Çfarë është botëkuptimi dhe cilët janë elementët strukturorë të tij. Legalizmi kundërshton konfucianizmin për çështjet shtetërore. pajisje. Një shtet i vetëm i fuqishëm, thelbësisht i ndryshëm nga familja, u parashtrua si vlera më e lartë. Roli i botëkuptimit në jetën e njeriut

Struktura e botëkuptimit

Botëkuptimi ekziston si sistem njohuritë, orientimet e vlerave, idealet, besimet dhe bindjet, dhe shprehet përmes kursi i veprimit person, në programe të veçanta jetësore dhe projekte të veprimtarisë.

- Njohuri. Forma e ekzistencës dhe sistematizimit të rezultateve të veprimtarisë njohëse njerëzore: e përditshme, profesionale, shkencore dhe filozofike. Në kulturë, njohuria ekziston gjithmonë në formë shenje.

Njohuri eksplicite (të artikuluara, të shprehura në gjuhë, koncepte dhe gjykime) dhe njohuri të nënkuptuara (të paartikuluara, të përfshira në skemat perceptuese, aftësi praktike, arte, aftësi trupore etj.). ''Të dish çfarë'' dhe ʼʼtë dish se siʼ.

Një person që i mungon njohuria manipulohet lehtësisht.

- Vlerat dhe vlerësimet. Idetë, parimet, objektet materiale (natyrore, kulturore etj.), dukuri dhe procese të realitetit që kanë një rëndësi pozitive për një person dhe shoqëri. Ky është një sistem i të mirave shpirtërore dhe materiale që një person dhe shoqëria e njeh si një forcë që përcakton mendimet, veprimet dhe marrëdhëniet e njerëzve. Vlerat shpirtërore, ᴛ.ᴇ, kanë një rol të veçantë në botëkuptimin. ato ide dhe koncepte me ndihmën e të cilave njerëzit përcaktojnë të mirën dhe të keqen, të vërtetën dhe gabimin, të bukurën dhe të shëmtuarën etj.

Sistemi i vlerave formon bazën semantike të jetës njerëzore.

- normat dhe idealet. Përfaqësime dhe udhëzime që përcaktojnë programin e sjelljes njerëzore, perspektivën e jetës së tij. Këtu shtrohen ʼʼimazheʼʼtë së shkuarës dhe ʼʼprojekteʼʼtë së ardhmes, miratohen ose dënohen disa mënyra jetese dhe sjelljeje. Nëpërmjet korrelacionit të njohurive dhe vlerave me normat dhe idealet, një person vlerëson atë që po ndodh.

- Besimet. Shkalla e respektimit të një personi ndaj pikëpamjeve dhe ideve të caktuara, si dhe aftësia dhe vullneti për të bërë sakrifica për hir të këtyre ideve.

- Besimi. Një ndjenjë e veçantë mbindërgjegjeshme e një personi. Gama e besimit njerëzor është e gjerë - nga siguria (ose prova) praktike, jetike njohëse, ᴛ.ᴇ. besim krejtësisht racional ndaj besimeve fetare dhe pranim sylesh i trillimeve absurde.

Të gjithë përbërësit e botëkuptimit janë të ndërlidhur dhe formojnë një tërësi të vetme.

Botëkuptimi kombinon sfera të ndryshme të veprimtarisë mendore njerëzore: intelektin dhe emocionet, ndjenjat dhe arsyen. Baza emocionale dhe psikologjike e botëkuptimit quhet qëndrim, informative dhe vizuale - botëkuptim, ana njohëse-intelektuale karakterizohet si të kuptuarit e botës.

Bota emocionale e një personi, si të thuash, përmblidhet në qëndrimin e tij, por gjen shprehje edhe në botëkuptimin, përfshirë. dhe pikëpamje filozofike.

Struktura e botëkuptimit - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Struktura e botëkuptimit" 2017, 2018.

Hyrje ................................................ . ................................................ .. ......................

Kapitulli 1................................................ ................................................ . ................................

Koncepti i botëkuptimit ..................................................... .......................................................... ......

Struktura e saj ................................................ . ................................................ .. .............

Llojet historike ..................................................... ................................................................ ......................

Veçoritë e botëkuptimit filozofik

Dallimi i tij nga miti, feja dhe shkenca

Problemet themelore të filozofisë.

Problemi i "Çështjes Themelore" të Filozofisë në Filozofinë Klasike dhe Joklasike

Struktura e njohurive filozofike.

Statusi dhe roli i filozofisë në kulturën moderne

Bibliografi

PREZANTIMI

Qëllimi i kësaj vepre është të japë një ide mbi botëkuptimin në përgjithësi, strukturën e tij, llojet historike, aspektet dhe format, si dhe botëkuptimin filozofik si një formë e veçantë e botëkuptimit. Dhe gjithashtu theksoni tiparet e botëkuptimit filozofik dhe tregoni ndryshimin nga miti, feja dhe shkenca.

Tregoni problemet kryesore të filozofisë, veçmas theksoni problemin e "çështjes themelore" në filozofinë klasike dhe joklasike.

Dhe gjithashtu për të përshkruar strukturën e njohurive filozofike dhe për ta kthyer punën në filozofi në kulturën moderne

Materiali është i ndarë në grupe logjikisht të plota, idetë kryesore të të cilave pasqyrohen në tituj. Kështu, përmbajtja e punës së kontrollit është edhe plani i tezës së saj.

KAPITULLI 1: KONCEPTI I VËSHTRIMIT TË BOTËS, STRUKTURA DHE LLOJET HISTORIKE.

1. KONCEPTI I PAMJES SË BOTËS

Njeriu është një qenie shoqërore racionale. Puna e tij ia vlen. Dhe për të vepruar në mënyrë të përshtatshme në botën komplekse reale, ai jo vetëm që duhet të dijë shumë, por edhe të jetë në gjendje. Të jesh në gjendje të zgjedhësh qëllimet, të jesh në gjendje të marrësh këtë apo atë vendim. Për ta bërë këtë, ai ka nevojë, para së gjithash, një kuptim të thellë dhe korrekt të botës - një botëkuptim.

Njeriu gjithmonë ka menduar se cili është vendi i tij në botë, pse jeton, cili është kuptimi i jetës së tij, pse ka jetë dhe vdekje. Çdo epokë dhe grup shoqëror ka njëfarë ideje për zgjidhjen e këtyre çështjeve. Shuma e të gjitha këtyre pyetjeve dhe përgjigjeve formojnë një botëkuptim. Ai luan një rol të veçantë, shumë të rëndësishëm në të gjitha aktivitetet njerëzore.

Ka dy mënyra për të zotëruar universin:

1) përmes shoqatave psikologjike, përmes imazheve dhe paraqitjeve;

2) me anë të një sistemi logjik konceptesh dhe kategorish.

Ekzistojnë 2 nivele të botëkuptimit:

1) emocionale-figurative - e lidhur me botën e ndjesive (art, mitologji dhe fe);

2) logjike dhe racionale (filozofia dhe shkencat që formojnë një botëkuptim).

Botëkuptimi është një sistem idesh për botën dhe vendin e një personi në të, për qëndrimin e një personi ndaj realitetit përreth dhe ndaj vetvetes, si dhe pozicionet kryesore të jetës së njerëzve, besimet e tyre, idealet dhe orientimet e vlerës për shkak të këtyre pikëpamjeve. . Kjo është një mënyrë për të zotëruar botën nga një person, në unitetin e një qasjeje teorike dhe praktike ndaj realitetit. Duhet të dallohen tre lloje kryesore të botëkuptimit:

E përditshmja (e përditshmja) krijohet nga kushtet imediate të jetës dhe përvoja e transmetuar ndër breza,

Fetare - shoqërohet me njohjen e parimit të botës mbinatyrore, shprehet në një formë emocionale-figurative,

Filozofike - vepron në një formë konceptuale, kategorike, në një farë mase bazuar në arritjet e shkencave të natyrës dhe shoqërisë dhe duke pasur një masë të caktuar të provave logjike.

Një botëkuptim është një sistem i ndjenjave të përgjithësuara, ideve intuitive dhe pikëpamjeve teorike mbi botën përreth dhe vendin e një personi në të, mbi marrëdhëniet e shumëanshme të një personi me botën, me veten dhe me njerëzit e tjerë, një sistem jo gjithmonë qëndrimet e ndërgjegjshme themelore të jetës së një personi të një grupi dhe shoqërie të caktuar shoqërore, besimet e tyre për idealet, orientimet e vlerave, parimet morale, etike dhe fetare të njohurive dhe vlerësimeve. Një botëkuptim është një lloj kornize për strukturën e një individi, klase ose shoqërie në tërësi. Subjekti i botëkuptimit është një person, një grup shoqëror dhe shoqëria në tërësi.

Bazuar në mësimet e së kaluarës, A. Schweitzer deklaroi: "Për shoqërinë, si dhe për individin, jeta pa botëkuptim është një shkelje patologjike e ndjenjës më të lartë të orientimit".

Baza e botëkuptimit është njohuria. Çdo njohuri formon një kornizë botëkuptimi. Roli më i madh në formimin e këtij kuadri i takon filozofisë, pasi filozofia u ngrit dhe u formua si përgjigje ndaj pyetjeve të botëkuptimit të njerëzimit. Çdo filozofi kryen një funksion botëkuptimor, por jo çdo botëkuptim është filozofik. Filozofia është thelbi teorik i një botëkuptimi.

Struktura e botëkuptimit përfshin jo vetëm njohuritë, por edhe vlerësimin e tyre. Kjo do të thotë, botëkuptimi karakterizohet jo vetëm nga informacioni, por edhe nga ngopja e vlerës (aksiologjike).

Dija hyn në botëkuptim në formën e besimeve. Besimet janë thjerrëza përmes së cilës shihet realiteti. Besimet nuk janë vetëm një pozicion intelektual, por edhe një gjendje emocionale, një qëndrim i qëndrueshëm psikologjik; besim në korrektësinë e idealeve, parimeve, ideve, pikëpamjeve të dikujt që nënshtrojnë ndjenjat, ndërgjegjen, vullnetin dhe veprimet e një personi.

Struktura e botëkuptimit përfshin idealet. Ato mund të jenë edhe të vërtetuara shkencërisht edhe iluzore, edhe të arritshme edhe joreale. Si rregull, ata janë të kthyer nga e ardhmja. Idealet janë baza e jetës shpirtërore të individit. Prania e idealeve në botëkuptimin e karakterizon atë si një reflektim drejtues, si një forcë jo vetëm një pasqyrim i realitetit, por edhe i fokusuar në ndryshimin e tij.

Botëkuptimi formohet nën ndikimin e kushteve sociale, edukimit dhe edukimit. Formimi i tij fillon në fëmijëri. Ajo përcakton pozicionin e jetës së një personi.

Duhet theksuar veçanërisht se botëkuptimi nuk është vetëm përmbajtja, por edhe një mënyrë e të kuptuarit të realitetit. Komponenti më i rëndësishëm i botëkuptimit janë idealet si qëllime vendimtare të jetës. Natyra e idesë së botës kontribuon në vendosjen e qëllimeve të caktuara, nga përgjithësimi i të cilave formohet një plan i përgjithshëm i jetës, formohen ideale që i japin botëkuptimit një forcë efektive. Përmbajtja e vetëdijes shndërrohet në botëkuptim kur fiton karakterin e bindjeve, besimin në korrektësinë e ideve të dikujt.

Botëkuptimi ka një rëndësi të madhe praktike. Ndikon në normat e sjelljes, qëndrimin ndaj punës, ndaj njerëzve të tjerë, natyrën e aspiratave të jetës, shijet dhe interesat. Ky është një lloj prizmi shpirtëror përmes të cilit perceptohet dhe përjetohet gjithçka përreth.

2. STRUKTURA E PAMJES SË BOTËS

Struktura e botëkuptimit përfshin:

1) Njohuri - një grup informacioni për botën përreth. Ato janë hallka fillestare, “qeliza” e botëkuptimit. Njohuritë mund të jenë shkencore, profesionale (ushtarake), praktike të përditshme. Sa më i fortë të jetë stoku i njohurive të një personi, aq më serioze mund të marrë botëkuptimi i tij. Sidoqoftë, jo të gjitha njohuritë përfshihen në botëkuptimin, por vetëm ato që i nevojiten një personi për orientim në botë. Nëse nuk ka njohuri, atëherë nuk ka botëkuptim.

2) Vlerat - ky është një qëndrim i veçantë i njerëzve ndaj gjithçkaje që ndodh në përputhje me qëllimet, nevojat, interesat e tyre, një ose një tjetër kuptim të kuptimit të jetës. Vlerat karakterizohen nga koncepte të tilla si "rëndësia", "dobia" ose "dëmtimi". Rëndësia tregon shkallën e intensitetit të marrëdhënies sonë - diçka na prek më shumë, diçka më pak, diçka na lë të qetë.

Dobia tregon nevojën tonë praktike për diçka. Mund të karakterizohet nga vlera materiale dhe shpirtërore: veshja, strehimi, mjetet, njohuritë, aftësitë, etj.

Dëmi është qëndrimi ynë negativ ndaj ndonjë fenomeni.

3) Emocionet janë një reagim subjektiv i një personi ndaj ndikimit të stimujve të brendshëm dhe të jashtëm, të manifestuara në formën e kënaqësisë ose pakënaqësisë, gëzimit, frikës, etj.

Jeta krijon vazhdimisht një gamë komplekse emocionesh te njerëzit. Midis tyre mund të jenë emocione "të zymta": pasiguri, pafuqi, trishtim, pikëllim, etj.

Në të njëjtën kohë, njerëzit kanë një gamë të tërë emocionesh "të ndritshme": gëzim, lumturi, harmoni, kënaqësi nga jeta, etj.

Një shtysë e fuqishme për botëkuptimin i japin emocionet morale: turpi, ndërgjegjja, detyra, mëshira. Një shprehje e gjallë e ndikimit të emocioneve në botëkuptimin janë fjalët e filozofit të famshëm I. Kant: "Dy gjëra gjithmonë e mbushin shpirtin me habi dhe nderim të ri dhe më të fortë, sa më shpesh dhe më gjatë të mendojmë për to - kjo është qielli me yje mbi mua dhe ligji moral në mua".

4) Vullneti - aftësia për të zgjedhur qëllimin e veprimtarisë dhe përpjekjet e brendshme të nevojshme për zbatimin e tij.

Kjo i jep të gjithë përbërjes së botëkuptimit një karakter të veçantë, i lejon një personi të zbatojë botëkuptimin e tij në praktikë.

5) Besimet - pikëpamjet e adoptuara në mënyrë aktive nga njerëzit, që korrespondojnë me interesat e tyre jetike. Në emër të besimeve, njerëzit ndonjëherë rrezikojnë jetën e tyre dhe madje shkojnë drejt vdekjes - fuqia e tyre lëvizëse është kaq e madhe.

Besimet janë njohuri të kombinuara me vullnetin. Ato bëhen baza e jetës, sjelljes, veprimeve të individit, grupeve shoqërore, kombeve, popujve.

6) Besimi është shkalla e besimit të një personi në përmbajtjen e njohurive të tij. Gama e besimit njerëzor është shumë e gjerë. Ai varion nga provat praktike te besimet fetare, apo edhe pranimi sylesh i trillimeve qesharake.

7) Dyshimi - një qëndrim kritik ndaj çdo njohurie ose vlere.

Dyshimi është një element thelbësor i një botëkuptimi të pavarur. Pranimi fanatik dhe i pakushtëzuar i çdo pikëpamjeje pa reflektimin e tyre kritik quhet dogmatizëm.

Por këtu nuk mund të shkohet përtej një mase të caktuar, sepse mund të bjerë në një ekstrem tjetër - skepticizëm, ose nihilizëm - mosbesim në asgjë, humbje idealesh.

Pra, botëkuptimi është një unitet kompleks, kontradiktor i njohurive, vlerave, emocioneve, vullnetit, besimeve, besimit dhe dyshimeve, i cili i lejon një personi të lundrojë në botën përreth tij.

Thelbi, baza e botëkuptimit është njohuria. Në varësi të kësaj, botëkuptimi ndahet në të zakonshëm, profesional dhe shkencor.

1) Botëkuptimi i zakonshëm është një grup pikëpamjesh të bazuara në sensin e përbashkët, përvojën e përditshme të jetës. Ky botëkuptim spontan i shfaqur përqafon shtresat më të gjera të shoqërisë, ka një rëndësi të madhe, është botëkuptimi vërtet "punues" i shumë miliona njerëzve. Megjithatë, niveli shkencor i këtij botëkuptimi nuk është i lartë.

2) Një shumëllojshmëri më e lartë e botëkuptimit është profesionale, e formuar nën ndikimin e njohurive dhe përvojës së njerëzve në fusha të ndryshme të veprimtarisë, etj. Ky mund të jetë botëkuptimi i një shkencëtari, shkrimtari, politikani etj.

Idetë e botëkuptimit që lindin në procesin e krijimtarisë shkencore, artistike, politike dhe të tjera, mund të ndikojnë në një masë të caktuar në të menduarit e filozofëve profesionistë. Një shembull i gjallë i kësaj është ndikimi i madh i punës së L.N. Tolstoi dhe F.M. Dostojevski për filozofinë e brendshme dhe botërore, por edhe në këtë nivel njeriu nuk është i imunizuar nga gabimet.

3) Niveli më i lartë i botëkuptimit është një botëkuptim teorik, të cilit i përket edhe filozofia. Ndryshe nga llojet e tjera të botëkuptimit, filozofia nuk është vetëm krijuese e botëkuptimit, por edhe e analizon profesionalisht botëkuptimin dhe e nënshtron atë në reflektim kritik.

Koncepti i strukturës së botëkuptimit përfshin ndarjen e niveleve të tij strukturore: elementare, konceptuale dhe metodologjike.

Niveli elementar është një grup konceptesh botëkuptimi, idesh, pikëpamjesh, vlerësimesh që formohen dhe funksionojnë në vetëdijen e përditshme.

Niveli konceptual përfshin probleme të ndryshme botëkuptimi. Këto mund të jenë koncepte të ndryshme të botës, hapësirës, ​​kohës, zhvillimit shoqëror të një personi, veprimtarisë ose njohurive të tij, të ardhmes së njerëzimit, etj.

Niveli metodologjik - niveli më i lartë i botëkuptimit - përfshin konceptet dhe parimet themelore që përbëjnë thelbin e botëkuptimit. Një tipar i këtyre parimeve është se ato zhvillohen jo vetëm në bazë të ideve dhe njohurive, por duke marrë parasysh pasqyrimin e vlerave të botës dhe njeriut.

Duke qenë të përfshirë në botëkuptimin e dijes, vlerat, sjellja ngjyrosen nga emocionet, kombinohen me vullnetin dhe formojnë bindjen e individit. Një komponent i detyrueshëm i botëkuptimit është besimi, ai mund të jetë edhe besim racional dhe fetar.

Pra, botëkuptimi është një unitet kompleks, i tensionuar, kontradiktor i njohurive dhe vlerave, intelektit dhe emocioneve, botëkuptimit dhe qëndrimit, justifikimi racional i besimit.

Pikëpamja jetësore-praktike është heterogjene, ajo zhvillohet në varësi të natyrës së edukimit, nivelit të kulturës intelektuale, shpirtërore, traditave kombëtare, fetare të bartësve të saj.

1) LLOJET HISTORIKE TË PAMJES SË BOTËS JANË

1) mitologjike,

2) fetare

3) filozofike.

Historikisht, e para ishte një pamje mitologjike e botës (mit - legjendë, legjendë; logos - fjalë, doktrinë, koncept, ligj) produkt i imagjinatës, një përpjekje e njerëzve për të shpjeguar botën, origjinën e tokës, lumenjtë. , liqenet, sekretet e lindjes dhe vdekjes, etj. Psikika e njeriut kërkon një mit. Kjo është mënyra kryesore e të kuptuarit të botës në shoqërinë primitive - qëndrimi.

Botëkuptimi mitologjik karakterizohet nga një ndarje e paqartë e subjektit dhe objektit, paaftësia e një personi për të dalluar veten nga mjedisi. Në procesin e njohjes, e panjohura kuptohet përmes së njohurës; por njeriu njeh qenien e vet dhe qenien e gjinise nga e cila fillimisht nuk dallohet.

Parimi themelor i zgjidhjes së çështjeve të botëkuptimit në mit është gjenetik, d.m.th. origjinën e botës, natyrën e shpjeguan ata që lindën kë (libri i Zanafillës). Miti kombinon 2 aspekte: diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes dhe së ardhmes). E kaluara lidhej me të ardhmen, e cila siguronte lidhjen e brezave. Njerëzit besonin në realitetin e mitit, miti përcaktoi normat e sjelljes në shoqëri, sistemin e vlerave, vendosi harmoninë midis botës dhe njeriut. Ky animacion i mitit shprehet në format primitive të fesë - fetishizëm, totemizëm, animizëm, magji primitive. Evolucioni i ideve për forcat shpirtërore misterioze që qëndrojnë në themel të fenomeneve të natyrës merr formën klasike të fesë. Krahas mitologjisë ishte edhe feja.

Feja(nga latinishtja religio - devotshmëri, shenjtëri) është një formë e botëkuptimit, themeli i të cilit është besimi në praninë e disa forcave të mbinatyrshme që luajnë një rol udhëheqës në botën përreth nesh dhe veçanërisht në fatin e secilit prej nesh. Në fazat e hershme të zhvillimit të shoqërisë, mitologjia dhe feja formuan një tërësi të vetme. Pra, elementet kryesore të fesë ishin: botëkuptimi (në formën e një miti), ndjenjat fetare (në formën e disponimeve mistike) dhe ritualet e kultit. Feja është besimi në të mbinatyrshmen, i bazuar në besim.

Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë vështirësitë e qenies dhe ta lartësojë atë në përjetësinë. Feja i jep kuptim dhe stabilitet ekzistencës njerëzore, kultivon vlera të përjetshme (dashuri, mirësi, tolerancë, dhembshuri, shtëpi, drejtësi, duke i lidhur me të shenjtën, të mbinatyrshmen). Fillimi shpirtëror i botës, qendra e saj, një pikë referimi specifike midis relativitetit dhe rrjedhshmërisë së diversitetit të botës është Zoti. Zoti i jep tërësinë dhe unitet gjithë botës. Ai drejton rrjedhën e historisë botërore dhe vendos sanksionin moral të veprimeve njerëzore. Dhe së fundi, përballë Zotit, bota ka një "autoritet më të lartë", një burim force dhe ndihme, duke i dhënë një personi mundësinë për t'u dëgjuar dhe kuptuar.

Problemi i Zotit, i përkthyer në gjuhën e filozofisë, është problemi i ekzistencës së parimit absolut, racional mbibotëror, në të vërtetë i pafund në kohë dhe hapësirë. Në fe, ky është fillimi i abstraktes-impersonale dhe personale, e shprehur në Zot.

Botëkuptimi mitologjik dhe fetar ishte i natyrës shpirtërore dhe praktike dhe shoqërohej me një nivel të ulët të asimilimit të realitetit, varësinë e njeriut nga natyra. Në të ardhmen, me zhvillimin e qytetërimit, njerëzit filluan të ngriheshin në një kuptim teorik të problemeve të botëkuptimit. Rezultati i kësaj ishte krijimi i sistemeve filozofike.

Filozofia është një vizion jashtëzakonisht i përgjithësuar, teorik i botës.

Termi "filozofi" vjen nga greqishtja "phileo" (dashuri) dhe "sophia" (urtësi) dhe do të thotë "dashuri për mençurinë", në arsyetimin teorik. Për herë të parë termi "filozof" u përdor nga shkencëtari dhe filozofi i lashtë grek Pitagora (580-500 pes) në lidhje me njerëzit që përpiqeshin për mençuri të lartë dhe mënyrën e duhur të jetës.

Vetë koncepti i mençurisë kishte një kuptim të lartë, mençuria kuptohej si një kuptim shkencor i botës, i bazuar në shërbimin vetëmohues ndaj së vërtetës.

Mençuria nuk është diçka e gatshme që mund të mësohet, ngurtësohet dhe përdoret. Mençuria është një kërkim që kërkon sforcimin e mendjes dhe të gjitha fuqitë shpirtërore të një personi.

Si rezultat i kësaj shfaqjeje, zhvillimi i filozofisë nënkuptonte një shkëputje nga mitologjia dhe feja, si dhe tejkalimi i kornizës së vetëdijes së zakonshme.

Filozofia dhe feja si botëkuptim shpesh zgjidhin probleme të ngjashme në shpjegimin e botës, si dhe duke ndikuar në vetëdijen dhe sjelljen e një personi.

Dallimi i tyre themelor qëndron në faktin se feja në zgjidhjen e problemeve të botëkuptimit bazohet në besim, dhe filozofia është një pasqyrim i botës në një formë teorike, racionalisht të kuptueshme.

1) Llojet origjinale të botëkuptimit janë ruajtur gjatë historisë.

2) Llojet "e pastra" të botëkuptimit praktikisht nuk ndodhin dhe në jetën reale ato formojnë kombinime komplekse dhe kontradiktore.

KAPITULLI 2

1. VEÇORITË E PAMJES SË BOTËS FILOZOFIKE

Botëkuptimi formohet jo vetëm nga filozofia, por edhe nga disiplinat shkencore (natyrore, teknike, sociale), si dhe nga forma të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore - politike, fetare, etj. Megjithatë, vetëm filozofia i jep një vështrim holistik dhe të plotë, i cili bashkon dhe përgjithëson në mënyrë integrale të gjitha qëndrimet botëkuptuese, të formuara në mendjen e njeriut nga burime të ndryshme. Botëkuptimi ekziston në dy nivele:

1) sensual si perceptim i botës, perceptim spontan i realitetit përreth dhe

2) racional - në nivelin e arsyes si botëkuptim, një arsyetim për proceset dhe fenomenet. Botëkuptimi në nivelin racional është kuptimi më i thellë i botës. Ai bazohet në vërtetimin teorik të ligjeve të zhvillimit të proceseve objektive. Por mund të kryhet vetëm në bazë të perceptimit të tyre shqisor (të tyre ose njerëzve të tjerë), prandaj, kuptimi i botëkuptimit të botës duhet të konsiderohet në unitetin dhe ndërveprimin e niveleve shqisore dhe racionale.

Botëkuptimi filozofik u formua historikisht në lidhje me zhvillimin e vetë njohurive filozofike. Në nivelin parafilozofik, qëndrimet botëkuptuese të njeriut primitiv u paraqitën në formën e miteve, legjendave, përrallave, etj. Në periudhën e vonë të shoqërisë primitive, lind një fe që, nga pozicionet e veta, formoi qëndrime botëkuptimi në lidhje me idetë. për krijimin e botës, origjinën e njerëzve dhe kafshëve, jetën dhe vdekjen, etj. Të dy mitet dhe feja nuk hynë në histori së bashku me shoqërinë primitive, kur nuk kishte ende shkencë, por vetëm aftësi praktike dhe ide iluzore për ato ekzistonin. Botëkuptimi mitologjiko-fetar vazhdoi të shoqëronte zhvillimin shoqëror në të gjitha fazat e tij të mëvonshme, por jo si të vetmet forma të botëkuptimit, por si ato të mbetura nga e kaluara, duke bashkëjetuar së bashku me formën filozofike.

Për më tepër, botëkuptimi filozofik si lloji më i lartë i botëkuptimit është një shpjegim racional i botës bazuar në analizën teorike dhe logjike.

Tipari kryesor i botëkuptimit filozofik është kritika e tij në raport edhe me tezat e tij fillestare.

Botëkuptimi filozofik shfaqet në një formë konceptuale, kategorike, duke u mbështetur deri diku në arritjet e shkencave të natyrës dhe të shoqërisë dhe duke pasur një masë të caktuar provash logjike.

Karakteristikat kryesore të botëkuptimit filozofik:

Vlefshmëria konceptuale;

sistematike;

Shkathtësia;

kritike.

Fokusi është te një person me qëndrimin e tij ndaj botës dhe qëndrimin e botës ndaj këtij personi.

Me gjithë kritikën maksimale dhe karakterin e saj shkencor, filozofia është jashtëzakonisht afër botëkuptimit të zakonshëm, fetar, madje mitologjik, sepse, ashtu si ata, ajo zgjedh drejtimin e veprimtarisë së saj në mënyrë krejt arbitrare.

2. NDRYSHIM I SAJ NGA MITET, FEJA DHE SHKENCA

Origjina e filozofisë është mitologjia dhe feja , por ndryshe nga kjo e fundit, filozofia në shpjegimin e botës dhe njeriut nuk mbështetet në besim, por në fuqinë e arsyes , mbi aftësinë e tij për të hetuar shkencërisht realitetin, si rezultat i së cilës bëhet baza e botëkuptimit shkencor .

Ndryshe nga llojet e tjera të botëkuptimit, filozofia karakterizohet nga prova, vlefshmëria logjike, argumentimi dhe natyra sistematike e njohurive.

Prandaj, filozofia, duke formuar një kuptim holistik të botës, është

bërthamë botëkuptimi, baza teorike e tij.

Ndryshe nga shkenca, feja dhe arti, të cilat gjithashtu formojnë një sistem të caktuar botëkuptimi, botëkuptimi filozofik ka një sërë veçorish dalluese.

Vendi i filozofisë në kulturën shpirtërore të shoqërisë. Specifikimi i botëkuptimit filozofik dhe mënyra filozofike e zgjidhjes së problemeve të përjetshme të ekzistencës njerëzore bëhen të dukshme kur krahasohet filozofia me shkencën, fenë dhe artin.

Filozofia dhe Shkenca. Lidhjet midis shkencës dhe filozofisë janë thelbësore dhe shumë nga filozofët më të mëdhenj ishin gjithashtu shkencëtarë të shquar. Mjafton të kujtojmë emrat e Pitagorës dhe Talesit, Dekartit dhe Leibnizit, Florenskit dhe Rasëllit. Shkenca dhe filozofia lidhen me faktin se ato janë fusha të veprimtarisë shpirtërore racionale dhe të bazuara në prova, të fokusuara në arritjen e së vërtetës, e cila në kuptimin e saj klasik është "një formë e koordinimit të mendimit me realitetin". Sidoqoftë, ekzistojnë të paktën dy dallime kryesore midis tyre:

1). çdo shkencë merret me një fushë të caktuar lëndore dhe kurrë nuk pretendon të formulojë ligjet universale të qenies. Kështu, fizika zbulon ligjet e realitetit fizik; kimia - kimike, psikologjia - psikologjike. Në të njëjtën kohë, ligjet e fizikës janë shumë indirekte të lidhura me jetën mendore, dhe ligjet e jetës mendore, nga ana tjetër, nuk funksionojnë në fushën e ndërveprimeve fizike. Filozofia, ndryshe nga shkenca, bën gjykime universale dhe kërkon të zbulojë ligjet e të gjithë botës. Për më tepër, nëse ndonjë shkollë filozofike refuzon një detyrë të tillë të ndërtimit të skematikave universale të botës, ajo duhet të japë një justifikim universal për mosgatishmërinë e saj për t'u marrë me probleme të tilla;

2). shkenca tradicionalisht abstragon nga problemi i vlerave dhe nga marrja e gjykimeve të vlerave. Ajo kërkon të vërtetën - çfarë është në vetë gjërat, pa diskutuar nëse ajo që gjeti është e mirë apo e keqe dhe nëse ka ndonjë kuptim në të gjithë këtë. Me fjalë të tjera, shkenca i përgjigjet kryesisht pyetjeve "pse?" "Si?" dhe "nga ku?", por preferon të mos bëjë pyetje metafizike si "pse?" dhe për çfarë?". Ndryshe nga shkenca, komponenti i vlerës së dijes nuk mund të hiqet nga filozofia. Ajo, duke pretenduar se do të zgjidhë problemet e përjetshme të qenies, përqendrohet jo vetëm në kërkimin e së vërtetës, si formë e bashkërendimit të mendimit me qenien, por edhe në njohjen dhe afirmimin e vlerave, si forma të bashkërendimit të qenies me mendimin njerëzor. Në fakt, duke pasur ide për të mirën, ne përpiqemi të ristrukturojmë si sjelljen tonë ashtu edhe rrethanat rrethuese të jetës në përputhje me to. Duke ditur se ka diçka të bukur në botë dhe duke formuar një sistem idesh ideale përkatëse, ne krijojmë një vepër të bukur arti në përputhje me të, ndryshojmë realitetin material për mirë ose eliminojmë gjërat e shëmtuara.

Në interpretimin e marrëdhënies me shkencën, filozofia ka dy ekstreme qorre. Kjo, nga njëra anë, është filozofi natyrore, si një përpjekje për të ndërtuar tablo universale të botës pa u mbështetur në të dhënat e shkencës, dhe, nga ana tjetër, është pozitivizëm, që i bën thirrje filozofisë të braktisë diskutimin e metafizikës ( në radhë të parë vlerësojnë) problemet dhe fokusohen vetëm në përgjithësimin e fakteve pozitive të shkencës. Kalimi midis Scylla-s së filozofisë natyrore dhe Charybdis-it të pozitivizmit nënkupton një dialog të vazhdueshëm krijues dhe pasurues reciprok midis shkencës dhe filozofisë: vëmendja e shkencave specifike ndaj modeleve universale filozofike dhe skemave të shpjegimit dhe, anasjelltas, shqyrtimi nga mendimi filozofik i teorisë dhe rezultatet eksperimentale të marra në kërkimet moderne shkencore.

Filozofia dhe Feja. Ashtu si filozofia, botëkuptimi fetar i ofron një personi një sistem vlerash - norma, ideale dhe qëllime të veprimtarisë, në përputhje me të cilat ai mund të planifikojë sjelljen e tij në botë, të kryejë akte vlerësimi dhe vetëvlerësimi. Ashtu si filozofia, feja ofron pamjen e saj universale të botës, e cila bazohet në një akt të krijimtarisë hyjnore. Vlera dhe natyra universale e botëkuptimit fetar e afrojnë atë me filozofinë, megjithatë, ekzistojnë dallime thelbësore midis këtyre dy fushave më të rëndësishme të kulturës shpirtërore. Fakti është se idetë dhe vlerat fetare pranohen nga një akt besimi fetar - nga zemra, jo nga mendja; përvojë personale dhe joracionale, dhe jo në bazë të argumenteve racionale, siç është karakteristikë e filozofisë. Sistemi i vlerave fetare ka një karakter transcendental, d.m.th., mbinjerëzor dhe mbiracional, që rrjedh ose nga Zoti (si në krishterim) ose nga profetët e tij (si në judaizëm dhe islam), ose nga asketët e shenjtë që kanë arritur urtësi të veçantë qiellore. dhe shenjtërinë, pasi kjo është karakteristikë e shumë sistemeve fetare në Indi. Në të njëjtën kohë, një besimtar mund të mos e vërtetojë fare në mënyrë racionale botëkuptimin e tij, ndërsa procedura e vërtetimit logjik të ideve të tij është e detyrueshme për një person që pretendon se ka natyrë filozofike të botëkuptimit të tij.

Filozofia e vërtetë fetare është e mundur si një përpjekje racionale për të ndërtuar një botëkuptim fetar holistik, të lirë nga verbimet dogmatike kishtare. Shembuj të shkëlqyer të një filozofie të tillë, në veçanti, u dhanë nga tradita e brendshme filozofike në fillim të shekullit (shih V.S. Soloviev, P.A. Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, vëllezërit S.N. dhe E.N. .Trubetskoy). Teologjia (ose teologjia) duhet të dallohet nga filozofia fetare. Kjo e fundit në një sërë pjesësh të saj mund të përdorë gjuhën, metodat dhe rezultatet e filozofisë, por gjithmonë brenda kuadrit të autoriteteve të njohura kishtare dhe përcaktimeve dogmatike të verifikuara. Dega e filozofisë që studion natyrën e përvojës fetare, vendin e saj në kulturë dhe ekzistencën njerëzore, quhet filozofia e fesë. Është e qartë se me filozofinë e fesë mund të merret jo vetëm një besimtar, por edhe një filozof ateist.

Marrëdhënia midis filozofisë dhe fesë ndryshon nga epoka në epokë, nga kultura në kulturë, duke filluar nga një gjendje e bashkëjetesës paqësore dhe pothuajse e shpërbërjes në njëra-tjetrën (si në budizmin e hershëm) deri në konfrontime të papajtueshme, siç ishte karakteristikë e Evropës në shekullin e 18-të. Aktualisht, prirja drejt një dialogu midis filozofisë, fesë dhe shkencës po merr vrull për të formuar një botëkuptim sintetik që sintetizon në mënyrë harmonike faktet moderne shkencore dhe përgjithësimet teorike me vlerat fetare që janë testuar me shekuj dhe lëvizjet themelore të filozofisë sistematike. mendimi.

Filozofia dhe miti. Shumë e sjell mitin në filozofi, më saktë, miti ishte baza e filozofisë

Megjithatë, pavarësisht nga afërsia, ekziston ende një kufi midis filozofisë dhe mitit. Fakti është se gjuha e filozofisë është gjuha e kategorive filozofike dhe, nëse është e mundur, e provave rigoroze. Emocionet, apelet për përvojën personale, fantazitë dhe imagjinata janë përjashtim dhe jo rregull. Por pa këtë, një mit nuk mund të ekzistojë. Elementi i tij është përvoja personale dhe ndjeshmëria, rrëfimi dhe pasioni, fluturimi i fantazisë dhe katarsisi (pastrimi) emocional. Sigurisht, simbolet dhe imazhet më të thella mund të ekzistojnë edhe në filozofi, por ato janë gjithmonë vetëm objekti fillestar për interpretimin racional të mëvonshëm; si një “gjen” figurativ-semantik për shpalosjen e mëvonshme të një botëkuptimi integral filozofik.

Kështu, filozofia është disi e ngjashme, por disi e ndryshme nga të gjitha fushat e tjera kryesore të kulturës shpirtërore (ose fushat e krijimtarisë shpirtërore) të një personi. Kjo përcakton pozicionin e saj "qëndror lidhës" në kulturën shpirtërore të njerëzimit, gjë që nuk lejon që kjo kulturë të shpërbëhet në një shumëllojshmëri të keqe idesh, vlerash dhe botëkuptimesh që janë në luftë me njëra-tjetrën. Këtu vijmë te problemi i funksioneve të ndryshme që kryen filozofia në ekzistencën kulturore njerëzore.

Dallimi nga botëkuptimet fetare-mitologjike dhe ato të zakonshme?

Së pari, ka një largim nga antropomorfizmi: botëkuptimi filozofik nuk përpiqet më të transferojë vetitë e një personi dhe marrëdhëniet njerëzore në botën në tërësi.

Së dyti, botëkuptimi filozofik gradualisht zëvendëson imazhet sensuale mbi të cilat mbështetet miti me koncepte abstrakte, dhe lidhjet asociative me imazhin e mitit - me lidhjet logjike të koncepteve.

Së fundi, së treti, botëkuptimi filozofik paraqitet jo si një dogmë që duhet pranuar pa arsyetim, por si një nga mënyrat e mundshme të të kuptuarit dhe shpjegimit të botës, duke lejuar kritikën dhe zëvendësimin me mënyra më të mira. Kjo stimulon zhvillimin e vërtetimit të sistemeve filozofike dhe shërben si bazë për ndryshimin dhe përmirësimin e botëkuptimit filozofik.

Natyrisht, të gjitha këto tipare të botëkuptimit filozofik u formuan gradualisht. Ndërtimet e para filozofike janë ende të mbushura me elemente të mitologjisë. Në Thales, bota është ende plot me perëndi. Herakliti flet për Diellin si një qenie të gjallë, për të cilën kujdeset perëndesha e drejtësisë Dike dhe shërbëtori i saj Erinyes. Sipas Empedokliut, të gjitha proceset në botë kushtëzohen nga lufta e dashurisë dhe urrejtjes. Megjithatë, gradualisht të gjitha këto elemente mitologjike dhe antropomorfe zhduken. Uji i Talesit, ajri i Anaksimenit, zjarri i Heraklitit dhe toka e Ksenofanit zëvendësohen te Parmenidi nga koncepti abstrakt i qenies. Nëse më parë filozofët e Parmenidit shpallnin vetëm tezat e tyre, atëherë Parmenidi i drejtohet për herë të parë provës logjike, e cila te studenti i tij Zenoni fiton një formë të dallueshme provash nga e kundërta, bazuar në ligjin e mesit të përjashtuar.

Kështu, gradualisht u formua një botëkuptim filozofik - filozofia, i cili në fillim përfshinte njohuri të njohura shkencore - matematikore, astronomike, mjekësore. Ishte po aq holistike sa miti, por ndryshe nga miti, ishte abstrakt, racional dhe kritik.

KAPITULLI 3. PROBLEMET KRYESORE TË FILOZOFISË. PROBLEMI I “PYETJES KRYESORE” TË FILOZOFISË NË FILOZOFINË KLASIKE DHE JOKLASIKE.

1. PROBLEME KRYESORE TË FILOZOFISË

Në vetëdijen e zakonshme, për shumë shekuj ka ekzistuar, dhe shpesh ndodh edhe sot, ideja se filozofia nuk ka problemet e veta reale. Nuk është rastësi që simboli i filozofit ishte një ari që thith putrën e vet. Për shembull, në faqen e titullit të librit të J. Brucker "A Critical History of Philosophy", botuar në vitet 40 të shekullit të 18-të, ishte një imazh i tillë, nën të cilin ishte vendosur një aforizëm: Ipse alimenta sibi (vetëqëndrimi) .

Në filozofinë moderne ekziston një prirje e tërë - pozitivizëm, i cili i shpall problemet e filozofisë të pakuptimta, të pakuptimta. Sidoqoftë, problemet e filozofisë nuk janë më pak reale se në çdo shkencë. Dhe përkundër faktit se përbërja e problemeve dhe shprehja e tyre është e ndryshme për filozofët e epokave dhe popujve të ndryshëm, ata në një shkallë ose në një tjetër kanë diçka të përbashkët dhe vetëm kjo rrethanë tregon se ato nuk janë të rastësishme, por janë krijuar nga disa. arsye të thella.

Probleme filozofike- këto nuk janë probleme për objektet (natyrore ose të krijuara nga njerëzit), por për qëndrimin e një personi ndaj tyre. Jo bota (në vetvete), por bota si vendbanimi i jetës njerëzore - kjo është pikënisja e vetëdijes filozofike.

"Çfarë mund të di? Cfare duhet te bej? Për çfarë mund të shpresoj?" - Pikërisht në këto pyetje, sipas Kantit, përmbahen interesat më të larta të mendjes njerëzore.

Pyetje filozofike - këto janë pyetje për fatin, fatin e njeriut dhe njerëzimit.

Filozofët nuk i shpikin këto pyetje. Ato janë krijuar nga jeta. Ato shfaqen si kontradikta themelore të historisë së gjallë njerëzore, me karakter të hapur e të pavarur. Duke kaluar nëpër tërë historinë njerëzore, duke vepruar në një farë kuptimi si probleme të përjetshme, ato fitojnë në epoka të ndryshme, në kultura të ndryshme dhe pamjen e tyre specifike, unike. filozofët - në fuqinë dhe aftësitë e tyre - ata i zgjidhin këto pyetje të përjetshme, jetike. Vetë natyra e problemeve filozofike është e tillë që një rezultat i thjeshtë, i paqartë, përfundimtar i zgjidhjes së tyre është i pamundur, zgjidhja teorike e tyre konceptohet jo si një zgjidhje përfundimtare që heq problemin, por si zgjidhje të dizajnuara për:

përmbledh të shkuarën

Përcaktoni fytyrën specifike të problemit në kushtet moderne

Mendoni në mënyrë pragmatike për të ardhmen

Universale problem filozofia është problemi i marrëdhënies "botë - njeri". Ajo ka shumë fytyra : “subjekt – objekt”, “material – shpirtëror”, “objektiv – subjektiv” etj.

Për një kohë të gjatë, filozofët kanë pasur frikë të veçojnë problemin kryesor në këtë problem universal, të ashtuquajturin pyetje themelore e filozofisë.

2. PROBLEMI I "PYETJES KRYESORE" TË FILOZOFISË NË FILOZOFINË KLASIKE DHE JOKLASIKE.

Për të filluar, le të merremi me filozofinë klasike dhe joklasike: filozofia klasike dhe joklasike janë terma që kanë dalë nga shkenca natyrore. Gjeometria e Euklidit, fizika njutoniane konsiderohet klasike.Në fund të 19, fillimi. Në shekullin e 20-të, u vu re një largim nga klasikët - krijimi i fizikantëve dhe gjeometrive jo-klasikë. Të njëjtat procese ndodhin në filozofi. Filozofia klasike gjermane (nga Kanti te Hegeli) konsiderohet si arritja kurorëzuese e filozofisë klasike. Problemi kryesor është problemi i njohurive racionale, të arsyeshme. Për më tepër, mendja konsiderohet jo vetëm si një individ, por edhe si super-individual, i mishëruar në koncepte, mendime, ideale, në atë që Hegeli e quajti ndërgjegje shoqërore. Njeriu zotëron botën vetëm me ndihmën e arsyes. Kjo filozofi dominohet nga besimi në arsye, në përsosmërinë dhe plotfuqinë e saj. Besohet se arsyeja çon në ndriçimin e masave dhe demokracisë. Filozofia klasike beson se ekziston një rend racional në botë; në natyrë, në shoqëri, në vetë njeriun. Detyra e njeriut është të kuptojë ligjet e natyrës dhe të shoqërisë me ndihmën e arsyes. Fillimi i shekullit të 20-të - zhvillimi i shpejtë i shkencës, antihumanizmi në gjithçka (luftërat, vrasjet, etj.). E gjithë kjo vuri në dyshim idenë e plotfuqishmërisë së arsyes. Përveç kësaj, ka pasur zbulime në fushën e biologjisë, psikologjisë njerëzore (zbulimi i Frojdit), etj. Një kuptim i zgjeruar i ideve të Frojdit çon në një kuptim të ri të njeriut. Përpjekja e parë për të rimenduar filozofinë klasike ishte marksizmi. Ai ishte i pari që doli nga filozofia klasike në praktikë, veprimtari njerëzore, por përndryshe iu përmba teorive klasike. Rryma të tjera filozofike të shekullit të 20-të shkëputen nga teoria klasike në përgjithësi. Ata nuk bazohen më në arsye; irracionalizmi, d.m.th., super-racionalizmi, bëhet ideali i tyre. Ajo bazohet në diçka që nuk bie ndesh me mendjen, është më e lartë se mendja. Kështu, detyra e filozofisë jo-klasike bëhet njohja e ligjeve të botës jo objektive, por subjektive: gjendjet e brendshme, përvojat njerëzore. Një person konsiderohet në irracionalizëm si një subjekt komunikimi, si lidhja e tij e brendshme sensuale me botën (qoftë ajo bota e një personi ose shoqërie tjetër). Në filozofinë klasike dominonte qasja epistemologjike. Në filozofinë e shekullit të 20-të, qasja aksiologjike bëhet. Aksiologjia është shkenca e vlerave. Lënda e analizës është frika, malli, kujdesi, dëshpërimi. Filozofia bëhet psikologjike.

Duke ditur se çfarë është filozofia klasike dhe jo klasike, le të shqyrtojmë "pyetjen themelore" nga këndvështrime të ndryshme:

Në filozofinë marksiste, kjo pyetje u formulua nga F. Engels: "Çështja e madhe themelore e të gjithë filozofisë, veçanërisht e filozofisë moderne, është çështja e marrëdhënies së të menduarit me qenien".

Kjo qasje ndaj formulimit të çështjes kryesore të filozofisë bazohet në faktet themelore të jetës njerëzore:

Ka dukuri materiale dhe shpirtërore (vetëdija, vullneti, të menduarit);

Çdo njeri dallohet nga gjithçka që e rrethon dhe dallohet nga gjithçka tjetër;

Ai lidh qëllimet e tij me realitetin, vlerëson realitetin.

Natyra "e dyfishtë" e njeriut, "dyfishimi" i vetëdijes së tij dhe botës së tij nga një person është baza për të nxjerrë në pah si pyetjen kryesore të marrëdhënies midis materialit dhe shpirtërores.

Çështja themelore e filozofisë ka dy anë :

1) çfarë është primare - shpirti apo materia? Në varësi të përgjigjes së kësaj pyetjeje, filozofët ndahen në dy drejtime kryesore.

Përfaqësuesit e të parëve - materialistët - e marrin për bazë materien dhe e konsiderojnë vetëdijen si diçka dytësore, të varur nga materia.

Varietetet: materializëm metafizik, materializëm vulgar, materializëm dialektik.

Përfaqësuesit e të dytës - idealistët - e konsiderojnë shpirtin, vetëdijen si parësore, dhe botën materiale, dytësore.

Idealizmi ekziston në dy varietete kryesore: -idealizmi subjektiv - përfaqësuesit e të cilit e konsiderojnë si parësore ndërgjegjen e një personi, një subjekt;

Idealizmi objektiv - mbështetësit e të cilit e konsiderojnë shpirtin parësor që ekziston në mënyrë të pavarur nga njeriu.

Materializmi dhe idealizmi janë drejtime moniste në filozofi (greqisht monos - një), pasi që të dy drejtimet marrin për bazë një fillim.

Së bashku me monizmin filozofik, ekziston një rrymë e dualizmit (lat. dio - dy), përkrahësit e të cilit materien dhe ndërgjegjen e konsiderojnë si dy parime paralele.

2) A e njohim ne botën?

Shumica e filozofëve i përgjigjen kësaj pyetjeje në mënyrë pozitive.

Megjithatë, disa filozofë mohojnë mundësinë e njohjes së botës tërësisht ose pjesërisht. Këta ishin përfaqësues të agnosticizmit (greqisht a - jo, gnosis - njohuri). Disa filozofë, duke njohur njohshmërinë e botës, shprehën dyshime për besueshmërinë e njohurive, ata u quajtën skeptikë, dhe drejtimi - skepticizëm (greqisht skepticizëm - kritikues).

Duke marrë parasysh çështjen kryesore të filozofisë, duhet theksuar se jo të gjithë filozofët pajtohen me të. Për më tepër, shumica e filozofëve, në të kaluarën dhe tani, as që e konsiderojnë si detyrën e tyre më të rëndësishme zgjidhjen e kësaj çështjeje të veçantë.

Problemet e mënyrave për të arritur të vërtetën, problemet e detyrës morale, lirisë, praktikës, etj., dalin në pah në mësime të ndryshme filozofike:

Filozofi francez A. Camus "Unë e konsideroj çështjen e kuptimit të jetës si çështjen më urgjente nga të gjitha";

Filozofi rus N.A. Berdyaev - problemi kryesor është problemi i lirisë njerëzore: thelbi, natyra, qëllimi i tij;

Filozofi gjerman P. Rickert - problemi i së keqes dhe dhunës.

Por megjithatë, çdo filozof, duke marrë parasysh këtë apo atë problem, në një mënyrë ose në një tjetër e konsideron marrëdhënien "botë - person", dhe për këtë arsye nëse ai dëshiron apo jo, i referohet çështjes kryesore të filozofisë.

KAPITULLI 4. STRUKTURA E NJOHURIVE FILOZOFIKE. STATUSI DHE ROLI I FILOZOFISË NË KULTURËN MODERNE

1. STRUKTURA E NJOHURIVE FILOZOFIKE

Si një disiplinë teorike, filozofia ka një numër seksionesh:

Ontologjia (ontos-qenie, logos-doktrina) është doktrina e qenies ose origjina e gjithçkaje që ekziston.

Gnoseologjia (gnose-njohuri, logos-mësim) është doktrina e dijes. Ky është seksioni ku studiohen probleme të natyrës së dijes dhe mundësive të saj. Hetohen parakushtet e njohjes, zbulohen kushtet e besueshmërisë dhe të vërtetës së saj. Epistemologjia përfshin kapitujt dhe departamentet e mëposhtme:

Psikologjia e njohjes - studion proceset subjektive-individuale të njohjes.

Logjika e dijes është shkenca e formave dhe mjeteve përgjithësisht të vlefshme të mendimit të nevojshme për njohuri racionale në çdo fushë të dijes. (logjika dialektike, logjika e klasave, logjika e propozimeve, logjika e marrëdhënieve, etj.)

Kritika e dijes - analizon raportin ndërmjet elementeve objektive dhe subjektive.

Historia e përgjithshme e dijes, evolucioni i dijes.

Aksiologjia (axios - vlerë) - doktrina e vlerave.

Në strukturën e njohurive filozofike dallohen edhe këto:

Filozofia sociale - analiza, studimi i strukturës shoqërore të shoqërisë, një person në të.

Antropologjia filozofike është studimi i njeriut. (nga problemi i origjinës në të ardhmen kozmike.)

Filozofia e kulturës - një pjesë ku studiohet, hulumtohet thelbi dhe rëndësia e kulturës.

Filozofia e së drejtës është doktrina, shkenca e problemeve më të përgjithshme teorike dhe filozofike të jurisprudencës dhe studimeve shtetërore.

Filozofia e historisë.

Historia e Filozofisë.

Të pavarura, jo më pak të rëndësishme janë seksione të tilla si:

Dialektika - (arti i bisedës, mosmarrëveshja) - doktrina e lidhjeve dhe formimit më të zakonshëm të rregullt, zhvillimi i qenies dhe njohja. Metoda e njohjes.

Estetika është një shkencë që studion sferën e qëndrimit estetik të një personi ndaj botës dhe sferën e veprimtarisë artistike të njerëzve. (përfshin teorinë e vlerave estetike, teorinë e perceptimit estetik, teorinë e përgjithshme të artit.).

Etika është një shkencë filozofike, objekt studimi i së cilës është morali, morali, si formë e ndërgjegjes shoqërore, si një nga aspektet e jetës njerëzore.

Ka përpjekje të njohura për të klasifikuar qartë brenda njohurive filozofike, për shembull:

Departamenti Metodologjik i Filozofisë (logjikë, ontologji, epistemologji)

Sistematizimi i të dhënave të njohurive shkencore.

Departamenti i Vlerësimit të Filozofisë (fusha e çështjeve që lidhen me faktet e vlerësimit të veprimtarisë njerëzore).

Sidoqoftë, filozofët modernë refuzojnë të ndërtojnë klasifikime me shumë faza, pasi nuk ka tema të ndaluara për filozofinë.

2. STATUSI DHE ROLI I FILOZOFISË NË KULTURËN MODERNE

Filozofia moderne merr një formë të re duke zgjeruar të gjitha funksionet e saj themelore, duke u dhënë atyre një përmbajtje aktuale teorike dhe praktike. Kjo është për shkak të zhvillimit të mëtejshëm të problemeve filozofike, tejkalimit të mungesës së spiritualitetit, të menduarit utilitar teknokratik, prakticitetit të ngushtë dhe formalizmit. Filozofia moderne si një fazë e re në zhvillimin e mendimit teorik pasqyron gjendjen e shoqërisë dhe pozitën e njeriut në botë në raport me epokën post-industriale dhe nivelin përkatës të arritjeve shkencore. Ai është një model teorik i një qytetërimi në zhvillim të teknologjisë së informacionit, bashkë-evoluimi i tij me mjedisin natyror dhe hapësinor, kontribuon në gjetjen e zgjidhjeve për problemet globale të njerëzimit, kuptimin e proceseve të integrimit të thellë në komunitetin botëror dhe një kuptim të saktë të çështjeve të tjera urgjente. problemet.

Formimi i filozofisë moderne ka parakushtet e nevojshme. Midis tyre:

1) sociale, për shkak të formimit të prodhimit të teknologjisë së informacionit, një ndryshim në natyrën e marrëdhënieve shoqërore dhe strukturës sociale, një rritje në numrin e popullsisë së klasës së mesme në të gjithë botën. Formimi i një shoqërie post-industriale shoqërohet me shfaqjen e një lloji të ri punëtori, duke ndërthurur një nivel të lartë profesionalizmi dhe kulture me njohjen e themeleve të një mendimi të ri filozofik;

2) shkencore, të lidhura me zbulime të shquara në fushën e shkencave themelore (sinergjetika, teoria e vakumit, parimi antropik, mikroelektronika, etj.), Të cilat përcaktuan zhvillimin e pamjes moderne shkencore të botës;

3) teorik, i përcaktuar nga zhvillimet e reja në fushën e vetë filozofisë, lidhjet e saj në zgjerim me praktikën.

Arritjet më të rëndësishme të filozofisë moderne janë qasja civilizuese ndaj analizës së fenomeneve shoqërore dhe parimi i antropocentrizmit në përmbajtjen e tij të përtërirë. Bota konsiderohet si një sistem kompleks vetë-zhvillues me shumë nivele me shumë mundësi për ndërveprimin e fragmenteve të saj. Në filozofinë moderne, ishte e nevojshme të braktisej ideja e përparimit si një proces linear. Zhvillimi historik konsiderohet si një kalim nga një fazë relativisht e qëndrueshme e organizimit strukturor në një tjetër, në një nivel të ri të organizimit të elementeve dhe mënyrave të vetëorganizimit të tyre.

Materializmi modern ka marrë mundësi reale për kontakte pozitive me fusha të ndryshme të mendimit filozofik botëror. Dhe një ndërveprim i tillë, i kryer mbi baza parimore, forcon pozicionet e tij të botëkuptimit, ofron një mundësi për zhvillimin e mëtejshëm krijues të problemeve themelore teorike dhe praktikës sociale.

Vlen gjithashtu të theksohet se kalimi i njerëzimit në një fazë cilësisht të re të zhvillimit në marrëdhëniet shoqërore, shpirtërore, kulturore është sot vetëm një mundësi reale për të dalë nga kriza globale, por është larg nga një gjendje e realizuar. Vështirësitë dhe rreziqet në zbatimin e kësaj detyre rrjedhin kryesisht nga vetë personi: niveli i ulët i vetëdijes së tij, keqkuptimi nga shoqëria për shkaqet dhe mekanizmat e funksionimit të dukurive natyrore, antropologjike dhe sociale në ndërveprimin e tyre si elementë specifikë të veçantë të një qenie e vetme botërore.

Përfundim: Njerëzimi duhet të zotërojë plotësisht arritjet e kulturës shpirtërore, shkencën e menaxhimit racional dhe rregullimit të proceseve botërore. Kjo detyrë nuk mund të zgjidhet jashtë njohurive moderne filozofike për botën. Ajo që dëshmon edhe një herë statusin dhe rolin e rëndësishëm të filozofisë në kulturën moderne

BIBLIOGRAFI

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia: Libër mësuesi. - Botimi i 3-të, i rishikuar. dhe shtesë - M .: TK Velby, Shtëpia Botuese Prospekt, 2003.

2. http://pedlib.ru/Books/2/0279/2_0279-41.shtml

3. http://shpori4all.narod.ru/

4. Leksion nga faqja http://referatik.com.ua/

5. Kononovich L.G., Medvedeva G.I. Filozofia: një libër shkollor për institucionet e arsimit të lartë. - Rostov n / D .: Shtëpia botuese "Phoenix", 2000

6. http://ihtika.net/?qwe=vf&fold2=4296&isutfff=1

Fjalori filozofik, M.: 1979.

"Kultura dhe Etika". M, 1973. fq. 82

Para se të shqyrtojmë problemin e shfaqjes së filozofisë, fillimet e saj, duke identifikuar specifikat e botëkuptimit filozofik, le t'i përgjigjemi pyetjeve: çfarë është botëkuptimi? Cilat forma të të kuptuarit të realitetit i paraprinë filozofisë në aspektin historik dhe gjenetik? Koncepti i "botëkuptimit" është i pandashëm nga koncepti i "njeriut", pasi është një person që ka një pikëpamje për botën. Një person është baza e ideve për botën, dhe një përfaqësim i tillë është i nevojshëm që një person të organizojë aktivitetet e tij, sjelljen, komunikimin, vetë-afirmimin, përcaktimin e linjës së jetës dhe strategjisë së sjelljes. Thelbi i botëkuptimit janë idetë më të përgjithshme për botën: origjina e saj, modelet e zhvillimit, si dhe korrelacioni i ekzistencës personale të dikujt me tërë botën, me sistemin e vlerave.

Komponentët më të rëndësishëm të strukturës së botëkuptimit janë njohuritë, vlerat dhe besimet. Në vetvete, njohuria pa përbërës të tjerë të strukturës së botëkuptimit nuk ofron një botëkuptim holistik. filozof i famshëm sovjetik A. F. Losev (1893–1988) shkruante se nëse një person ka vetëm njohuri dhe asgjë tjetër, ai është një person i tmerrshëm, një person i paskrupullt dhe madje një person i rrezikshëm. Dhe sa më shumë njohuri të ketë, aq më i tmerrshëm, më i rrezikshëm dhe i padobishëm do të jetë për shoqërinë. Shkrimtar i madh rus L. N. Tolstoi gjithashtu vuri në dukje se njohuria pa bazë morale nuk do të thotë asgjë. Në strukturën e botëkuptimit, krahas njohurive, ekziston edhe një sistem i vlerave jetësore, qëndrimeve dhe aspiratave të një personi, besimet e tij.

Kështu, opinion- një sistem i ideve dhe njohurive më të përgjithshme për botën dhe vendin e një personi në të, vlerat dhe besimet e tij. Të gjithë komponentët e sistemit paraqiten në një tërësi të vetme të pandashme dhe vetëm me një qasje analitike mund t'i konsiderojmë në mënyrë të diferencuar.

Për ta bërë këtë, ne theksojmë aspektet e mëposhtme të botëkuptimit:

njohës;

aksiologjike;

Prakseologjike.

Secila nga këto anë të botëkuptimit është një nënsistem kompleks, ku, në përputhje me rrethanat, mund të dallohen komponentë (aspekte) të veçanta. Pra, përbërësit e anës njohëse të botëkuptimit janë aspekti natyralist, në të cilin grumbullohen njohuritë për natyrën dhe aspekti humanitar, i cili përmban njohuri për njeriun dhe shoqërinë.

Aksiologjike (vlera) ana e botëkuptimit përfshin vlerat lëndore dhe subjektive si përbërës përbërës. Parimet dhe besimet rregullatore veprojnë si aspekte të detyrueshme të anës praktike të botëkuptimit.

Le të karakterizojmë përbërësit individualë të botëkuptimit. Le të fillojmë me përbërësit e anës njohëse të botëkuptimit.

aspekt natyralist ana njohëse e botëkuptimit - njohuri dhe ide për natyrën, për universin (botën në tërësi), hapësirën, për thelbin natyror të njeriut. Ky aspekt bën të mundur gjetjen e përgjigjeve për pyetjet: si lindi bota? Cfare eshte jeta? Si lindi? Si lidhet ajo me të pafajshmit? Në çfarë formash ekziston në univers?

Specifikimi i njohurive përkatëse qëndron në faktin se ato konsiderohen nga pikëpamja e qëndrimit të njeriut ndaj natyrës si sferë e qenies së tij dhe si objekte të veprimtarisë së tij praktike.

Aspekti humanitar Ana njohëse e botëkuptimit është vetëdija e një personi për natyrën e tij shoqërore, vendin e tij në botën e njerëzve. Aspekti humanitar përfshin pikëpamjet dhe idetë sociologjike, socio-politike, etike dhe estetike të njerëzve. Thelbi i çështjeve humanitare janë përgjigjet e pyetjeve: çfarë është shoqëria? Si është rregulluar? Si funksionon? Cili është drejtimi i procesit historik? Cili është kuptimi i historisë? A është procesi historik i përcaktuar apo i nënshtruar rastësisë? A është i parashikueshëm zhvillimi social? A është një person i lirë të zgjedhë veprimet dhe aktivitetet e drejtpërdrejta? Ana njohëse e botëkuptimit formon jo vetëm pikëpamje dhe ide për natyrën, Kozmosin, shoqërinë, historinë njerëzore, por gjithashtu u përgjigjet pyetjeve që lidhen me sqarimin e problemit të njohjes njerëzore të botës së jashtme: si lidhet mendimi me temën? A është e mundur të pasqyrohet në mënyrë adekuate mendimi në një objekt? A janë format, ligjet e veprimtarisë mendore? aftësitë a priori (paraeksperimentale) të një personi apo janë formuluar në procesin e veprimtarisë së tij praktike? Çfarë është e vërteta, mashtrimi, gënjeshtra? e kështu me radhë.

Në sistemin e botëkuptimit, një vend të rëndësishëm zë ana aksiologjike (vlerore) e botëkuptimit. Aksiologjia- një doktrinë filozofike për natyrën e vlerave, vendin e tyre në realitet dhe në strukturën e botës së vlerave, domethënë për lidhjen e vlerave të ndryshme me njëra-tjetrën, për lidhjet e tyre me faktorët socialë dhe kulturorë dhe strukturën e individin. Pyetje e përgjithshme e teorisë së vlerës Çfarë është e mirë?është vënë nga filozofi i lashtë grek Sokrati (rreth 470-399 p.e.s.) gjatë krizës së demokracisë athinase. Problemi i vlerave lind gjithmonë në epokën e zhvlerësimit të traditës kulturore dhe diskreditimit të themeleve ideologjike të shoqërisë. Koncepti i "vlerës" përdoret për të treguar rëndësinë njerëzore, shoqërore dhe kulturore të disa fenomeneve të realitetit.

Dy polet e qëndrimit vlerësues të një personi ndaj botës janë vlera objektive dhe subjektive. Vlerat lëndore - e gjithë shumëllojshmëria e objekteve të veprimtarisë njerëzore, si dhe marrëdhëniet shoqërore dhe dukuritë natyrore të përfshira në këtë rreth, të cilat vlerësohen në aspektin e së mirës ose së keqes, të bukurës ose të shëmtimit, të drejtë ose të padrejtë, të lejuar ose të ndaluar, etj. .

Vlerat subjektive janë metodat dhe kriteret mbi bazën e të cilave kryhen procedurat për vlerësimin e dukurive përkatëse. Këto janë qëndrime dhe vlerësime, kërkesa dhe ndalime, qëllime dhe projekte të fiksuara në mendjen e publikut në formën e ideve normative dhe që veprojnë si udhëzime për veprimtarinë njerëzore. Vlerat subjektive nuk trashëgohen gjenetikisht, por formohen në procesin e shoqërizimit njerëzor. Sistemet e vlerave formohen dhe transformohen në zhvillimin historik të shoqërisë.

Qëllimi nënsistem prakseologjik- të sigurojë një lidhje të ngushtë të përbërësve njohës dhe vlerësues të botëkuptimit me veprimtarinë njerëzore. Kjo është ana shpirtërore dhe praktike e botëkuptimit, pasi këtu botëkuptimi si fenomen shpirtëror "shkruan" programe të ndryshme të veprimtarisë, sjelljes dhe komunikimit në veprimtarinë praktike të një personi. Pavarësisht nga epoka, situata socio-kulturore, botëkuptimi përfshin disa rregulloret e veprimtarisë shpirtërore dhe praktike të cilat përcaktojnë normat e sjelljes dhe të komunikimit që ndryshojnë nga njëra-tjetra në kultura të ndryshme. Rregullatorë të tillë mund të vendosen përmes pikëpamjeve mitologjike, fetare, shkencore ose filozofike. Ata gjithmonë kanë një vend në shoqëri. Krahas rregulloreve dhe parimeve, ana praktike e botëkuptimit përfshin edhe një komponent të tillë si bindja. Besimiështë një formë e thellimit, rrënjosjes së njohurive dhe vlerave në sistemin e botëkuptimit. Njohuria mund ose nuk mund të përkthehet në besime. Nga ana tjetër, besimet nuk bazohen gjithmonë vetëm në njohuri racionale. Besimet janë një lidhje në kalimin nga dija në praktikë. Vetëm kur dija bëhet besim, ajo bëhet një komponent i një botëkuptimi. Ndonjëherë, duke pasur parasysh rolin e rëndësishëm të besimeve, botëkuptimi përkufizohet si tërësia e bindjeve të një personi. Besimi nuk është vetëm një pozicion intelektual, por edhe një gjendje emocionale, një qëndrim i qëndrueshëm psikologjik, besim i palëkundur i një personi në korrektësinë e ideve. Bindja ideologjike e ndihmon një person në një moment rreziku vdekjeprurës të kapërcejë instinktin e vetë-ruajtjes, të sakrifikojë jetën e tij dhe të kryejë bëmat në emër të idealeve të caktuara.

Në mekanizmat e formimit të besimeve, së bashku me njohuritë, besimin në korrektësinë e njohurive, sistemin e vlerave, rolin më të rëndësishëm luan komponent vullnetar- aftësia ose vullneti për të përkthyer njohuritë, vlerat, idealet e fituara në veprimtari praktike. egoizmi, indiferenca shoqërore, mospërputhja midis veprimeve dhe njohurive dhe vlerave të mësuara mirë nuk ofrojnë një botëkuptim efektiv, pozicionin qytetar të një personi.

Pra, ana praktike e botëkuptimit përfshin parimet (metodat) rregullatore të veprimtarisë, sjelljes, komunikimit dhe besimit. Në besimet sintetizohen njohuri dhe perspektivë rendi ideologjik, besimi në të vërtetën e tyre, vlerat dhe idealet shoqërore, ndjenjat njerëzore, qëndrimi i tij emocional ndaj njohurive, vlerat, idealet dhe gatishmëria vullnetare për veprim. Zinxhiri i formimit të botëkuptimit të një personi përfshin: njohuri - vlera - besime - vullneti për të vepruar.

Ne mund të ofrojmë përkufizimin integrues të mëposhtëm të një botëkuptimi. opinion- ky është një sistem jashtëzakonisht i përgjithësuar, i rregulluar i pikëpamjeve të një personi për botën përreth tij, fenomenet natyrore, shoqërinë dhe veten, si dhe pozicionet themelore të jetës së njerëzve, besimet, idealet, parimet e njohjes dhe vlerësimit të ngjarjeve materiale dhe shpirtërore. që dalin nga tabloja e përgjithshme e botës; është një lloj skeme e botës dhe e vendit të njeriut në të.

Kur studiohet botëkuptimi si një sistem i pikëpamjeve njerëzore për botën përreth, dallohen fazat e mëposhtme të zhvillimit të botëkuptimit të botës: botëkuptimi, botëkuptimi, botëkuptimi.

qëndrim- faza e parë e formimit të botëkuptimit të një personi, e cila është një vetëdije shqisore e botës në formën e imazheve që organizojnë përvojën individuale njerëzore.

botëkuptim- faza e dytë, e cila ju lejon të shihni botën në unitetin e anëve të saj, për t'i dhënë asaj një interpretim të caktuar. Perceptimi i botës mund të bazohet në baza të ndryshme, të shfaqet me ngjyra pozitive dhe negative, duke theksuar gjendjen e një personi në varësi të asaj që po ndodh (për shembull, absurditeti i situatës, tragjedia). Gjendja e tronditjes së përkohshme, kalimtare, e cila mund të quhet gjendje e "humbjes së kuptimit", u përshkrua nga L. N. Tolstoi në veprën e shkëlqyer "Lufta dhe Paqja": "Që nga momenti kur Pierre pa këtë vrasje të tmerrshme të kryer nga njerëz që nuk donte ta bënte, në të sikur shpirti i tij të ishte nxjerrë papritmas nga ai burim mbi të cilin gjithçka ishte mbajtur së bashku dhe dukej e gjallë, dhe gjithçka ra në një grumbull plehrash të pakuptimta. Në të, megjithëse ai nuk e kuptoi. atë, besimin në përmirësimin e botës, si në shpirt, ashtu edhe në Zot... Bota u shemb në sytë e tij dhe mbetën vetëm rrënoja të pakuptimta"

botëkuptim- faza më e lartë e formimit të botëkuptimit të një personi, një botëkuptim i zhvilluar me ndërthurje komplekse të marrëdhënieve të shumëanshme me realitetin, me pikëpamjet dhe idetë më të përgjithësuara të sintetizuara për botën, vendin e dikujt në të.

Megjithatë, botëkuptimi dhe botëkuptimi janë të pandashëm nga botëkuptimi. Ato janë të lidhura pazgjidhshmërisht, plotësojnë njëra-tjetrën, duke formuar një imazh holistik të botës dhe duke përcaktuar vendin e njeriut në të.

A ka një qëllim për të qenit tonë në këtë botë? A është fare kuptimplotë? Fatkeqësisht, sot njerëzit janë të përhumbur nga të njëjtat pyetje si shumë e shumë shekuj më parë. Është fakt që bota është shumë e ndryshueshme. Është thjesht e pamundur ta ndjekësh atë. Struktura e botëkuptimit në filozofi ka ndryshuar dhe formuar gjatë shekujve. Arsyeja është se njohuritë e reja bënë të mundur nxjerrjen e përfundimeve të reja, krijimin e aspekteve të reja dhe marrjen e mundësive të zgjeruara. Zhvillimi i njerëzimit është i lidhur drejtpërdrejt me zhvillimin e vetëdijes së tij.

Botëkuptimi: thelbi dhe struktura e tij

Është një fenomen shumë kompleks që lidhet me shfaqjen e botës shpirtërore të njeriut. Themeli i botëkuptimit është vetëdija jonë. Është e mundur të veçohet vetëdija e bashkësisë njerëzore dhe e individit. Vetëdija shfaqet në forma të ndryshme. Këto janë mite, përralla, legjenda e kështu me radhë. Vetëdija është niveli i saj fillestar. Në disa raste, ajo ka një lidhje të drejtpërdrejtë me vlerësimet dhe opinionet e njerëzve të tjerë. Në një nivel më të thellë, vetëdija rrjedh në ndërgjegjësimin për veten në shoqëri. Forma e fundit dhe më komplekse e tij quhet botëkuptim. Struktura e botëkuptimit është komplekse. Në parim, mund të themi se në vetvete përbëhet nga ide të kombinuara, si dhe njohuri për një person, marrëdhëniet midis njerëzve, botës përreth tyre. Një pamje e përgjithësuar e botës ju lejon të kuptoni më mirë veten, të nënvizoni qëllimet për të cilat duhet të përpiqeni, rregullat që duhet të ndiqni. Botëkuptimi pasqyron vetë thelbin e botës dhe detajet e tij të parëndësishme përthithen nga diçka e madhe, gjithëpërfshirëse. Në realitet, ajo mund të shfaqet në mendjet e njerëzve të veçantë. Personalitetet e përdorin atë për një kuptim më të mirë dhe të thellë të jetës, fenomeneve, modeleve të saj. Kjo do të thotë, të shpjegosh atë që, në parim, është e pamundur të shpjegohet. Botëkuptimi përcakton dhe krijon qëndrime specifike psikologjike që mbeten me një person deri në fund të ditëve të tij.

Struktura e botëkuptimit

Është një lloj sinteze e disa veçorive të jetës shpirtërore. Struktura e botëkuptimit përfshin elementë të tillë të rëndësishëm si përvojat, njohja e botës nga një person. Ka një anë emocionale dhe psikologjike. Elementet e tij janë të ashtuquajturat nivele të ndjenjave dhe disponimeve. Struktura e botëkuptimit përfshin anën njohëse-intelektuale. Botëkuptimi ka evoluar gjatë shekujve. Në parim, mund të themi se gjithçka filloi me mite dhe përfundoi me fenë. Si ndryshon miti nga feja? Dallimet janë globale, por jo secili prej nesh i di dhe mund t'i përcaktojë ato.

Përfundimi është se me një botëkuptim mitologjik, njerëzit bashkojnë botën tonë me botën e mbinatyrshmes, pra me botën e perëndive, krijesave fantastike etj. Ata mendojnë se jetojnë me këto krijesa në të njëjtën botë.
Me një botëkuptim fetar, secili ka botën e vet. Zotat gjithashtu kanë fuqi të madhe, por nuk bëjnë të njëjtën jetë si njerëzit. Miti i ndihmoi njerëzit të ndiheshin të mbrojtur dhe feja lejon që të mos humbasësh veten.