Triod, Triod(greaca veche Τριῴδιον, din greaca veche τρία trei și ᾠδή, ᾠδά cântec) este o carte liturgică a Bisericii Ortodoxe care conține canoane cu trei cântări (trei cântări), de la care provine numele.

Culoarea triodă conţine imnuri de la Săptămâna Paştelui până la Săptămâna Tuturor Sfinţilor, adică duminica următoare după Rusalii. Numele de „Triod colorat” provine de la sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim sau Săptămâna Vay (Săptămâna colorată), întrucât în ​​tradiția liturgică timpurie a doua parte a Triodului începea cu slujba Vecerniei vineri, în ajun. Sâmbăta lui Lazăr, asociată cu sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim. În Rusia, această împărțire a Triodului a persistat până la mijlocul secolului al XVII-lea și a fost schimbată în timpul reformei Patriarhului Nikon.

Triodul modern al culorilor începe cu Paștele, se numește Pentikostarion, Pentikostarion (greaca veche Πεντηκοστάριον - Rusaliile).

În construcția sa, acest Triodion este similar cu Triodionul de Post. Conținutul Triodului colorat este dedicat în principal: Învierii, Înălțarea Domnului și coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Toate zilele de la Paște până la Rusalii (perioada cântării Triodului colorat) pot fi împărțite în trei perioade de timp:

I) Săptămâna Paștelui;

2) de la Săptămâna Apostolului Toma până la dăruirea Paștilor;

3) de la dăruirea Paştelui până în Duminica Tuturor Sfinţilor.

Cântările Triodului Colorat, precum și Triodul Postului Mare au fost compuse de sfinții părinți, ale căror nume individuale au rămas necunoscute. Multe dintre cântările Triodului colorat aparțin Sf. Ioan Damaschinul, inclusiv una dintre cele mai înalte și inspirate creații ale sale - canonul pentru Sfânta Paște.

Această secțiune a site-ului nostru este dedicată în mod special rugăciunilor, canoanelor, acatistelor și altor rituri stabilite în Triodul Colorat. Aici este la modă citirea, descărcarea, ascultarea textelor corespunzătoare perioadei Rusaliilor, expuse în grafie civilă și slavonă bisericească în diferite formate. Pentru tine - înregistrări audio ale imnurilor, carta lecturii private și liturgice. Explicarea sărbătorilor și ordinea lor cronologică.

Sfânta Biserică începe sărbătorirea Paștilor cu citirea la Utrenie a Cuvântului catehetic, ca la sfinții părintelui nostru, Sfântul Ioan Gură de Aur:

Anunț de Paști de către Sfântul Ioan Gură de Aur

Cine este evlavios și iubitor de Dumnezeu - acum bucurați-vă de această sărbătoare minunată și plină de bucurie! Cine este un slujitor priceput - intră, bucurându-te, în bucuria Domnului tău! Cine a muncit, a postit, acceptă acum un dinar! Cine a lucrat de la prima oră - acum primește un salariu binemeritat! Cine a venit după ceasul al treilea - sărbătorește cu recunoștință! Care a ajuns abia după ceasul al șaselea - nu te îndoi deloc, pentru că nu pierzi nimic! Cine a încetinit până la ceasul al nouălea - procedați fără îndoială și teamă! Cine a sosit la timp abia la ceasul al unsprezecelea - și nu trebuie să se teamă de întârzierea lui! Căci Domnul Casei este generos: îl acceptă pe ultimul ca și pe primul; Îi place celui care vine la ceasul al unsprezecelea, precum și celui care a muncit din ceasul întâi; și dăruiește celor din urmă și îi dă vrednic pe primul; şi la acela dă, şi la aceasta dă; iar fapta acceptă, iar intenția primește; și apreciază munca și laudă locația.

Deci, toți, toți, intrați în bucuria Domnului vostru! Atât primul cât și ultimul, acceptă-ți recompensa; bogați și săraci, bucurați-vă unii cu alții; cumpătat și nepăsător, cinstește deopotrivă această zi; post și nu post, bucură-te acum! Masa este bogată, bucurați-vă tuturor! Vițel bine hrănit, nimeni nu-i face foame! Toată lumea se bucură de sărbătoarea credinței, toată lumea percepe bogăția bunătății!

Nimeni nu plânge de nenorocirea lui, căci Împărăția a venit pentru toți! Nimeni să nu plângă pentru păcatele tale, căci iertarea a strălucit din mormânt! Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne-a eliberat! Îmbrățișat de moarte, El a stins moartea. După ce a coborât în ​​iad, El a prins iadul și l-a întristat pe cel care i-a atins trupul.

Anticipând aceasta, Isaia a exclamat: „Iadul a fost întristat când te-a întâlnit în iadurile lui”. Iadul este întristat, căci a fost desființat! S-a supărat pentru că a fost ridiculizat! Era supărat, căci era mortificat! Era supărat, căci a fost destituit! Supărat pentru că este legat! A luat trupul și s-a atins de Dumnezeu; a primit pământul și a găsit raiul în el; a luat ceea ce a văzut și a fost supus la ceea ce nu se aștepta!

Moarte! unde este mila ta?! Iad! unde este victoria ta?!

Hristos a înviat și tu ești izgonit! Hristos a înviat și demonii au căzut! Hristos a înviat și îngerii se bucură! Hristos a înviat și viața triumfă! Hristos a înviat și nimeni nu este mort în mormânt! Căci Hristos, înviat din mormânt, este întâiul născut dintre morți. A Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor! Amin.

Începutul Triodului de culoare - Paștele lui Hristos

Sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos, Paștele, este principalul eveniment al anului pentru creștinii ortodocși și cea mai mare sărbătoare ortodoxă. Cuvântul „Paști” a venit la noi din limba greacă și înseamnă „tranziție”, „eliberare”. În această zi, sărbătorim eliberarea prin Hristos Mântuitorul întregii omeniri din sclavia diavolului și darul vieții și al fericirii veșnice pentru noi. Așa cum mântuirea noastră a fost realizată prin moartea lui Hristos pe cruce, tot așa viața veșnică ne este dăruită prin Învierea Sa.

Învierea lui Hristos este temelia și cununa credinței noastre, este primul și cel mai mare adevăr pe care apostolii au început să-l vestească.

Paștele - Învierea Domnului nostru Iisus Hristos

Această sărbătoare cea mai mare se află singură printre sărbătorile ortodoxe. El are un nume popular foarte precis - „vacanță vacanță”.

În a treia zi după înmormântarea lui Hristos, duminică dimineața devreme, mai multe femei (Maria, Salomeea, Ioan...) s-au dus la mormânt pentru a aduce tămâie destinată trupului lui Isus. Apropiindu-se, au văzut că piatra mare care bloca intrarea în mormânt fusese rostogolită, mormântul era gol și Îngerul Domnului stătea pe piatră. Înfățișarea Lui era ca fulgerul și hainele Lui erau albe ca zăpada. Speriate de Înger, femeile erau înfricoșate. Îngerul a spus: „Nu te teme, căci știu ce cauți: pe Isus răstignit. El nu este aici. A înviat, după cum a spus. Cu frică și bucurie, femeile s-au grăbit să povestească Apostolilor ce au văzut. „Și iată, Isus le-a întâlnit și le-a zis: Bucurați-vă! Iar ei, apropiindu-se, L-au apucat de picioarele Lui și s-au închinat Lui. Atunci Isus le-a zis: Nu vă temeți; Du-te, spune-le fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea.” Și ca odinioară, ucenicii Săi L-au văzut pe Cel Înviat.

În sărbătoarea strălucitoare a Paștilor, Biserica îi cheamă pe credincioși să „purifice simțurile și să-L vadă pe Hristos strălucind de lumina inexpugnabilă a Învierii și, cântând cântarea biruinței, să audă clar de la El: „Bucură-te!”

„Nimeni să nu plângă păcatele, căci iertarea a strălucit din mormânt. Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne-a eliberat: a fost stinsă de Cel pe care l-a ținut în putere. Triumfat asupra iadului El a coborât în ​​iad. Iadul a avut un gust amar când a gustat din carnea Lui. ... A preluat trupul și a căzut deodată asupra lui Dumnezeu; a acceptat pământul, dar a întâlnit cerul. A acceptat ceea ce a văzut și s-a îndrăgostit de ceea ce nu a văzut.

Moarte, unde este înțepătura ta? La naiba, unde este victoria ta? ... Hristos a înviat - și nici un singur mort în mormânt. Căci Hristos, înviat din morți, a pus temelia învierii morților” (din cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur).

Explicând sacramentul morții lui Hristos, Biserica ne învață că, conform poziției Sale în mormânt și înainte de Învierea strălucitoare, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu și om, „era în mormânt în trup și în iad în suflet, în paradis cu hoțul și pe tron ​​cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, toate umplându-se ca Atotprezentul”. „Astăzi Domnul a cucerit iadul, eliberând prizonierii care au fost acolo din veacuri”, proclamă Biserica, coprezentă în spiritul Învierii lui Hristos.

Și așa cum sângele mieilor uciși a servit cândva ca semn al făgăduinței lui Dumnezeu față de evrei, astfel încât, evitând pedeapsa care a căzut asupra egiptenilor, ei să părăsească Egiptul și să intre în Țara Făgăduinței (cuvântul „Paști” înseamnă - trecerea), deci Hristos este „noul Paște, Jertfa cea vie, Mielul Dumnezeu, care a luat asupra Sa păcatul lumii” – El a încheiat Noul Testament cu sângele Său, punând temelia trecerii Poporului din Dumnezeu la Înviere și la viață veșnică.

Paștele, Paștele Domnului! De la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a adus, cântând biruitori!

Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte! (Tropar, glasul 5).

Hristos a înviat! Înviat cu adevărat!

A numi această zi sărbătoare, chiar și cea mai mare sărbătoare, este prea puțin. Este mai important decât orice sărbătoare și mai semnificativ decât orice eveniment din istoria lumii. În această zi, toată omenirea, și deci fiecare dintre noi, a primit speranță pentru mântuire, pentru că Hristos a înviat. Această zi se numește Paște, ceea ce înseamnă „tranziție”, și este sărbătorită în Biserica Ortodoxă ca fiind cea mai importantă zi a anului. Paștele este întreaga esență a creștinismului, întregul sens al credinței noastre.

Cuvântul „Paște”- scrie Sf. Ambrozie din Milano, - înseamnă „tranziție”. Această sărbătoare, cea mai solemnă dintre sărbători, a fost numită astfel în Biserica Vechiului Testament - în amintirea ieșirii fiilor lui Israel din Egipt și în același timp a izbăvirii din sclavie, iar în Biserica Noului Testament - în comemorarea faptul că Însuși Fiul lui Dumnezeu, prin Învierea din morți, a trecut din această lume la Tatăl Ceresc, de pe pământ la Cer, eliberându-ne de moartea veșnică și sclavia vrăjmașului, dându-ne „puterea de a ne face copii ai Dumnezeu” (Ioan 1:12).

Răstignirea lui Hristos a avut loc vineri, pe care acum o numim Păsionat, pe Muntele Golgota, lângă zidurile orașului Ierusalim. Unul dintre ucenicii Mântuitorului, Iosif din Arimateea, cu permisiunea procuratorului Iudeii, Pontiu Pilat, a scos trupul Mântuitorului de pe Cruce și L-a îngropat. Marii preoți au pus paznici la Sfântul Mormânt.

Conform obiceiurilor evreiești, sicriul era o peșteră săpată în stâncă. Trupul defunctului a fost mânjit cu uleiuri și tămâie, învelit într-o pânză și așezat pe o lespede de piatră. Și intrarea în peșteră a fost închisă cu o piatră mare. La fel a făcut și trupul lui Isus, cu o singură excepție. Înmormântarea lui s-a făcut în grabă – vineri se încheia, iar sâmbăta (care vine de vineri seara), după obiceiurile evreiești, nu se mai poate lucra. Și astfel trupul lui Isus nu a avut timp să ungă cu tămâie.

Femeile evlavioase, ucenice ale lui Hristos, erau foarte îngrijorate de acest lucru. Ei L-au iubit pe Hristos și au vrut ca El să plece în ultima Sa călătorie pământească „cum ar trebui să fie”. De aceea, duminica dimineața devreme, luând uleiuri parfumate, s-au grăbit la Mormânt să împlinească tot ce era nevoie. Uleiurile parfumate mai sunt numite și lume, motiv pentru care le numim femeilor purtătoare de mir.

„După Sabat, în zorii zilei întâi a săptămânii, Maria Magdalena și o altă Maria au venit să vadă mormântul. Și iată, a fost un mare cutremur, căci Îngerul Domnului, care a coborât din cer, s-a apropiat, a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe ea; Înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe ca zăpada; temându-se de el, gardienii tremurau și deveneau ca niște morți; Îngerul, întorcându-și cuvântul către femei, a spus: Nu vă temeți, că știu că îl căutați pe Iisus răstignit; El nu este aici - El a înviat, după cum a spus El. Veniți, vedeți locul unde zăcea Domnul și mergeți repede și spuneți ucenicilor Săi că El a înviat din morți...” (Matei 28:1-7) - asta spune Evanghelia.

Femeile, uimite de faptul că li s-a arătat Îngerul, au venit cu adevărat și s-au uitat. Și au fost și mai surprinși să vadă că mormântul era gol. În peșteră zăceau doar pânza în care era învelit trupul și eșarfa care era pe capul lui Hristos. După ce și-au revenit puțin, ei și-au amintit de cuvintele rostite odată de Mântuitorul: „Precum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele unei balene, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei. nopți” (Matei 12:40). Și-au amintit de alte cuvinte ale lui Hristos despre Înviere la trei zile după moarte, care li s-au părut vagi și de neînțeles. Ucenicii lui Hristos credeau că cuvintele despre Înviere sunt o metaforă, că Hristos a vorbit despre Învierea Sa nu în sens literal, ci figurat, că este vorba despre altceva! Dar s-a dovedit că Hristos a înviat – în cel mai adevărat sens al cuvântului! Tristețea femeilor a fost înlocuită cu bucurie și au alergat să-i informeze pe apostoli despre Înviere... Iar paznicii care erau de serviciu lângă Mormânt și au văzut totul, revenind puțin din surprindere și spaimă, s-au dus să spună mari preoți despre asta.

Acum știm sigur că după chinul lui Hristos va fi slava Sa veșnică, iar după răstignirea pe Cruce - Învierea Sa strălucitoare. Dar imaginați-vă starea ucenicilor Săi: umiliți, urâți de autorități și neacceptați de majoritatea oamenilor, Învățătorul lor a murit. Și nimic nu a dat speranță apostolilor. La urma urmei, chiar și Isus Însuși a murit cu cuvinte groaznice: „Dumnezeul meu! de ce m-ai parasit?" (Luca 15:34). Și deodată ucenicii lui Hristos le spun o veste atât de bucuroasă...

În seara aceleiași zile, apostolii s-au adunat într-o casă din Ierusalim pentru a discuta despre ceea ce s-a întâmplat: la început au refuzat să creadă că Hristos a înviat - era prea mult peste înțelegerea omului. Ușile casei erau bine încuiate - apostolilor le era frică de persecuția autorităților. Și deodată, pe neașteptate, Domnul Însuși a intrat și, stând în mijlocul lor, a spus: „Pace vouă!”

Apropo, apostolul Toma nu a fost duminică în casa aceea din Ierusalim. Și când ceilalți apostoli i-au spus despre minune, Toma nu a crezut - pentru care, de fapt, a fost numit necredincios. Toma nu a crezut în poveștile despre învierea lui Isus până când nu L-a văzut cu ochii lui. Iar pe trupul Său sunt răni de la cuiele cu care Hristos a fost pironit pe Cruce, iar coastele Mântuitorului străpunse de o suliță... După aceea, Toma, ca și ceilalți apostoli, s-a dus să propovăduiască - să transmită Vestea cea Bună. tuturor. Și a murit ca un martir pentru Hristos: știa sigur că Hristos a înviat și nici măcar amenințarea cu pedeapsa cu moartea nu l-a făcut pe apostol să nu mai vorbească despre asta oamenilor.

După aceea, Domnul S-a arătat apostolilor, și nu numai lor, de mai multe ori – până când, în a patruzecea zi după Învierea Sa, S-a înălțat la Ceruri. Cunoscând pe deplin natura umană: nu credem nimic până nu o vedem noi înșine, Isus, de fapt, s-a miluit de ucenicii Săi. Pentru ca ei să nu fie chinuiți de îndoieli, El era adesea printre ei, vorbind cu ei, confirmând astfel ceea ce era imposibil de crezut la prima vedere - că Hristos a înviat!

Apostolul Pavel, care nu L-a văzut deloc pe Hristos în viața Sa pământească, dar căruia i s-a arătat după Învierea Sa, a conturat esența credinței noastre: „Dacă Hristos nu a înviat, atunci credința voastră este zadarnică... atunci suntem mai nefericit decât toți oamenii” (1 Corinteni .15,17-19).

„Prin Învierea Sa, Hristos i-a făcut pe oameni să înțeleagă adevărul divinității Sale, adevărul învățăturii Sale înalte, puterea mântuitoare a morții Sale. Învierea lui Hristos este desăvârșirea faptei vieții Sale. Nu ar putea exista un alt scop, pentru că aceasta este o consecință directă a sensului moral al vieții lui Hristos”, acestea sunt cuvintele din predica pascală a arhimandritului Ioan (Krestyankin).

Hristos a înviat și S-a înălțat la cer, dar El este mereu prezent în Biserica Sa. Și oricine dintre noi îl poate atinge - la slujba creștină principală, liturghia, când preotul iese la oameni cu Trupul și Sângele lui Hristos Înviat...

ÎN SĂPTĂMÂNA SFANTĂ ŞI MARE A PAŞTELI

RETENȚĂ DE PAȘTE Ușoară

Pe la ora dimineții, paraeclesiarhul primește o binecuvântare de la stareț, înaintează și lovește pe cei mari și defăimează destul. Și intrând în templu, arde toate lumânările, și kandila: aranjează două vase cu cărbune aprins și pune în ele multă tămâie mirositoare, și pune un vas în mijlocul bisericii, celălalt în sfântul altar. , de parcă biserica s-ar umple cu toată tămâia. Același rector, intrând în sfântul altar de la preoți și diaconi, se va îmbrăca cu toată domnia sa. Și împarte fraților lumânările, și ridică Sfânta Cruce: diaconul va ridica cădelnița. Preotul este sfânta Evanghelie, iar preotul este chipul Învierii lui Hristos: și sunt așezați cu fețele spre apus. Și vor închide porțile bisericii, chiar și spre apus. Rectorul vine de la preot în pronaos, prin ușile din nord, anteriorul diacon în fața lui cu două lumânări, iar ambele fețe cântă.

stichera, tonul 6:

Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, / În ceruri cântă îngerii, / și dăruiește-ne pe pământ / cu inima curată / slăvim pe Tine.

Au lovit, de asemenea, toată campania și grele, și au nituit suficient. Și, după ce au intrat în pridvor, vor sta cu Evanghelia și cu chipul, cu fața spre apus, așa cum a fost arătat mai înainte. Același rector ridică cădelnița diaconului în mâna dreaptă, Crucea în stânga și tămâie imagini, și kliros și frați, după obicei. Diaconului îi aduc înaintea lui o lumânare aprinsă. Toți frații stau în picioare ținând lumânările lor, se roagă cu atenție în ei înșiși și ne mulțumesc de dragul lui Hristos Dumnezeul nostru suferit și înviat. La sfârşitul tămâierii, rectorul vine înaintea porţilor mari ale bisericii şi-l mângâie pe diacon, care stă înaintea lui cu o lumânare. Atunci diaconul ia cădelnița din mâna starețului și tămâie pe stareț însuși. Și iarăși, vom vedea pe starețul cădelniței, stând în fața ușilor bisericii, degeaba spre răsărit, și vom însemna porțile mari ale bisericii, [ființa închisă], cu cădelnița în cruce, de trei ori, ținând. Crucea cinstită în mâna lui stângă și o lampă în picioare cu ambele țări.

Și proclamă cu voce tare:

Slavă Sfintei și Consubstanțialei și Dătătoarei de viață și Nedespărțitei Treimi, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.

Și nouă care răspundem: Amin.

Starețul începe, cu ceilalți slujitori, un adevărat tropar, elocvent, în glasul 5:

Hristos a înviat din morți / călcând moartea peste moarte / și dăruind viață celor din morminte.

Și cântăm la fel, cu cântări dulce. Acest tropar se cântă de trei ori de la rector și de trei ori de la noi.

Același stareț recită versuri:

Primul vers: Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii Lui, / și cei ce-L urăsc să fugă de la Fața Lui.

Și pentru fiecare vers cântăm troparul: Hristos a înviat : dintr-o dată.

Stihul 2: Pe măsură ce fumul dispare, lasă-i să dispară, / precum ceara se topește înaintea focului. Hristos a înviat : o singura data.

Al treilea verset: Așa să piară păcătoșii în fața lui Dumnezeu, / dar cei drepți să se bucure. Hristos a înviat : o singura data.

Al patrulea verset: Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul; să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea. Hristos a înviat : o singura data.

Glorie:

Si acum: Hristos a înviat: o dată.

Același rector cântă cu glas mai înalt: Hristos a înviat din morți / moartea călcând în picioare. Și deschide poarta.

Rectorul intră cu Sfânta Cruce, care-l înaintează cu două lămpi, și cântă fraților: Și celor ce sunt în morminte, dăruind viață. De asemenea, au lovit toată campania și au nituit destule, trei clopoțeii.

Rectorul a intrat de la preot în sfântul altar. Iar diaconul zice ectenia cea mare: Să ne rugăm Domnului cu pace. Exclamație: Căci toată gloria Ți se cuvine:

Și primatul începe canonul, creația domnului Ioan Damaschinul. Tonul 1. Irmos: Ziua Învierii: Irmos pe 4: și troparia pe 12, cu refrene: Hristos a înviat din morți. Și haitele urmează fiecare față a irmosului. Urmați Katavasia la adunare, irmos toyzhe: Ziua Învierii: Și după el Hristos a înviat: toate de trei ori. Începutul canonului pentru fiecare cântec este creat întotdeauna de primat, guma sau stânga țării care s-a întâmplat să înceapă. Și tămâie la începutul canonului sfintele icoane și ambele fețe, iar frații în rânduială. Iar pentru fiecare cântec există câte o mică ectenie în afara altarului, parcă rehom, în această zi sfântă. O exclamație în altar din partea preotului. Conform primului cântec, țara potrivită cântă. Pe 3, stânga cântă. Cântăm sitsa și alte cântece.

ÎNVIEREA LUMINĂ A LUI HRISTOS. PAȘTI

LA MATINS

[După demiterea oficiului de la miezul nopții, preotul, ținând în mână o lumânare aprinsă de lampa instinctă de la St. Tronul, iese prin Ușile Regale și cântă, chemând credincioșii să-și aprindă lumânările:

Tonul 5: Veniți, primiți lumina / din Lumina nestingherită, / și slăviți pe Hristos, / înviat din morți.

Ambele coruri repetă același lucru.] Apoi părăsim templul și îl ocolim, cântând stichera, tonul 6:

Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, / Îngerii cântă în ceruri: / și îngrădește-ne pe pământ / să Te slăvim cu inima curată.

Când ajungem la ușile închise ale templului [diaconul proclamă: Pentru a ne face vrednici: și citim Evanghelia după Marcu, începutul 70. La sfârșit cântăm: Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.] Apoi starețul, după ce a scuturat Sf. Evanghelia, icoane, toți cei prezenți și ușile închise, ținând în mâini un sfeșnic cu trei sfeșnic aprins și Sf. Cruce, proclamă, înfățișând crucea cu cădelniță:

Slavă Sfintei și consubstanțialei și făcătoarei de viață și nedespărțitei Treimi, mereu, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Atunci starețul cântă de trei ori:

Tropar, tonul 5

Hristos a înviat din morți, / călcând moartea în picioare / și celor din morminte / dăruind viață.

Și corul cântă de trei ori același tropar.

Atunci starețul proclamă versetele:

Versetul 1: Să se ridice Dumnezeu și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați și cei ce-l urăsc să fugă dinaintea Lui.

Și după fiecare vers cântăm troparul o dată:

Versetul 2: Cum se stinge fumul, lasă-le să dispară, / precum se topește ceara în fața focului.

Tropar: Hristos a înviat din morți:

Versetul 3: Deci să piară păcătoșii în prezența lui Dumnezeu, / și cei drepți să se bucure.

Tropar: Hristos a înviat din morți:

Versetul 4: Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul, / să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea!

Tropar: Hristos a înviat din morți:

Glorie:

Tropar: Hristos a înviat din morți:

Si acum:

Tropar: Hristos a înviat din morți:

Cor:Și celor din morminte, / dăruind viață.

Apoi marea ectenie: Să ne rugăm Domnului în pace: Și așa mai departe.

[Rugăciunea 1] și exclamația: Căci toată slava Îți aparține:

Cor: Amin.

CANON

Crearea Rev. Ioan Damaschinul, tonul 1; cântăm irmos la 4, troparia la 12 cu refrenul: Hristos a înviat din morți. Irmosele sunt interpretate de fiecare cor pe rând. La sfârșitul fiecărui cântec există o katavasia: același irmos, iar apoi troparul „Hristos a înviat din morți” complet de trei ori.

Întâistătătorul începe fiecare cântec al canonului și tămâie sfintele icoane, atât corurile cât și frații în ordine; după fiecare cântec există o mică ectenie în afara altarului, o rugăciune și o exclamație din altar. După 1 cântec, corul din dreapta cântă, după 3 cântece - cel din stânga.

Cantul 1

Irmos: zi de duminica! Să strălucim oamenii! / Paști! Paștele Domnului! / Căci de la moarte la viață și de la pământ la cer / Hristos Dumnezeu ne-a mutat, / cântec cântând victorios.

Refren: Hristos a înviat din morți.

Să ne curățăm simțurile și să vedem / cu lumina inexpugnabilă a învierii / pe Hristos strălucitor, / și zicând: „Bucură-te!” / aud clar, / cântând cântec victorios.

Să se bucure cu demnitate cerurile, / să se bucure pământul, / să sărbătorească lumea întreagă, / Cum vizibil, Asa deși nevăzut: / că Hristos a înviat, veșnică bucurie.

[Theotokos, scrisă de Sfântul Teofan și Iosif, se cântă doar din a doua zi a Săptămânii Luminoase, dar nu și în săptămâna Paștilor.

Refren: Sfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne.

Bogorodichen: Limita mortificării ai rupt, / purtând în pântecele tău viață veșnică, Hristoase, / din mormântul strălucitor în această zi, / Fecioara fără prihană, / și luminând lumea.

Înviat, văzându-l pe Fiul Tău și pe Dumnezeu, / bucură-te cu Apostolii, Dumnezeule milostive, Curate! / Și primul cuvânt„Bucură-te”, ca pricină de bucurie pentru toți, / ai acceptat-o, Preacurata Născătoare de Dumnezeu. ]

Confuzie: zi de duminica:

Iar după catabazie, troparul: Hristos a înviat din morți: (3).

Ectenie mică, [rugăciune 2] și exclamație: Căci a Ta este stăpânirea și a Ta este împărăția și puterea și slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor.

Cantul 3

Irmos: Veniţi, să bem o băutură nouă, / nu trage prin minune dintr-o piatră stearpă, / ci izvor de nemurire, / vărsată din mormânt de Hristos, / pe care ne-am întemeiat.

Acum totul este plin de lumină, / și cerul, și pământul și lumea interlopă: / toată făptura să sărbătorească învierea lui Hristos, / pe care se întemeiază.

Ieri am fost îngropat cu Tine, Hristoase; / Am răstignit cu Tine ieri: / Tu însuți mă slăvește cu Tine, Mântuitorule, / în Împărăția Ta!

[Maica Domnului: La o viață imaculată / trec în această zi, / prin bunătatea Celui Născut din Tine, Curat, / și toate pace capetele luminii luminate.

Văzându-L pe Dumnezeu, pe Care după trup / L-ai purtat în pântece, Curat, / înviat din morți, precum a zis, bucură-te, / și ca Dumnezeu, Neprihănit, mărește-L. ]

Confuzie: Haide, hai să bem băutură nouă:

Ectenie mică, [rugăciunea 5] și exclamația: Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție Ție, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, îți dăm slavă, acum și pururea și în vecii vecilor.

Ipakoi, vocea 4

Soțiile care a venit cu Maria înainte de zori / și a găsit piatra rostogolită de pe mormânt, / a auzit de la Înger: „În lumina rămânerii veșnice / ce cauți printre morți ca om? / Privește foile de înmormântare, / aleargă și vestește lumii, / că Domnul a înviat, ucigând moartea, / că El este Fiul lui Dumnezeu care mântuiește neamul omenesc!

Cantul 4

Irmos:În pază divină / Teologul Habacuc să stea alături de noi / și să-l arate pe Îngerul luminifer, / proclamând limpede: / „Astăzi este mântuirea lumii, / că Hristos a înviat, / ca Atotputernic”.

Soţul, ca şi când a deschis pântecele fecioarei, / S-a arătat Hristos; / dar ca jertfă de mâncare, se numește Mielul, / neîntinat - ca nepărtaș de murdărie, / El, Paștele nostru; / și, ca Dumnezeu adevărat, / este numit desăvârșit.

Ca un miel de un an, / pentru noi - o cunună bună, / Preafericitul a fost tăiat de bunăvoie pentru toți, / Cum Paștele este curățire, / și iarăși a strălucit pentru noi din mormânt / frumosul adevăr al Soarelui.

Urmărirea liturgică a ciclului pascal, adică a întregului cerc de sărbători în mișcare an, include o carte liturgică Triodă. Numele cărții se datorează faptului că canoanele conținute în ea constau în cea mai mare parte nu din opt, ci din trei cânte. Un astfel de canon se numește triodă, sau „triodion” în greacă. Inițial, Triod a existat ca o singură colecție, iar din secolul al X-lea a existat o împărțire în două părți - Trioda Postului MareȘi Culoarea triodă. Postul și Trioadele Colorate cuprind slujbe din săptămânile pregătitoare pentru Postul Mare (Săptămâna vameșului și a fariseului, fiul risipitor, carne și brânză) până în prima duminică după sărbătoarea Sfintei Treimi (adică până în Săptămâna). al Tuturor Sfinţilor).

Vechiul Credincios Triod Postul Mare include slujba din Săptămâna (adică, duminica) despre vameș și fariseu până în ziua Patruzeci, adică se încheie cu slujba de dimineață de vineri din săptămâna a șasea a Postului Mare. Astfel, Triodul Postului Mare cuprinde slujbele săvârșite în Postul Mare și în zilele de pregătire pentru acesta. Triodul Postului Mare conține cântări în principal ale unor autori din secolele al VIII-lea și al IX-lea: Ven. Roman Sladkopevets, profesor Andrei Kritsky, profesor Ioan Damaschinul, Rev. Iosif Studitul și Teodor Studitul, Împăratul Leon cel Înțelept și alții. În secolul al XII-lea. paroemias sunt introduse în rugăciunile lui Triodion, în secolul al XIV-lea. - Synaxari.

Biserica începe să pregătească credincioșii pentru isprăvi și pocăință cu patru săptămâni înainte de Postul Mare. Aceste săptămâni (adică duminica) sunt după cum urmează: vameșul și fariseul, fiul risipitor, carne și brânză. Sunt chemați și oamenii săptămânii dinaintea Postului Mare solid, pestrițăȘi carnaval. În slujbele divine apar deja sticheroane și canoane penitenciale, arătând credincioșilor modele și exemple de pocăință.

Prima săptămână pregătitoare (concomitent cu începerea Triodului Postului Mare) începe după duminică și este numită pentru că la liturghie se citește pilda evanghelică a vameșului și a fariseului (Luca 10, 10-14). Această pildă ne inspiră să fim smeriți în rugăciune și în viața noastră, pentru că numai celor smeriți li se dă harul lui Dumnezeu. Începe o săptămână continuă, adică fast-food este permis în toate zilele. Carta indică următorul motiv pentru anularea postului: în Biserica Armenească (recunoscând doar primele trei Sinoade Ecumenice), săptămâna aceasta a fost instituit un post. În schimb, ortodocșii, care recunosc toate cele șapte Sinoade Ecumenice, nu ar trebui să postească deloc în acest moment. Pe lângă citirea Evangheliei, Biserica îi dispune pe credincioși la smerenie și pocăință cu un imn deosebit de emoționant, care din această zi începe să fie cântat în duminicile următoare (încheindu-se în Duminica a V-a a Postului Mare) la utrenie, înaintea canonului. .

Mă gândesc la multele rele care au fost săvârșite de mine și mă tremur de ziua cumplită a judecății. Dar nădăjduind în mila milei Tale, ca David strig către Tine: miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă.

(Gândindu-mă la multele fărădelegi pe care le-am săvârșit, mă cutremur, nefericit, pentru ziua cumplită a judecății; dar, nădăjduind în harul milei Tale, ca David, strig către Tine: miluiește-mă, Dumnezeule, după cum spre marea Ta milostivire).

A doua săptămână pregătitoare este numită astfel pentru că la liturghie se citește pilda evanghelică a fiului risipitor. Această pildă ne învață că Domnul este nespus de milostiv și așteaptă ca noi, ca fiul risipitor, să venim la El cu o rugăciune pentru pocăință. Această săptămână este numită popular „pestriță”, deoarece miercuri și vineri din nou, ca de obicei, devin zile de post. Călugării și acei mireni care „luni”, adică post luni, țin în această săptămână trei zile de post. La Utrenie din această duminică (și următoarele două), după „Lăudați numele Domnului” este necesar să cântăm psalmul 186. Ea înfățișează slăbirea evreilor în robie în Babilon, când și-au dat seama de situația lor amară și s-au pocăit.

Pe râul Babylonstey, acolo cu părul cărunt și plakah, amintește-ți mereu de Sion pentru noi. În salcia din mijlocul ei, organele noastre sunt ambele. Parcă ne-ar cere să ne captivăm cu cuvinte de cântec, și ne-ar conduce, cântând. Cântați nouă din cântările Sionului, precum cântăm cântarea Domnului în țări străine. Dacă te uit Ierusalim, mâna mea dreaptă va fi uitată. Lipește-mi limba de laringe, dacă nu-mi amintesc de tine, dacă nu ofer Ierusalimul, ca la începutul bucuriei mele. Adu-ți aminte, Doamne, de fiii Edomului, în ziua Ierusalimului, oricine vorbește, epuizează, epuizează până la temelii. Dshi Babilonul blestemat, binecuvântat este cel care îți va plăti răsplata, dacă ne vei răsplăti nouă. Binecuvântat este cel care are și va sparge pruncii tăi pe o piatră.

(Lângă râul Babilonului, am stat acolo și am plâns, amintindu-ne de Sion. Pe sălcii din mijlocul lui (cetatea) ne-am atârnat harpele. Acolo cei care ne-au răpit au cerut de la noi un cântec, iar asupritorii noștri (cereau) bucurie: „Cântați-ne din cântarea Sionului” „Dar cum să cântăm cântarea Domnului într-o țară străină? Dacă te voi uita, Ierusalime, să fie uitată dreapta mea. Lipi-mi limba de gât, dacă nu-mi voi aduce aminte de Tine, dacă nu voi pune Ierusalimul în fruntea bucuriei mele.Adu-ți aminte, Doamne, de fiii Edomului, în ziua Ierusalimului, când au zis: „Distruge-l, nimicește-l până la temelii. al Babilonului, pustiitor! Ferice de acela care vă răsplătește pentru ceea ce ne-ați făcut. Ferice de cel care ia și zdrobește pruncii voștri de piatră."

Captivitatea babiloniană este o imagine a stării noastre în robia păcatelor noastre. Copiii Babilonului sunt, conform Sf. părinți, - înclinații vicioase și germeni ai patimilor dezastruoase, născute în sufletul nostru. Trebuie să le „rupem”, adică. biruiți și nu fiți în robia lor, ca fiul risipitor din pildă.

A treia săptămână pregătitoare (cuvântul „săptămână” în limba slavonă bisericească înseamnă „duminică”), conform lecturii liturgice evanghelice, se numește (Mat. 25, 31-46). Pentru a-l dispune pe păcătos la pocăință, Biserica, înfățișând Judecata de Apoi, ne amintește că ne așteaptă judecata Domnului, la care fiecare va fi răsplătit după faptele sale. În același timp, această lectură a Evangheliei ne încurajează la isprăvile omenirii, pe care ar trebui să le intensificăm mai ales în zilele de post și pocăință. Aceasta saptamana se numeste grăsime de carne, sau „carne goală”, adică lasa carnea, pentru ca duminica asta se termina mancatul de carne.

Se numește a patra, ultima săptămână pregătitoare (ultima zi dinaintea Postului Mare). saptamana branza. Această zi se încheie cu consumul de lapte, brânză și ouă. În această zi, în timpul slujbei, este amintită căderea lui Adam și a Evei. Primii oameni au fost alungați din Paradis, pentru că au călcat, au încălcat porunca lui Dumnezeu. Ar trebui să ne amintim de păcatele noastre, pentru că pregătirea pentru marea sărbătoare a Paștelui începe cu pocăință, post și rugăciune. Săptămâna premergătoare acestei zile (brânză, Shrovettide) este deja jumătate din timpul postului: în timpul ei nu este permis să se mănânce carne, iar miercurea și vineri nu se face liturghie, ci doar orele se oficiază și deja cu Postul Mare. rugăciunea Sf. Efrem Sirul. De asemenea, în citirea Evangheliei din această zi este indicat că postul adevărat ar trebui să înceapă cu iertarea reciprocă a ofenselor și insultelor (Matei 6, 14-21). Acesta stă la baza obiceiului creștinilor ortodocși din ultima duminică dinaintea postului de a-și cere iertare unii altora, motiv pentru care chiar această zi este de obicei numită iertare înviere.

În această săptămână, Biserica îi dispune pe credincioși la pocăință și mai puternic cântând:

Deschide-mi ușile pocăinței, dătătorule de viață, căci duhul meu se va trezi la sfânta ta biserică. Biserica Eu port trupesc toate pângărite, dar parcă curăți cu generozitate cu milă milostivă. Călăuzește-mă pe calea mântuirii, Născătoare de Dumnezeu, că păcatele mi-au pătat sufletul cu păcate murdare și în lene toată viața mea s-a stins. Dar prin rugăciunile Tale, izbăvește-mă de orice necurăție.

(Dătătorule de viață, deschide-mi porțile pocăinței, căci dimineața sufletul meu se luptă pentru templul Tău cel sfânt. Adevărat, tot templul trupului meu îl port pângărit, dar Tu, ca milostiv, curățește-l prin marele Tău milostivire.Născătoare de Dumnezeu, călăuzește-mă pe calea mântuirii, căci mi-am pângărit sufletul cu păcate rușinoase și mi-am petrecut toată viața în lene, dar Tu, prin rugăciunile Tale, mă izbăvește de orice necurăție).

Postul Mare sau Postul Mare începe luni. Este instalat în amintirea faptului că Hristos, după botez, a mers în deșert și a postit acolo timp de 40 de zile. Postul de patruzeci de zile înseamnă, de asemenea, că îi dedicăm lui Dumnezeu o zecime din timpul nostru, o zecime din an. Patruzeci de zile este perioada de luni din prima săptămână a Postului Mare până vineri din a șasea săptămână inclusiv. Acest timp este menționat în cărțile liturgice Vechii Credincioși Patruzeci de costuri. Fiecare duminică a Postului Mare este dedicată amintirii unui eveniment din istoria bisericii sau amintirii unui sfânt.

Prima duminica Postul se numește săptămâni tOrtodoxie. Este dedicat amintirii sărbătoririi restaurării cinstirii icoanelor în Bizanț în secolul al IX-lea, persecutat de iconoclaști.

În a doua duminica serviciu pentru fenomen Icoana Feodorovskaya a Preasfintei Maicii Domnului conform chartei Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova de la Kremlin.

A treia săptămână - răstignire. Ritul de cinstire a Crucii Domnului la Utrenie după aceeași carte ca la Înălțare și în prima zi a Postului Adormirii. Amintindu-ne de suferințele de pe Cruce pe care Domnul le-a îndurat de dragul mântuirii noastre, trebuie să fim întăriți în duh și să ne continuăm isprava de post cu smerenie și răbdare.

ÎN duminica a patra glorificat Sfântul Ioan al Scării care ne-a lăsat una dintre cele mai remarcabile învățături patristice – cartea „Scara”. Ea arată calea unei ascensiuni interioare treptate către perfecțiune și, de asemenea, avertizează asupra pericolului căderii atunci când se pierde atenția spirituală pe această cale îngustă și spinoasă. Săptămâna următoare, miercuri seara, se slujește o slujbă cu citirea Marelui Canon al Sfântului Andrei al Cretei. Conține mai mult de 1000 de înclinări pământești și se numește „Statul Mariei”. Pentru ca închinătorii să se odihnească puțin, în timpul slujbei se citește viața Sfintei Maria Egipteanca;

Duminica a cinceaÎnchinat Sfintei Maria Egipteanca.

Sâmbăta lui Lazăr, Duminica Floriilor și șase zile din Săptămâna Mare aparțin deja Triodului Color.

Culoarea triodăîncepe cu slujba Vecerniei vineri, în ajunul sâmbetei lui Lazăr, și se încheie cu Săptămâna Tuturor Sfinților, adică duminica următoare după Rusalii. Numele său provine de la Săptămâna lui Vay (Săptămâna colorată), deoarece începutul ei este asociat cu sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim.

Prima săptămână Triodă de culoare- Florii. Apoi vine Saptamana Sfanta, timp în care creștinii ortodocși își amintesc de suferințele de pe cruce și de moartea Domnului.

Și acum se termină Postul Mare, Sărbătoarea Praznicurilor și Sărbătoarea Triumfurilor - Sfintele Paști.

Trebuie remarcat faptul că această împărțire a Triodului a fost schimbată în timpul reformei Patriarhului Nikon din secolul al XVII-lea, iar acum este oarecum diferită între noii credincioși: Triodul Postului Mare include slujba din Săptămâna vameșului și a fariseului la Sâmbăta Mare inclusiv, iar Triodul Colorat începe din Săptămâna Paștelui.