugăciune ca Domnul să acorde sfințirea templului fără condamnare, episcopul stropește placa de sus a tronului de ambele părți cu apă sfințită și se sprijină pe stâlpii tronului în timp ce cântă (în cor) al 144-lea și al 22-lea. psalmii. Atunci episcopul stropește patru cuie și, așezându-le în colțurile tronului, întărește tabla de pe stâlpii tronului cu pietre, cu ajutorul clerului.

După confirmarea tronului, ușile împărătești, închise până acum, se deschid pentru prima dată, iar episcopul, întorcându-și fața către popor, îngenunchind alături de credincioși, citește la ușile împărătești o lungă rugăciune, în care, ca și Solomon, el cere Domnului să trimită pe Preasfântul Duh și să sfințească templul și altarul acesta, pentru ca Jertfa fără sânge oferită pe el să fie primită în altarul ceresc și de acolo să coboare asupra noastră harul ceresc. umbrind.

După rugăciune, ușile împărătești se închid din nou și se proclamă marea ectenie, însoțită de cereri pentru sfințirea templului și a altarului. Aceasta încheie prima parte a ritului de consacrare a templului - aranjarea mesei sfinte.

Spălarea și ungerea tronului Sfântă Pace. După aprobare, tronul este spălat de două ori: prima dată cu apă caldă și săpun, iar a doua oară cu apă de trandafiri amestecată cu vin roșu. Ambele abluții sunt precedate de rugăciunea secretă a episcopului asupra apei și vinului pentru ca binecuvântarea Iordanului și harul Duhului Sfânt să fie trimis asupra lor pentru sfințirea și completarea altarului. La spălarea tronului cu apă se cântă Psalmul 83, iar după spălare, tronul se șterge cu prosoape.

Spălarea secundară a tronului constă în turnarea de trei ori pe el vin roșu amestecat cu apă de trandafiri (rodostamnoy). La fiecare turnare a amestecului, episcopul rostește cuvintele psalmului al 50-lea: „Stropește-mă cu isop și voi fi curat; spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada”, iar după a treia turnare se citesc versetele rămase până când sfârşitul psalmului. Preoții freacă rodostamina, frecând-o cu mâinile în tabla de sus a tronului, apoi fiecare preot șterge „masa” cu buza.

După ce a spălat masa, episcopul, cu binecuvântarea numelui lui Dumnezeu, începe să o ungă în mod tainic cu sfântul Mir. Mai întâi, el înfățișează împreună cu Lumea trei cruci pe suprafața mesei: una în mijlocul mesei, iar celelalte două pe ambele părți ale acesteia puțin mai jos, indicând locurile unde ar trebui să stea Sfânta Evanghelie, patena și potirul. în timpul liturghiei; apoi înfățișează trei cruci pe fiecare parte a stâlpilor tronului și pe coaste; în sfârşit, pe antimensiune înfăţişează trei cruci cu Sfântul Mir. În același timp, la fiecare ungere, diaconul exclamă: „Să participăm”, iar episcopul spune de trei ori: „Aliluia”. În acest moment, corul cântă Psalmul 132: „Iată ce este bun sau ce este roșu”. După ungerea tronului, episcopul proclamă: „Slavă Ție, Sfântă Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor!”

Veșmântul tronului. După ungerea cu Mir, tronul este îmbrăcat în haine stropite cu apă sfințită. Deoarece tronul marchează mormântul lui Hristos și tronul Regelui Ceresc, pe el sunt așezate două haine: cea inferioară - „srachitsa” și cea superioară - „indietate”. După ce a pus haina inferioară („srachitsa”) pe tron, clerul va încinge tronul de trei ori cu vervia (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia. Când se încinge tronul, se cântă Psalmul 131. După ce a îmbrăcat tronul în haină, episcopul exclamă: „Slavă Dumnezeului nostru în vecii vecilor”. Apoi, haina exterioară a tronului (inditatea) este sfințită, iar tronul este îmbrăcat cu ea în timp ce se cântă Psalmul 92: „Domnul domnește, îmbrăcat cu frumusețe”, apoi, după stropirea cu apă sfințită, oritonul, antimensiunea. , Evanghelia, crucea sunt puse pe tron, iar toate acestea sunt acoperite cu un giulgiu.

După ce a dat slavă lui Dumnezeu („Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”), episcopul poruncește preotului cel mai în vârstă să îmbrace altarul cu haine sfinte, stropindu-l cu apă sfințită, să pună pe el vase sfințite și capace și să le acopere cu giulgiu. Altarul este un loc numai pentru pregătirea unei jertfe, și nu pentru sfințirea lui, și de aceea nu este sfințit ca un tron. Când îmbrăcăm altarul în haine și puneți pe el vase și învelișuri, nu se spune nimic, are loc doar stropirea cu apă sfințită, iar apoi totul de pe altar este acoperit cu un giulgiu. Manșetele episcopului și preoților sunt îndepărtate, iar ușile împărătești sunt deschise.

După sfințirea altarului, întregul templu este sfințit cu tămâie, rugăciune, stropire cu apă sfințită și ungerea pereților. Episcopul, după ce a tămâiat în altar, iese și tămâie toată biserica, precedat de protodiacon cu o lumânare, iar episcopul este urmat de cei doi presbiteri cei mai bătrâni, dintre care unul stropește cu apă sfințită pe pereții bisericii, și celălalt îi unge în cruce cu mir sfânt, mai întâi peste înălțime, apoi peste porți - de apus, de sud și de nord. În această circumambulație, corul cântă Psalmul 25 („Judecă-mă, Doamne, că am umblat în bunătatea mea”), în care profetul împărătesc își revarsă bucuria la vederea splendorii Casei Domnului.

După întoarcerea conciliului spiritual la altar, se pronunță o scurtă ectenie, iar episcopul, după ce și-a îndepărtat mitra, citește o rugăciune în fața tronului, în care roagă Domnului să umple noul templu și altarul cu slavă, altar. și splendoare, astfel încât în ​​ea să fie oferită o Jertfă fără sânge pentru mântuirea tuturor oamenilor, „pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare, pentru conducerea vieții, pentru îndreptarea vieții bune, pentru împlinirea oricărei dreptăți”. După această rugăciune, episcopul, cu cei prezenți plecați capetele, citește o rugăciune secretă în care mulțumește Domnului pentru revărsarea continuă de har care a coborât la el de la apostoli. După exclamație, episcopul aprinde prima lumânare cu propriile mâini și o așează pe un loc înalt, lângă tron, și până în acest moment nu se aprinsese nici măcar o lumânare în altar.

Transferul și plasarea sfintelor moaște sub tron după sfinţirea templului. De la biserica în curs de sfințire are loc o procesiune solemnă a crucii la o altă biserică pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cea mai apropiată biserică. Dacă sfintele moaște se aflau în biserica în curs de sfințire, atunci episcopul, după ce a împărțit Evanghelia, crucea, apa sfințită și icoane în altar preoților, și lumânări pe amvon mirenilor, după ce a cenzurat sfintele moaște și ectenia. , ridică sfintele moaște la cap, exclamând: „În pace să ieșim”, iar toată lumea umblă cu cruci și steaguri în jurul întregii biserici în timp ce cântă tropare în cinstea martirilor: „Cine este mucenicul tău în toată lumea” și „Ca primele roade ale naturii”.

Când moaștele sunt purtate în jurul bisericii sfințite, se cântă troparul: „Cine ai făcut Biserica Ta pe stânca credinței, Fericite”. În timpul acestei procesiuni, unul dintre preoți, venind în față, stropește cu apă sfințită pereții templului. Dacă terenul nu permite ca relicvele să fie transportate în jurul templului, atunci acestea sunt purtate în jurul tronului.

După procesiunea crucii, când ajung la porțile de vest ale templului, atunci cântăreții cântă troparia: „Sfinții Mucenici” (de două ori) și „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” (o dată), și merg la templu, porțile de vest se închid în spatele cântăreților, iar episcopul cu preoții rămân afară în vestibul, așează patena cu moaștele pe masa pregătită, le venerează, umbrește preoții în picioare cu Evanghelia și icoanele la masa din fața lui. ușile, cu fața spre apus și în urma exclamării: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru”, exclamă: „Ridicăți porțile, prinții voștri, și ridicați porțile veșnice, și Împăratul slavei va intra”. Cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest Împărat al gloriei?” Episcopul, după ce a cenzurat lăcașul, repetă din nou aceste cuvinte și cântăreții din nou cântă aceleași cuvinte. Atunci episcopul, după ce și-a scos mitra, citește cu voce tare o rugăciune în care roagă Domnului să întemeieze neclintit templul sfințit până la sfârșitul secolului pentru a aduce laudă vrednică Preasfintei Treimi. Apoi, cu toți închinându-se, citește pe ascuns rugăciunea de intrare, care se citește la liturghia de la intrarea cu Evanghelia.

După rugăciune, episcopul, luând patena cu sfintele moaște pe cap, marchează cu ele porțile templului în formă de cruce și spune ca răspuns la corul întrebător: „Domnul oștirilor, El este Rege al slavei.” Corul repetă aceste cuvinte. Templul se deschide, episcopul și clerul intră în altar, în timp ce cântăreții cântă troparul: „Ca cel mai înalt firmament al frumuseții” și așează pe tron ​​o patena cu moaște sfinte. După ce a cinstit sfintele moaște cu cinstire și tămâie, episcopul le unge cu sfântul Mir și le pune într-o raclă cu ceară, ca pentru înmormântare. Această raclă, cu binecuvântarea episcopului, este așezată de cheie sub tron ​​în stâlpul său din mijloc ca la baza tronului.

După ce a așezat moaștele sub tron, episcopul, după ce a uns cu Sfântul Mir o părticică din moaște, o așează în antimension și o întărește cu ceară. După ce a citit rugăciunea: „Doamne Dumnezeule, Care dă și slava aceasta”, episcopul, îngenuncheat, citește o rugăciune pentru creatorii templului (îngenunchiat și tot poporul). În aceste rugăciuni, sunt făcute cereri ca Domnul să trimită harul Duhului Sfânt asupra noastră, să acorde unanimitate și pace tuturor și iertarea păcatelor creatorilor templului.

Rugăciuni de încheiere, scurtă ectenie și demitere. După această rugăciune se spune o mică ectenie, după care episcopul și clerul merg la locul norilor (sau la talpă). Protodiaconul pronunță o ectenie scurtă, intensă. După exclamație, episcopul îi umbră pe cei care stau pe toate cele patru laturi cu crucea de trei ori, iar protodiaconul de fiecare parte, înainte de umbrire, exclamă (stă în fața episcopului): „Să ne rugăm Domnului, cu toți. fețele noastre” și arde tămâie pe cruce. Corul cântă: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori). Urmează apoi rugăciunile obișnuite premergătoare demiterii, și demiterea, pe care episcopul le pronunță pe amvon cu crucea în mâini. Protodiaconul proclamă mulți ani. Episcopul stropește cu apă sfințită templul (pe toate cele patru părți), clerul și poporul.

După sfințirea templului, se citesc imediat orele (a 3-a și a 6-a) și se face Sfânta Liturghie.

——————————

A fost folosit un articol de pe site-ul web al Bisericii Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni din satul Gubino, regiunea Tomsk.

Pe malul Niprului, acest obiect iconic, semnificativ nu numai pentru satul orașului, ci și pentru întreaga regiune Orsha, a fost ridicat în mai puțin de un an.

Clădirea este din lemn natural, deoarece toate bisericile anterioare din Kopys erau și ele din lemn. Primul a fost fondat în același loc cu mai bine de 300 de ani în urmă. De atunci, a fost reconstruit o dată sau de două ori pe secol. În ziua plină de bucurie a marii deschideri și sfințirii Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, aceasta a fost plină de credincioși din toată zona. O nouă numărătoare inversă în istorie a început cu binecuvântarea Mitropolitului Pavel al Minskului și a Zaslavlului, Exarh Patriarhal al întregii Belarus. El a mulțumit sincer tuturor celor care au creat și au creat acest templu frumos. Și și-a dorit ca toți cei care vor veni aici să simtă harul Duhului Sfânt și să atingă Raiul.

După sfințire a avut loc o liturghie divină festivă. La eveniment au participat și Asistentul Președintelui - Inspector pentru Regiunea Vitebsk Vitaly Vovk, Președintele Consiliului Regional al Deputaților Vitebsk Vladimir Terentyev și Vicepreședintele Comitetului Executiv Regional Vitebsk Vladimir Penin.

Rectorul bisericii locale, părintele Sergius Vorobyov, este incredibil de inspirat de eveniment:

- A devenit posibil datorită donațiilor din partea patronilor, inclusiv a celor principale - Nikolai Vasilyevich Martynov, șeful holdingului Marko, precum și Belagroprombank. În total, sponsorii noștri au fost peste zece organizații. Multumesc mult tuturor celor implicati in aceasta minune!

Nevoia de renovare a apărut cu mult timp în urmă, deoarece epoca bisericilor de lemn este de scurtă durată, interlocutorul nu se ascunde. Templul anterior a fost construit în 1947; nu este surprinzător că în mai bine de 70 de ani clădirea a început să se deterioreze. Reconstrucția, sau, având în vedere amploarea lucrărilor, mai degrabă, construcția de la zero, a început în octombrie 2017 și a fost finalizată până în august a acestui an. Totul a fost schimbat - de la vechea fundație de moloz până la bolțile maiestuoase. În timpul unui mare proiect de construcție, parohia a fost amplasată temporar în capela Sf. Parascheva vineri. Astăzi a fost umplut cu fostul decor al Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, cu icoane de la sfârșitul secolelor XVIII-XIX. Iar pentru templul complet transformat din Kopys a fost pictat un nou iconostas. Meșterii locali din Orsha și-au pus eforturile în crearea acestuia. Există, de asemenea, o relicvă specială care cel mai probabil va fi transferată în noul templu. Aceasta este Icoana Iveron a Maicii Domnului, care este făcută nu pe o scândură de lemn, ci pe o scândură de gresie, împărtășește părintele Serghie:

- Conectăm acest lucru cu bogatul trecut artizanal al așezării noastre. În secolele XVI-XX, Kopys era un centru al ceramicii artistice și industriale. Icoana Iveron a Maicii Domnului este o amintire elocventă a fostei glorii a lui Kopys ca oraș al plăcilor și plăcilor unice.

Biserica Schimbarea la Față a Domnului a fost construită din lemn în 1694. Avea trei altare și era un exemplu tipic de biserică cu trei turnuri: volumul central, mai mare, era încununat cu o cupolă ușoară, altarul inferior și vestibulul erau încununate cu cupole mici. Biserica avea un catapeteasmă mare de 8,9 pe 9,25 metri. Camera era iluminată de 19 ferestre. Rolul unui templu cald a fost îndeplinit de Biserica Vvedenskaya desemnată din apropiere. În apropiere se afla o capelă de lemn construită în 1910.

Biserica Schimbarea la Față a Domnului a trecut prin vremuri diferite, dar orice s-a întâmplat, a condus mereu la lumină. Chiar și în vremuri grele pentru creștinism, parohia a fost păstrată, iar ușile templului au fost deschise.

Să vă reamintim că Kopys a devenit primul așa-numit „sat al viitorului” din Belarus. Aici, în mica patrie a lui Alexandru Lukașenko, a fost lansat un proiect pilot pentru îmbunătățirea așezărilor mici. Când președintele a primit satul, localnicii au cerut construirea unei biserici. Visele și speranțele credincioșilor s-au împlinit: templul maiestuos, reînviat, privește spre cerul albastru.

La fel și Biserica Catolică.

Ritual consacrarea templului dupa canonul crestin se mai numeste renovarea templului- „pentru că prin consacrare templul dintr-o clădire obișnuită devine sfânt și, prin urmare, complet diferit, nou.” Acest concept se aplică atât locurilor nou construite (create), cât și locurilor renovate și altfel convertite, care au fost consacrate anterior pentru liturghii. Astfel, reînnoirea în sensul particular al re-consacrarii poate fi necesară după ce altarul a fost atins cu forța în timpul reparației templului sau dacă biserica a fost profanată într-un fel (inclusiv violența, de exemplu, crima).

Ritul Marii Consacrari a Templului în Ortodoxie

Dacă templul este reconstruit, consacrarea templului este precedată de:

• „Ordinea pentru întemeierea templului” după punerea temeliei (temelia)
• „Ordonanță pentru așezarea crucii” înainte de instalarea crucii pe acoperiș
• „Ritul binecuvântării clopotului” înainte de a atârna clopotul pe clopotniță

Ritul sfințirii templului de către episcop

Pregătirile pentru sfințirea templului

Rugăciunile și riturile de sfințire ale templului ne ridică privirea de la templele făcute cu mâinile către templele care nu sunt făcute cu mâinile, membre ale corpului spiritual al Bisericii, care sunt toți creștini credincioși (2 Cor. 6:16). Prin urmare, atunci când sfințiți un templu, ceea ce se face este similar cu ceea ce se face pentru sfințirea fiecărei persoane în sacramentele botezului și confirmării.

În ajun, în biserica aflată în renovare se slujesc mici vecernie și o priveghere toată noaptea.

Ritul de consacrare a templului include:

• stabilirea unui tron ​​ca semn al intrării lui Dumnezeu în templu;
• spălarea și ungerea lui ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu;
• veșmintele tronului și altarului (sunt așezate două haine, corespunzătoare semnificației spirituale a tronului ca Sfântul Mormânt și Tronul Regelui Cerurilor);
• sfințirea zidurilor templului. Tăierea întregului templu înfățișează slava lui Dumnezeu, iar ungerea zidurilor cu mir marchează sfințirea templului;
• transfer de la o biserică vecină și poziție sub altar (doar dacă renovarea este efectuată de episcop) și în antimensiunea moaștelor înseamnă că harul sfințirii este transferat și predat prin primele biserici.

Când biserica este sfințită, sunt sfințite și toate accesoriile acesteia, inclusiv catapeteasma și alte icoane.

În biserica nou sfințită, liturghia se oficiază șapte zile la rând. Istoria ritului reînnoirii datează din timpurile precreștine și din festivalul anual de șapte zile al reînnoirii din Templul din Ierusalim.

Mica consacrare a templului

Ritul de consacrare minoră a templului este îndeplinit dacă în interiorul altarului s-au făcut reparații, dar altarul nu a fost deteriorat sau mutat de la locul său. În acest caz, tronul, altarul și întregul templu sunt stropite cu apă sfințită.

Consacrarea minoră a templului este folosită și atunci când tronul a fost profanat prin atingerea mâinilor neconsacrate sau când templul a fost profanat, sângele uman a fost vărsat în biserică sau cineva a murit de o moarte violentă în ea. În acest caz, se citesc rugăciuni speciale „pentru deschiderea bisericii”.

Surse

• G.I. Liturgica Szymanski: Sacramente și rituri. Capitolul XIII. Ceremonia de Consacrare a Templului.
• Nesterovsky E., Liturgia sau știința închinării Bisericii Ortodoxe. Sankt Petersburg, 1905.
• Trebnik mare, cap. 109

Note

Fundația Wikimedia. 2010.

• Consacrare
• Oseeva

Vedeți ce înseamnă „Consacrarea Templului” în alte dicționare:

Consacrarea templului- un rit la care sunt supuse toate bisericile nou construite sau profanate (un templu în care o persoană a fost ucisă sau care a fost folosit ca locație în alte scopuri decât slujirea ortodoxă către Dumnezeu este considerat profanat și... ... Ortodoxie. Dicționar-carte de referință

Consacrarea templului- în Biserica Ortodoxă biserica este săvârșită de episcop, sau el trimite numai antimensiunea sfințită (vezi), iar O. templului o încredințează unei persoane de demnitate presbiterală. Ritualul lui O. însuși este îndeplinit în principal. imagine deasupra tronului, ca cel mai important accesoriu... ... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Consacrarea templului- ritul bisericii crestine. De obicei O. este săvârșită de episcop și dacă acesta este absent, atunci trimite o antimensiune, iar O. este săvârșită de unul dintre presbiteri. O. constă în amenajarea celei mai importante părți a templului – tronul. În acest scop, clerul... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet

CONSECȚIA TEMPLUI (TRIPTIC)- „CONECOCATION OF THE TEMPLE (TRIPTICH)”, Rusia, COROANA/LENFILM/VECTOR, 1992 1994, color, 90 min. Parabolă. O poveste adevărată despre soarta soldaților care au servit pe Novaia Zemlya, la un loc de testare nucleară. Filmul este format din trei părți: „Soldații fantomă”, „Întâlnire la teatru... ... Enciclopedia Cinematografiei

CONSECȚIA TEMPLUI (TRIPTIC)- 1992 1994, 90 min., color, „Vector”, „Lenfilm”, „Coroana”. gen: pildă filosofică. dir. Yuri Rusak, scenă. Fedor Yartsev, operă. Valery Gibner, Valery Stepanov, comp. Alexander Grebaus, Serghei Rahmaninov. Distributie: Yuri Virolainen, Elena... ... Lenfilm. Catalog de filme adnotate (1918-2003)

MARE CONSECȚIE A TEMPLUI- vezi Consacrarea templului... Enciclopedia Ortodoxă

Consacrare- un rit prin care oamenii sau lucrurile sunt puse deoparte în scopuri sfinte (dedicat slujirii lui Dumnezeu). Ritul de consacrare în creștinism datează din timpurile Vechiului Testament: sfințirea tabernacolului a avut loc prin ungerea cu mir și făcând sacrificiile prescrise.... ... Wikipedia

Consacrare- un rit căruia îi sunt dedicate persoane sau lucruri în scopuri sfinte. Așa, de exemplu, Aaron și fiii săi au fost sfințiți prin spălare, îmbrăcare, ungere cu ulei și sânge, precum și cortul cu accesoriile lui (Ex. 29; 40:9 și colab.; Lev. 8). Cum au fost sfințiți leviții? Dicționar de nume biblice

Consacrarea (dedicarea) bisericilor- ♦ (ENG sfințirea (dedicația) bisericilor) slujbă în cinstea unei noi biserici sau clădiri bisericești, întrucât este destinată săvârșirii slujbelor bisericești. Ritualul își are rădăcinile în consacrarea Templului de către regele Solomon (1 Regi 8:63)... Dicţionar Westminster de termeni teologici

Consacrare, consacrare- Sfințirea, a consacra, un rit prin care oamenii sau lucrurile sunt puse deoparte în scopuri sfinte (dedicat slujirii lui Dumnezeu). Mireama cortului a avut loc prin ungerea cu mir (Ieșirea 30:26-28; Lev 8:10 și urm.) și prin aducerea jertfelor prescrise (Exod 40:29). O. altar... Enciclopedia Biblică Brockhaus

Cărți

• Sfințirea Bisericii Ordinului Clerului Ierarhic, . Vă prezentăm atenției cartea „Consacrarea Templului. Rândurile clerului episcopal”…