Logica inconștientului

Există o comparație binecunoscută între conștiință și călăreț și inconștient cu un cal nestăpânit. Călărețul crede doar că stăpânește voința calului, în timp ce calul, după ce a mușcat mușchiul, poate scăpa de sub control, iar călărețul nu are de ales decât să-și urmeze cu ascultare voința.

Freud a transformat inconștientul dintr-un concept filosofic abstract într-un instrument de activitate practică, dezvăluind activitatea, eficacitatea și dinamismul proceselor mentale inconștiente.
„Suntem obișnuiți să credem că fiecare gând ascuns este așa datorită slăbiciunii sale și că devine conștient de îndată ce capătă putere. Dar acum suntem convinși că există gânduri ascunse care nu pătrund în conștiință, oricât de puternice ar fi acestea. Prin urmare, ne propunem să numim gândurile ascunse ale primului grup preconștient, salvând în același timp expresia inconștientă pentru al doilea grup, pe care o observăm în nevroze.”
Inconștient latent- acest tip de inconștient, care, fiind conștient la un moment dat, a încetat să mai fie așa în momentul următor, dar ar putea redeveni conștient în prezența anumitor condiții care facilitează trecerea inconștientului în conștiință și fără ajutor din exterior.
alungarea- un proces care mută ideile din sfera conștiinței în sfera inconștientului. Reprimatul, inconștientul nu poate deveni conștient fără analiză.
Rezistenţă- o forță care contribuie la reținerea acestor idei în inconștient.
În sens descriptiv, au existat două tipuri de inconștient - preconștientul și inconștientul reprimat, din punctul de vedere al dinamicii dezvoltării proceselor mentale - un singur tip de inconștient și anume inconștientul reprimat.
Psihanaliza clasică se concentrează pe depășirea rezistenței pacientului și a conștientizării inconștientului reprimat, care a fost rezultatul reprimării pulsiunilor și dorințelor inacceptabile pentru Ego din conștiință și memorie.
„Tot ceea ce este reprimat”, a subliniat Freud, „este inconștient; dar nu putem afirma cu privire la întreg inconștientul că acesta este reprimat.”
În lucrările lui Freud înainte de 1920, conflictul inconștientului este considerat o sursă de nevroze, a căror bază este „ principiul plăcerii„și conștiința care se străduiește pentru autoconservare” principiul realității».

Primul subiect al lui Freud.

Trei tipuri de prezentari:
În primul rând ( conştient) - cuprindea reprezentări subiect, formalizate într-o manieră verbală adecvată.
Al doilea ( preconștient) - posibilitatea de a intra într-o legătură între reprezentările obiective și cele verbale.
Al treilea ( inconştient) - material care rămâne necunoscut, adică incognoscibil, și format doar din idei obiective. Pe baza acestui fapt, procesul de cunoaștere a inconștientului în psihanaliză este transferat din sfera conștiinței în regiunea preconștientului.
De fapt, vorbim despre transferul inconștientului reprimat nu în conștiință, ci în preconștient. Implementarea acestei traduceri este asumată prin tehnici psihanalitice special dezvoltate, atunci când conștiința unei persoane pare să rămână la locul ei, inconștientul nu se ridică direct la nivelul conștientului, iar sistemul preconștientului devine cel mai activ, în cadrul cadru al căruia există o posibilitate reală de transformare a inconștientului reprimat în preconștient și apoi în conștiință.

Freud a propus utilizarea unei desemnări de litere pentru a descrie sistemele mentale:

Sistemul de conștiință - Bw (Bewusst);
Sistem preconștient - Vbw (Vorbewusst);
Sistemul inconștient este ca Ubw (Unbewusst);
Caracteristicile proceselor mentale descrise au fost scrise cu litere mici:
bw - conștient
vbw - preconștient
ubw - inconștient, care însemna în principal inconștientul reprimat, înțeles dinamic.

Freud nu este descoperitorul inconștientului:

Bhagavad Gita, sau Gita, care a apărut în timpul primului mileniu î.Hr., conținea conceptul unei diviziuni triple a minții: mintea cunoscătoare, mintea miscognitivă (pasionată) și mintea învăluită în întuneric (întunecată). Exista și ideea de „kama” ca pasiune, poftă, principiu de bază al sufletului uman, nerezonabil în natura sa interioară.
Literatura vedica a Upanishad-urilor a vorbit despre „prana”, care este energia vitală care a fost inițial inconștientă.
Învățătura budistă a pornit și de la recunoașterea existenței vieții inconștiente.
Yoga admitea că pe lângă mintea conștientă există o regiune inconștientă, dar „activă mental” (psihanaliza este în consonanță cu teoria și practica yoga).
Învățăturile grecești antice conțineau idei legate de problema pulsiunilor incontrolabile care depășesc controlul individual și al cunoștințelor inconștiente ale unei persoane. Platon, de exemplu, a vorbit despre un „început sălbatic, asemănător unei fiare”, care poate duce o persoană oriunde.
Leibniz, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche și mulți alții conțineau idei despre inconștient.

Identificarea psihicului cu conștiința se dovedește a fi complet nepotrivită; duce la o distorsiune a stării de fapt actuale, rupe continuitatea mentală și ne cufundă în dificultăți insolubile ale paralelismului psihofizic, deoarece în viața reală oamenii de multe ori nu știu ce sunt ei. face. Unii oameni nici măcar nu știu că nu știu ce fac.
În domeniul nevrozelor, momentul definitoriu este realitatea mentală, care poate fi o iluzie, amăgire, ficțiune, imaginație, dar poate fi totuși foarte eficientă în viața unei persoane.
Inconștientul este activ și poate avea atât putere creatoare, cât și distructivă.
Georgy Groddek, fiind un pionier în domeniul bolilor psihosomatice, nu s-a numit nimic mai mult decât un „analist amator”, cu toate acestea, el a fost foarte apreciat ca fondatorul psihanalizei. Groddeck a folosit termenul „Ea” pentru a caracteriza inconștientul, pe care se pare că l-a împrumutat din lucrarea lui Nietzsche „Așa a vorbit Zarathustra”, în care filozoful german a folosit acest termen pentru a exprima impersonalul, natural necesar în om. În 1921, a fost publicată lucrarea lui Groddeck „The Soul Seeker”. Freud nu numai că a citit această lucrare, dar a recomandat-o și pentru publicare la Editura Psihanalitică din Viena.

Dificultăți pe calea către conștientizarea inconștientului.

Critica psihanalizei, din punctul de vedere al omniprezenței complexului lui Oedip, nu ține cont de faptul că Freud a trebuit în primul rând să apere astfel de idei psihanalitice, care, parcă, au provocat în mod evident un protest intern în multe persoane. care nu avea nici cea mai mică dorinţă de a privi dincolo de conştiinţă. Prin introducerea în circulația științifică a unor astfel de idei nepopulare precum complexul Oedip, care uneori a provocat șoc în rândul oamenilor care se considerau exclusiv respectabili. Dar Freud însuși a subliniat că nu avea de gând să pretindă deloc că complexul lui Oedip epuizează relația copiilor cu părinții lor și că acest complex acționează ca un panaceu, potrivit pentru toate ocaziile ca principiu universal care nu numai că explică, ci și justifică. actiuni umane.
Exemplu. Gândurile lui Freud asupra concluziei la care a ajuns Facultatea de Medicină din Innsbruck la procesul lui Philipp Halsmann, acuzat că și-a ucis tatăl. În cursul judecății acestui caz, nu s-au prezentat probe obiective că fiul ar fi săvârșit parricid. În răspunsul său la concluzia prezentată, Freud s-a referit la romanul lui Dostoievski „Frații Karamazov”, în care, pe baza dovezilor intenției nedissimulate a lui Dmitri Karamazov de a se răzbuna pe tatăl său, a fost acuzat de parricid și găsit vinovat, deși, de fapt, crima a fost comisă de un alt fiu. Concluzia Facultății de Medicină Insburg a avansat argumentele în apărarea lui Philipp Halsmann că complexul Oedip este un factor atenuant în cazul parricidului. În ceea ce privește o astfel de argumentare, Freud a considerat-o ca fiind eronată, bazată pe consecințe incorecte care decurg din înțelegerea psihanalitică a complexului Oedip ca fiind unul universal, inerent tuturor oamenilor. Datorită universalității sale, complexul Oedip nu poate servi ca bază pentru a decide problema vinovăției unei persoane.
Drumul către conștiință este închis inconștientului reprimat. De asemenea, conștiința nu poate stăpâni inconștientul reprimat, deoarece nu știe ce, de ce și unde este reprimat. Pare o fundătură.
Hegel a exprimat odată o idee plină de duh, conform căreia răspunsul la întrebările fără răspuns constă în faptul că întrebările în sine trebuie puse diferit. Fără să se refere la Hegel, Freud a făcut exact asta. El a reformulat întrebarea: Cum devine ceva conștient? Are mai mult sens ca el să întrebe cum poate ceva să devină preconștient.
În psihanaliza clasică a lui Freud, cunoașterea inconștientului este corelată cu posibilitatea întâlnirii ideilor obiective cu constructe lingvistice exprimate în formă verbală. De aici și marea importanță în teoria și practica psihanalizei care este atașată rolului limbajului și al constructelor lingvistice în dezvăluirea caracteristicilor semnificative ale inconștientului. În timpul unei ședințe psihanalitice are loc un dialog între analist și pacient, unde limbajul se întoarce și structurile vorbirii servesc drept punct de plecare pentru pătrunderea în profunzimile inconștientului.
Cu toate acestea, inconștientul are o logică diferită de conștiință și de propriul său limbaj. Toată lumea vorbește această limbă, dar puțini o înțeleg. Limbajul specific inconștientului se manifestă mai ales clar în vise. Descifrarea acestui limbaj simbolic presupune familiaritatea unei persoane cu o cultură antică, în care limbajul simbolurilor era o parte importantă a vieții oamenilor.
Freud credea că orice cuvânt este o rămășiță a memoriei unui cuvânt auzit anterior. În conformitate cu aceasta, psihanaliza clasică s-a bazat pe recunoașterea prezenței într-o persoană a unor astfel de cunoștințe, pe care în general o are, dar despre care el însuși nu știe nimic.
Din punctul de vedere al lui Freud, poate deveni conștient doar ceea ce a fost odată deja o percepție conștientă. Este evident că odată cu această înțelegere, cunoașterea inconștientului devine, în esență, amintire, restabilirea în memoria unei persoane a cunoștințelor existente anterior. Aici Freud reproduce conceptul lui Platon de anamneză. Există asemănări izbitoare între ipotezele psihanalitice ale lui Freud și ideile filozofice ale lui Platon.
Inconștientul însuși a început să se coreleze nu numai cu ontogeneza (dezvoltarea umană), ci și cu filogeneza (dezvoltarea rasei umane). Schemele filogenetice ale lui Freud sunt un analog al arhetipurilor jungiene.
Psihicul uman contine, folosind expresia lui Freud, „mereu active, ca sa spunem asa, dorinte nemuritoare ale sferei noastre inconstiente, care amintesc de titanii mitici, pe care, din timpuri imemoriale, au gravitat lanturi muntoase grele, ingramadite candva de zei si încă zguduită de mișcările mușchilor lor”
Logica conștiinței este de așa natură încât nu tolerează contradicțiile și, dacă acestea se găsesc în gândurile sau acțiunile unei persoane, atunci, în cel mai bun caz, aceasta poate fi considerată o neînțelegere și, în cel mai rău caz, o boală. Logica inconștientului se distinge printr-o astfel de disidență, în care inconsecvența cursului proceselor inconștiente nu este o abatere de la o anumită normă. Contradicțiile există doar în conștiință și pentru conștiință. Pentru inconștient nu există contradicții.
După ce am descoperit o contradicție din poziția conștiinței noastre, trecem la o logică diferită - logica inconștientului.
În termeni clinici, gândirea și comportamentul pacientului, care este ilogic din punct de vedere al conștiinței, sunt percepute de analist ca un material empiric important, indicând activarea proceselor inconștiente care trebuie dezvăluite originile și conținutul specific pentru a le identifica. sens adevărat și aduc la conștient tot ceea ce pare a fi la prima vedere, absurd și contradictoriu. În înțelegerea lui Freud, timpul ca atare are semnificație doar pentru conștiință. Nu există sensul timpului în inconștient.
Cele mai importante poziții teoretice privind inconștientul propuse de Freud:
. identificarea psihicului cu conștiința este nepotrivită, deoarece încalcă continuitatea mentală și plonjează în dificultăți insolubile ale paralelismului psihofizic;
. nucleul inconștientului este format din formațiuni mentale moștenite;
. Fiecare act mental începe ca inconștient, poate rămâne așa sau, dezvoltându-se mai departe, pătrunde în conștiință, în funcție de dacă întâmpină sau nu rezistență;
. inconștientul este cunoscut doar ca conștient după transformarea sau traducerea lui într-o formă accesibilă conștiinței.
. conștiința nu este esența psihicului, ci o calitate și rămâne singura sursă care luminează profunzimile psihicului uman;
. proprietăți speciale ale inconștientului - procesul primar, activitatea, absența contradicțiilor, fluxul în afara timpului.
Afirmația lui Freud în Rezistența la psihanaliză (1925): „De asemenea, analistul nu poate spune ce este inconștientul, dar poate indica regiunea acelor manifestări a căror observare l-a determinat să-și asume existența inconștientului”.

Teoria seducției

Pacienții au vorbit despre scenele seducției lor de către tatăl, unchiul sau fratele lor. Cu toate acestea, în majoritatea cazurilor, toate acestea s-au dovedit a fi nimic mai mult decât ficțiune. De fapt, nu a fost nimic de genul acesta. Adică, în unele cazuri, era permisă seducția unui copil, dar nu era un fenomen tipic și răspândit.
Mai degrabă, se întâmpla altceva. Întrucât pacienții acceptă de bunăvoie să admită realitatea seducției, nu este aceasta o dovadă că ei înșiși au fost gata să acționeze ca seducatori în copilărie sau, mai precis, au avut dorințe incestuoase inconștiente pentru părinții lor?
Reconcilierea adevărului cu morala stă în calea recunoașterii traumei sexuale ca un fapt fictiv. Dacă nevroticii se complac în fanteziile lor, pretinzându-le drept realitate, asta nu înseamnă deloc că fanteziile nu au nicio influență asupra lor. Dacă în procesul de introspecție se dezvăluie dorințe incestuoase, atunci, deși nu sunt întruchipate în realitate, ele sunt totuși eficiente în sens mental.
Freud a scris despre asta: „În fire, am tras concluzia corectă din experiența mea că simptomele nevrotice nu sunt direct legate de experiențele reale, ci de fanteziile dorite și că pentru nevroze, realitatea mentală înseamnă mai mult decât realitatea materială”.
Formarea și dezvoltarea ulterioară a psihanalizei a urmat calea luării în considerare și studierii realității mentale. De altfel, acesta a fost unul dintre meritele neîndoielnice ale lui Freud, care a pus sub semnul întrebării teoria seducției copilului pe care a propus-o anterior și a atras atenția asupra laturii opuse a relației dintre părinți și copii, și anume acele fantezii care apar. la nivel inconștient la copii în raport cu părinții lor.
Astfel, psihanalist și profesor de sanscrită, fost membru al Asociației Internaționale de Psihanalitică și co-director al arhivei Sigmund Freud, Jeffrey Masson, a publicat o lucrare care a creat mult zgomot în cercurile psihanalitice, „Violence against Truth” (1984), în care punea la îndoială ideile obișnuite despre Freud ca campion al adevărului. Având acces la materiale de arhivă și citind scrisorile inedite ale lui Freud, a ajuns la concluzia că abolirea teoriei seducției copiilor a fost o concesie a fondatorului psihanalizei către comunitatea științifică, care nu a acceptat această teorie. Dacă onestitatea, curajul și caracterul intransigenți al lui Freud au fost cu adevărat semnele distinctive ale personajului său, atunci în povestea abolirii teoriei seducției copiilor, el s-a arătat că nu era cel mai bun, sacrificând adevărul. „Freud a eliminat un adevăr important: abuzul sexual, fizic și emoțional, care este o parte reală și tragică a vieții multor copii.”
Recunoașterea realității mentale ca factor determinant în apariția nevrozelor a servit drept punct de plecare pentru a prezenta ideile cele mai semnificative care au predeterminat dezvoltarea psihanalizei. Identificarea sexualității timpurii a copiilor, luarea în considerare a dezvoltării psihosexuale a copilului, ideile despre complexul lui Oedip, luând în considerare nu numai circumstanțele externe (materiale) ale vieții, ci și stările interne (mentale) care provoacă boli nevrotice - toate acestea s-a dovedit a fi obiectul cercetărilor și activităților terapeutice ale lui Freud după modul în care și-a revizuit părerile anterioare asupra teoriei seducției copiilor.
După ce a revizuit teoria seducției copiilor, Freud nu s-a retras atât de mult de la adevăr, ci a găsit într-un mod original ocazia de a-l concilia cu principiile sale morale de viață.
Pentru nevrotici, realitatea mentală este mai semnificativă decât realitatea materială.

Psihoterapie. Ghid de studiu Echipa de autori

Primul subiect

Primul subiect

Psihanaliza interpretează aparatul mental ca o organizare a diverselor sisteme care interacționează și se susțin reciproc diverse funcții. Aceste sisteme sau instanțe sunt amplasate în mod convențional unul după altul și formează o totalitate comparabilă cu arcul nervos al unui reflex sau conexiunea echipamentelor optice și de înregistrare.

Topeka descrie nu numai locația acestor sisteme, ci și procesele care au loc în ele. Fiecare sistem este separat de cenzură, care oferă control asupra cursului proceselor mentale. Procesele inconștiente pot pătrunde în tărâmul preconștientului și apoi pot pătrunde în conștiință. Ideile conștiente și preconștiente, la rândul lor, își pot pierde conștiința și se pot retrage în tărâmul inconștientului.

Conștientul este un sistem de percepție și conștientizare. Funcția conștientului este de a înregistra informații din exterior și de a percepe senzații interne în gama plăcerii și neplăcerii. Acest sistem nu captează și nu reține semne de durată. Pe lângă funcțiile de percepție, conștientul este locul în care sunt localizate procesele de gândire, judecată și renaștere a amintirilor. Tot ceea ce este în câmpul conștiinței poate fi numit. Lucrurile, obiectele, fenomenele, sentimentele, conceptele abstracte sunt strâns legate în minte cu desemnări verbale. Conștientizarea apare prin combinarea conținuturilor lumii interne și externe cu echivalente verbale. Conștiința și percepția aparțin realității.

Preconștientul este separat de conștiință. Fără a fi prezent în câmpul conștiinței, este accesibil conștiinței. Cu ceva efort, ne putem aminti și numi numărul de telefon al unui prieten, ziua de naștere a bunicii sau numele și patronimul primului nostru profesor. Adică acea informație care nu a fost prezentată în conștiința noastră cu o secundă în urmă. Desigur, dacă aceste informații nu sunt asociate cu experiențe dificile pentru noi. În acest caz, rechemarea poate fi dificilă.

Preconștientul aparține sistemului de urme de memorie și este creat de reprezentări verbale. Cuvintele sunt mai degrabă de natură acustică, în contrast cu reprezentarea lucrurilor legate de ordinea vizuală. Reprezentările subiectului pot ajunge la conștiință fiind asociate cu o urmă verbală. Într-o măsură mai mare, preconștientul este subordonat principiului realității.

Inconștientul este o parte a aparatului mental, apropiată de sursa pulsiunilor, constând din idei (reprezentanți, reprezentanți) pulsiuni. Pulsiunile apar la granița psihologiei și biologiei, soma și psihicul; ele sunt reprezentate doar în aparatul mental. Inconștientul își pierde legătura cu vorbirea și conștiința. Inconștientului nu îi pasă de realitate. Este dominat de principiul primar al plăcerii, realitatea psihică.

Ceea ce pare absurd pentru conștiință are un sens ascuns. În inconștient nu există nicio logică, nici contradicții, nici timp, nici realitate obiectivă. Nu ne putem ocupa de inconștient, dar ne confruntăm în mod constant cu urme, consecințe și produse ale activității sale. Fiecare proces mental există mai întâi în inconștient și abia apoi poate apărea în sfera conștiinței. Mai mult, trecerea la conștiință nu este un proces obligatoriu, deoarece nu toate actele mentale devin neapărat conștiente. Mulți dintre ei nu găsesc căi de a accesa conștiința și este necesară o muncă specială pentru a deveni conștienți de ele.

Pentru a explica activitatea aparatului mental, S. Freud folosește metafora unui hol mare în care vizitatorii sunt aglomerați - mișcări mentale. Pe pragul dintre hol și cameră se află un gardian care nu numai că se uită atent la toți, dar decide și cine ar trebui să fie invitat. Dar nu toți invitații atrag neapărat atenția proprietarului conștiinței. Livingul mare este sfera preconștientului. Aici vizitatorii au șansa de a intra în contact cu proprietarul, adică de a ajunge în zona de conștiință situată chiar la capătul sălii imense. În acest fel, se realizează cenzura - o forță care interzice anumitor idei să intre pe un anumit teritoriu. Cenzura dintre inconștient și preconștient este deosebit de puternică. Selectarea informațiilor din preconștient se realizează cu mai puțină rigoare - există o selecție a informațiilor necesare mai degrabă decât suprimarea. Cenzura conștiinței este menită să protejeze psihicul de stimuli prea puternici.

Nevoia de cenzură este asociată cu existența anumitor forțe care promovează activ ideile dintr-o zonă în alta. Un fel de luptă pentru teritoriu are loc în psihic. Prezența diferitelor forțe și conflicte între ele necesită luarea în considerare a dinamicii a ceea ce se întâmplă în sfera mentală. Punctul de vedere dinamic conduce la o înțelegere a fenomenelor mentale ca rezultat al adunării, combinării și interacțiunii forțelor antagoniste. Cu această abordare, este important să se țină cont de numărul de forțe, puterea și magnitudinea acestora.

Ca fiziopatolog, S. Freud a păstrat pentru totdeauna dorința de a introduce măsurarea în psihologie. El a considerat și puterile psihice din punct de vedere cantitativ. Rezultatul conflictului depinde de care este mai puternic. Puterea depinde de cantitatea de energie. Se investește energie, încărcând priveliștea. Conceptele de „investiție” și „investiție de energie” atrag o abordare economică a studiului fenomenelor mentale.

Orice fenomen mental este astfel considerat din trei puncte de vedere - topologic, dinamic și economic.

Prima temă a examinat aranjarea spațială a trei sisteme ale aparatului mental, completată de o abordare dinamică a studiului proceselor mentale și un punct de vedere economic care ține cont de factorul cantitativ al energiei mentale.

Ce este energia psihică? Cum se distribuie? Cine controlează această distribuție? Chiar și în lucrările sale timpurii, Freud introduce conceptul de energie mentală prin analogie cu energia fizică. În procesul de dezvoltare a psihanalizei, s-a sugerat că există un tip special de energie care stă la baza activității aparatului mental. În primul subiect, în primul rând, a fost luată în considerare problema acumulării și distribuției energiei. Zona inconștientului este caracterizată de energie liberă, mobilă, iar zona preconștientului este caracterizată de energie legată. Diferitele principii ale distribuției energiei sunt numite procese primare și, respectiv, secundare - principiul plăcerii și principiul realității. Procesul primar se caracterizează prin transfer, condensare, deplasare de energie de la o reprezentare la alta.

Prin analogie cu teoria pulsiunilor, Freud distinge initial doua energii diferite - mentala si sexuala - libidoul. Așa cum la o vârstă fragedă atracția nu este diferențiată, la fel energia este inițial unită. Și numai odată cu dezvoltarea omului are loc o divizare în pulsiunea de autoconservare, susținută de energia psihică, și pulsiunea sexuală, susținută de libido. Cu toate acestea, dezvoltarea ulterioară a conceptului psihanalitic duce la eliberarea unei singure energii libidinale capabile să susțină toate procesele vieții umane. Această energie vitală a iubirii permite nu numai să asigurăm conexiuni și interacțiuni cu obiectele exterioare, ci și să-și mențină propria existență prin perceperea pe sine ca un obiect de iubire. O astfel de examinare a muncii psihicului duce la crearea unui al doilea subiect, în care accentul este pus pe modelul relațiilor interpersonale (Fig. 9).

Orez. 9. Relația dintre conștient și inconștient