19.11.2020

Arsyet dhe fazat kryesore të zhvillimit të shkencës. Metodat e përgjithshme shkencore të aplikuara në nivelin empirik dhe teorik të njohurive. Shkenca është një aktivitet që synon përvetësimin e njohurive të reja. Për të kryer aktivitete të tilla nevojiten disa kushte: të veçanta

Shkenca, ashtu si feja dhe arti, burojnë nga thellësitë e ndërgjegjes mitologjike dhe në procesin e mëtejshëm të zhvillimit kulturor ndahen prej saj. Kulturat primitive bëjnë pa shkencë, dhe vetëm në një kulturë mjaft të zhvilluar ajo bëhet një sferë e pavarur e veprimtarisë kulturore. Në të njëjtën kohë, vetë shkenca, gjatë evolucionit të saj historik, pëson ndryshime të rëndësishme, dhe idetë rreth saj (imazhi i shkencës) gjithashtu ndryshojnë. Shumë disiplina që konsideroheshin shkenca në të kaluarën nuk konsiderohen më shkenca nga pikëpamja moderne (për shembull, alkimia). Në të njëjtën kohë, shkenca moderne asimilon elemente të njohurive të vërteta të përfshira në mësime të ndryshme të së kaluarës.

Ka katër periudha kryesore në historinë e shkencës.

1) Nga mijëvjeçari I para Krishtit deri në shekullin e 16-të. Kjo periudhë mund të quhet periudha parashkencave. Gjatë kësaj periudhe, krahas njohurive praktike të përditshme të përcjella brez pas brezi gjatë shekujve, filluan të shfaqen edhe idetë e para filozofike për natyrën (filozofia natyrore), të cilat kishin karakterin e teorive spekulative shumë të përgjithshme dhe abstrakte. Bazat e njohurive shkencore u formuan brenda filozofisë natyrore si elementë të saj. Me grumbullimin e informacionit, teknikave dhe metodave të përdorura për zgjidhjen e problemeve matematikore, astronomike, mjekësore dhe të tjera, në filozofi formohen seksione përkatëse, të cilat më pas ndahen gradualisht në shkenca të veçanta: matematikë, astronomi, mjekësi, etj.

Megjithatë, disiplinat shkencore që u shfaqën gjatë periudhës në shqyrtim vazhduan të interpretoheshin si pjesë e njohurive filozofike. Shkenca u zhvillua kryesisht në kuadrin e filozofisë dhe në lidhje shumë të dobët me praktikën jetësore dhe zanatin me të. Kjo është një lloj periudhe "embrionale" në zhvillimin e shkencës, që i paraprin lindjes së saj si një formë e veçantë e kulturës.

2) Shekujt XVI-XVII- epokë revolucion shkencor. Fillon me studimet e Kopernikut dhe Galileos dhe arrin kulmin me veprat themelore fizike dhe matematikore të Njutonit dhe Leibnizit.

Gjatë kësaj periudhe u hodhën themelet e shkencës moderne natyrore. Faktet individuale, të shpërndara të marra nga artizanët, mjekët dhe alkimistët fillojnë të analizohen dhe përgjithësohen sistematikisht. Po formohen norma të reja për ndërtimin e njohurive shkencore: testimi eksperimental i teorive, formulimi matematikor i ligjeve të natyrës, qëndrimi kritik ndaj dogmave fetare dhe natyrore filozofike që nuk kanë bazë eksperimentale. Shkenca po përvetëson metodologjinë e saj dhe po fillon gjithnjë e më shumë të zgjidhë çështje që lidhen me aktivitetet praktike. Si rezultat, shkenca formalizohet si një fushë e veçantë, e pavarur e veprimtarisë. Po shfaqen shkencëtarë profesionistë, po zhvillohet një sistem arsimor universitar, në të cilin zhvillohet trajnimi i tyre. Shfaqet një komunitet shkencor me format dhe rregullat e veta specifike të veprimtarisë, komunikimit dhe shkëmbimit të informacionit.

3) Shekujt XVIII-XIX. Shkenca e kësaj periudhe quhet klasike. Gjatë kësaj periudhe u formuan shumë disiplina të veçanta shkencore, në të cilat u grumbullua dhe u sistemua material i madh faktik. Teoritë themelore janë krijuar në matematikë, fizikë, kimi, gjeologji, biologji, psikologji dhe shkenca të tjera. Shkencat teknike shfaqen dhe fillojnë të luajnë një rol gjithnjë e më të spikatur në prodhimin material. Roli shoqëror i shkencës po rritet, zhvillimi i saj konsiderohet nga mendimtarët e asaj kohe si një kusht i rëndësishëm për përparimin shoqëror.

4) Që nga shekulli i 20-të- një epokë e re në zhvillimin e shkencës. Shkenca e shekullit XX. thirrur postklasike, sepse në prag të këtij shekulli ajo përjetoi një revolucion, si rezultat i të cilit u bë dukshëm i ndryshëm nga shkenca klasike e periudhës së mëparshme. Zbulimet revolucionare në fund të shekujve XIX-XX. tronditin themelet e një sërë shkencash. Në matematikë, teoria e grupeve dhe bazat logjike të të menduarit matematikor i nënshtrohen analizës kritike. Në fizikë krijohen teoria e relativitetit dhe mekanika kuantike. Gjenetika zhvillohet në biologji. Teori të reja themelore po shfaqen në mjekësi, psikologji dhe shkenca të tjera njerëzore. E gjithë pamja e njohurive shkencore, metodologjia e shkencës, përmbajtja dhe format e veprimtarisë shkencore, normat dhe idealet e saj po pësojnë ndryshime të mëdha.

Gjysma e dytë e shekullit të 20-të e çon shkencën drejt transformimeve të reja revolucionare, të cilat në literaturë shpesh karakterizohen si revolucion shkencor dhe teknologjik. Arritjet e shkencës po futen në praktikë në një shkallë të padëgjuar më parë; Shkenca po shkakton ndryshime veçanërisht të mëdha në sektorin e energjisë (centralet bërthamore), transportin (industria e automobilave, aviacioni) dhe elektronikën (televizion, telefoni, kompjuterë). Distanca midis zbulimeve shkencore dhe zbatimit të tyre praktik është reduktuar në minimum. Në kohët e kaluara, u deshën 50-100 vjet për të gjetur mënyra për të përdorur praktikisht arritjet e shkencës. Tani kjo bëhet shpesh në 2-3 vjet ose edhe më shpejt. Si shteti ashtu edhe firmat private shpenzojnë shuma të mëdha parash për të mbështetur fusha premtuese të zhvillimit shkencor. Si rezultat, shkenca po rritet me shpejtësi dhe po kthehet në një nga degët më të rëndësishme të punës sociale.

Fazat kryesore të zhvillimit të shkencës

Ka shumë pikëpamje dhe mendime për problemin e shfaqjes dhe zhvillimit të shkencës. Le të theksojmë disa mendime:

1. Shkenca ka ekzistuar që nga koha kur njeriu filloi ta njohë veten si qenie që mendon, pra shkenca ka ekzistuar gjithmonë, në çdo kohë.

2. Shkenca e ka origjinën në Greqinë e Lashtë (Hellas) në shekujt VI-V. para Krishtit e., qysh atëherë dhe aty dija u ndërthur fillimisht me justifikimin (Talesi, Pitagora, Ksenofani).

3. Shkenca u ngrit në botën e Evropës Perëndimore në mesjetën e vonë (shek. 12-14), së bashku me një interes të veçantë për njohuritë eksperimentale dhe matematikën (Roger Bacon).

4. Shkenca shfaqet në shekujt 16-17, pra në kohët moderne, fillon me veprat e Keplerit, Huygens-it, por veçanërisht me veprat e Dekartit, Galileos dhe Njutonit, krijuesit e modelit të parë teorik të fizikës në gjuhën e. matematikë.

5. Shkenca fillon në të tretën e parë të shekullit të 19-të, kur veprimtaritë kërkimore u kombinuan me sistemin e arsimit të lartë.

Mund ta mendoni në këtë mënyrë. Fillimet e para, gjeneza e shkencës filloi në kohët e lashta në Greqi, Indi dhe Kinë, dhe shkenca si një degë e kulturës me metodat e veta specifike të njohjes. E vërtetuar së pari nga Francis Bacon dhe Rene Descartes, ajo u ngrit në kohët moderne (mesi i shekujve 17-mesi i shekullit të 18-të), gjatë epokës së revolucionit të parë shkencor.

1 revolucion shkencor - klasik (17-18 shekuj). Të lidhura me emrat:

Kepler (krijoi 3 ligje të lëvizjes planetare rreth Diellit (pa shpjeguar arsyet e lëvizjes së planetëve), sqaroi distancën midis Tokës dhe Diellit),

Galileo (studioi problemin e lëvizjes, zbuloi parimin e inercisë, ligjin e rënies së lirë të trupave),

Njutoni (formuloi konceptet dhe ligjet e mekanikës klasike, formuloi matematikisht ligjin e gravitetit universal, vërtetoi teorikisht ligjet e Keplerit mbi lëvizjen e planetëve rreth Diellit)

Pamja mekanike e Njutonit e botës: çdo ngjarje është e paracaktuar nga ligjet e mekanikës klasike. Bota, të gjithë trupat janë ndërtuar nga trupa të ngurtë, homogjenë, të pandryshueshëm dhe të pandashëm - atome. Sidoqoftë, u grumbulluan fakte që nuk ishin në përputhje me pamjen mekanike të botës, dhe nga mesi i shekullit të 19-të. e ka humbur statusin si një shkencë e përgjithshme.

Sipas revolucionit të parë shkencor, objektiviteti dhe objektiviteti i njohurive shkencore arrihet duke eleminuar subjektin e dijes (njeriun) dhe procedurat e tij nga veprimtaria njohëse. Vendi i njeriut në këtë paradigmë shkencore është ai i një vëzhguesi, një testues. Tipari themelor i shkencës natyrore klasike të krijuar dhe racionalitetit shkencor përkatës është parashikueshmëria absolute e ngjarjeve dhe fenomeneve të së ardhmes dhe restaurimi i fotografive të së kaluarës.

Revolucioni i dytë shkencor mbuloi periudhën nga fundi i shekullit të 19-të deri në mesin e shekullit të 20-të. I famshëm për zbulimet epokale:

në fizikë (zbulimet e atomit dhe pjesëtueshmërisë së tij, elektroni, radioaktiviteti, rrezet X, kuantet e energjisë, mekanika relativiste dhe kuantike, shpjegimi i Ajnshtajnit për natyrën e gravitetit),

në kozmologji (koncepti Friedman-Hubble i një universi jo-stacionar (në zgjerim): Ajnshtajni, duke numëruar rrezen e lakimit të hapësirës botërore, argumentoi se Universi duhet të jetë i kufizuar hapësinor dhe të ketë formën e një cilindri katërdimensional. Në 1922 -1924, Friedman kritikoi konkluzionet e Ajnshtajnit. Ai tregoi pabazën e postulatit të tij fillestar - për stacionaritetin, pandryshueshmërinë në kohë të Universit. Ai foli për një ndryshim të mundshëm në rrezen e lakimit të hapësirës dhe ndërtoi 3 modele të Universit. dy modelet e para: meqenëse rrezja e lakimit rritet, atëherë Universi zgjerohet nga një pikë ose nga një vëllim i kufizuar Nëse lakimi i rrezes ndryshon periodikisht - një Univers pulsues).

Në kimi (shpjegimi i ligjit të periodicitetit të Mendelejevit me kiminë kuantike),

Në biologji (zbulimi i Mendelit i ligjeve të gjenetikës) etj.

Tipari themelor i racionalitetit të ri jo-klasik është paradigma probabiliste, e pakontrolluar, dhe për këtë arsye parashikueshmëria jo absolute e së ardhmes (i ashtuquajturi indeterminizëm). Vendi i njeriut në shkencë po ndryshon - tani vendi i tij është bashkëpunëtor në fenomene, përfshirja e tij themelore në procedurat shkencore.

Fillimi i shfaqjes së paradigmës së shkencës jo-klasike.

Dekadat e fundit të shekullit të 20-të dhe fillimi i shekullit të 21-të mund të karakterizohen si rrjedha e revolucionit të tretë shkencor. Faraday, Maxwell, Planck, Bohr, Einstein dhe shumë emra të tjerë më të mëdhenj janë të lidhur me epokën e revolucionit të tretë shkencor. Zbulime në fushën e kimisë evolucionare, fizikës lazer, që i dhanë shkas sinergjetikës, termodinamikës së proceseve të pakthyeshme jo-stacionare, që lindën teorinë e strukturave shpërhapëse, teoritë e autopoezës ((U. Maturana, F. Varela). ndaj kesaj teorie sistemet komplekse (biologjike, sociale etj.) karakterizohen nga dy veti themelore.Vetia e pare eshte homeostaticiteti i cili sigurohet nga mekanizmi i organizimit rrethor.Thelbi i ketij mekanizmi eshte si me poshte: elementet e sistemit ekzistojnë për të prodhuar një funksion, dhe ky funksion - drejtpërdrejt ose tërthorazi - është i nevojshëm për prodhimin e elementeve që ekzistojnë për të prodhuar një funksion, etj. Vetia e dytë është njohja: në procesin e ndërveprimit me mjedisin, sistemin, si ai nëse, "e njeh" atë (ndodh një transformim përkatës i organizimit të brendshëm të sistemit) dhe vendos kufij të tillë të zonës së marrëdhënieve me të që janë të lejueshëm për një sistem të caktuar, d.m.th., që nuk çojnë në atë. shkatërrimi ose humbja e autonomisë.Për më tepër, ky proces ka natyrë progresive, d.m.th. Gjatë ontogjenezës së sistemit, zona e marrëdhënieve të tij me mjedisin mund të zgjerohet. Meqenëse përvoja e akumuluar e ndërveprimeve me mjedisin e jashtëm regjistrohet në organizimin e sistemit, kjo lehtëson në masë të madhe kapërcimin e një situate të ngjashme kur e ndeshemi përsëri.), të cilat së bashku na çojnë në shkencën më të fundit natyrore post-jo-klasike dhe post- racionaliteti jo klasik. Karakteristikat më të rëndësishme të racionalitetit post-jo-klasik janë:

Paparashikueshmëri e plotë

Mbyllja e së ardhmes

Realizueshmëria e parimeve të pakthyeshmërisë së kohës dhe lëvizjes.

Ekziston një klasifikim tjetër i fazave të zhvillimit të shkencës (p.sh., W. Weaver, etj.). formuluar nga W. Weaver. Sipas tij, shkenca fillimisht kaloi në fazën e studimit të thjeshtësisë së organizuar (kjo ishte mekanika e Njutonit), pastaj në fazën e të kuptuarit të kompleksitetit të paorganizuar (kjo është mekanika statistikore dhe fizika e Maxwell, Gibbs), dhe sot është e zënë me problemin. të studimit të kompleksitetit të organizuar (para së gjithash, ky është problemi i jetës). Një klasifikim i tillë i fazave të shkencës mbart një kuptim të thellë konceptual dhe historik të problemeve të shkencës në shpjegimin e dukurive dhe proceseve të botës natyrore dhe humanitare.

Njohuritë natyrore shkencore të dukurive dhe objekteve natyrore përbëhen nga nivelet empirike dhe teorike të kërkimit. Pa dyshim, çudia dhe kurioziteti janë fillimi i kërkimit shkencor (i pari i thënë nga Aristoteli). Një person indiferent, indiferent nuk mund të bëhet shkencëtar, nuk mund të shohë apo regjistrojë këtë apo atë fakt empirik, i cili do të bëhet fakt shkencor. Një fakt empirik do të bëhet shkencor nëse i nënshtrohet kërkimit sistematik. Në këtë rrugë, rruga e kërkimit të një metode apo metode kërkimi, e para dhe më e thjeshta janë ose vëzhgimi pasiv, ose më radikal dhe aktiv - eksperimenti. Tipari dallues i një eksperimenti të vërtetë shkencor nga sharlatanizmi duhet të jetë riprodhueshmëria e tij nga të gjithë dhe gjithmonë (për shembull, shumica e të ashtuquajturave fenomene paranormale - mprehtësia, telepatia, telekineza, etj. - nuk e posedojnë këtë cilësi). Eksperimentet mund të jenë reale, të simuluara ose mendore. Në dy rastet e fundit kërkohet një nivel i lartë i të menduarit abstrakt, pasi realiteti zëvendësohet nga imazhe, koncepte, ide të idealizuara që në fakt nuk ekzistojnë.

Gjeniu italian Galileo në kohën e tij (në 15
shekulli II) arriti rezultate të jashtëzakonshme shkencore, sepse filloi të mendojë në imazhe (idealizime) ideale (abstrakte). Midis tyre ishin abstraksione të tilla si një top elastik absolutisht i lëmuar, një sipërfaqe e lëmuar, elastike e një tavoline, e zëvendësuar në mendime nga një plan ideal, lëvizje drejtvizore uniforme, mungesa e forcave të fërkimit, etj.

Në nivelin teorik, është e nevojshme të dilni me disa koncepte të reja që më parë nuk kishin vend në këtë shkencë dhe të parashtroni një hipotezë. Me një hipotezë, merren parasysh një ose më shumë tipare të rëndësishme të një dukurie dhe, bazuar vetëm në to, ndërtohet një ide e fenomenit, pa vëmendje për aspektet e tjera të tij. Një përgjithësim empirik nuk shkon përtej fakteve të mbledhura, por një hipotezë shkon.

Më tej në kërkimin shkencor, është e nevojshme t'i rikthehemi eksperimentit në mënyrë që të mos testohet aq shumë sa të përgënjeshtrohet hipoteza e shprehur dhe, ndoshta, ta zëvendësojë atë me një tjetër. Në këtë fazë të njohjes, vepron parimi i falsifikueshmërisë së propozimeve shkencore. "e mundshme" Një hipotezë që ka kaluar testin merr statusin e një ligji (nganjëherë një model, një rregull) të natyrës. Disa ligje nga një fushë fenomenesh formojnë një teori që ekziston për sa kohë që mbetet në përputhje me faktet, pavarësisht vëllimit në rritje të eksperimenteve të reja. Pra, shkenca është vëzhgime, eksperimente, hipoteza, teori dhe argumente në favor të secilës prej fazave të zhvillimit të saj.

Shkenca si e tillë është një degë e kulturës, një mënyrë racionale e të kuptuarit të botës dhe një institucion organizativ dhe metodologjik. Shkenca, e cila deri më sot është shfaqur si një lloj kulture e Evropës Perëndimore, është një mënyrë e veçantë racionale e të kuptuarit të natyrës dhe formacioneve shoqërore, e bazuar në testimin empirik ose provat matematikore. Funksioni kryesor i shkencës është zhvillimi dhe sistematizimi teorik i njohurive objektive për realitetin, rezultati i tij është shuma e njohurive, dhe qëllimi i afërt i shkencës është përshkrimi, shpjegimi dhe parashikimi i proceseve dhe dukurive të realitetit. Shkenca e natyrës është një degë e shkencës e bazuar në testimin empirik të riprodhueshëm të hipotezave; qëllimi i saj kryesor është krijimi i teorive ose përgjithësimeve empirike që përshkruajnë fenomenet natyrore.

Metodat e përdorura në shkencë, në veçanti në shkencën natyrore, ndahen në empirike dhe teorike. Metodat empirike - vëzhgimi, përshkrimi, matja, vëzhgimi. Metodat teorike janë formalizimi, aksiomatiza dhe hipotetiko-deduktive. Një ndarje tjetër e metodave është në të përgjithshme ose përgjithësisht domethënëse, në të përgjithshme shkencore dhe të veçanta ose specifike shkencore. Për shembull, metodat e përgjithshme: analiza, sinteza, deduksioni, induksioni, abstraksioni, analogjia, klasifikimi, sistemimi, etj. Metodat e përgjithshme shkencore: dinamike, statistikore, etj. Në filozofinë e shkencës, dallohen të paktën tre qasje të ndryshme - Popper , Kuhn dhe Lakatos. Pika qendrore e Popper-it është parimi i falsifikimit, ai i Kuhn është koncepti i shkencës normale, krizave dhe revolucioneve shkencore, i Lakatos është koncepti i bërthamës së fortë të shkencës dhe qarkullimit të programeve kërkimore. Fazat e zhvillimit të shkencës mund të karakterizohen ose si klasike (determinizëm), jo-klasike (indeterminizëm) dhe post-joklasike (bifurkacion ose evolucionar-sinergjik), ose si faza të njohjes së thjeshtësisë së organizuar (mekanikë), të paorganizuara. kompleksiteti (fizika statistikore) dhe kompleksiteti i organizuar (jeta).

Gjeneza e koncepteve themelore konceptuale të shkencës moderne natyrore nga qytetërimet antike dhe mesjetare. Roli dhe rëndësia e miteve në zhvillimin e shkencës dhe historisë natyrore. Qytetërimet e lashta të Lindjes së Mesme. Hellas antike (Greqia e lashtë). Roma e lashtë.

Fillojmë të studiojmë periudhën parashkencore të zhvillimit të shkencave natyrore, afati kohor i së cilës shtrihet nga lashtësia (shekulli VII p.e.s.) deri në shekullin e 15-të. erë e re. Gjatë kësaj periudhe historike, shkenca natyrore e shteteve mesdhetare (Babilonia, Asiria, Egjipti, Hellas, etj.), Kina, India dhe Lindja Arabe (qytetërimet më të lashta) ekzistonin në formën e të ashtuquajturës filozofi natyrore ( rrjedh nga natyra latine - natyra), ose filozofia e natyrës, thelbi i së cilës ishte një interpretim spekulativ (teorik) i një natyre të vetme, integrale. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet konceptit të integritetit të natyrës, pasi në kohët moderne (shek. 17-19) dhe në kohët moderne, në epokën moderne (shek. 20-21), integriteti i shkencës së natyrës në të vërtetë humbi. dhe një bazë e re filloi të ringjallet vetëm në fund të shekullit të 20-të.

Historiani anglez Arnold Toynbee (1889-1975) identifikoi 13 qytetërime të pavarura në historinë njerëzore, sociologu dhe filozofi rus Nikolai Danilevsky (1822-1885) - 11 qytetërime, historiani dhe filozofi gjerman Oswald Spengler (1886-19) - gjithsej 19. 8 qytetërime:

v Babilonas,

kundër Egjiptianit,

kundër njerëzve Maja,

v antike,

v Indian,

v kineze,

v Arabisht,

v perëndimore.

Këtu do të veçojmë vetëm shkencat natyrore të atyre qytetërimeve që luajtën rolin më të spikatur në shfaqjen, formimin dhe zhvillimin e filozofisë natyrore dhe shkencës moderne natyrore.

Thelbi dhe struktura e shkencës natyrore

Shfaqja e shkencës dhe fazat kryesore të zhvillimit të saj.

Në gjuhën e përditshme, fjala "shkencë" përdoret në disa kuptime dhe do të thotë:

Sistemi i njohurive të veçanta; - lloji i veprimtarisë së specializuar - një institucion publik (një grup institucionesh të specializuara në të cilat njerëzit ose merren me shkencë ose përgatiten për këto aktivitete).

Shkenca në të tre kuptimet nuk ekzistonte gjithmonë dhe shkenca natyrore eksperimentale dhe matematikore me të cilën jemi mësuar nuk u shfaq kudo. Ndryshimet në format e shkencës që ekzistonin në kulturat lokale lindën problemin e përcaktimit të konceptit të shkencës në literaturën e specializuar.

Sot ka shumë përkufizime të tilla. Njëri prej tyre është dhënë në librin shkollor "Konceptet e shkencës moderne natyrore", ed. Profesorët V.N. Lavrinenko dhe V.P. Ratnikov: "Shkenca është një sistem i specializuar i veprimtarisë ideale, shenjë-semantike dhe natyrore-objektive të njerëzve, që synon arritjen e njohurive të vërteta më të besueshme për realitetin." Në Enciklopedinë e Re Filozofike, shkenca përkufizohet më thjesht: "Shkenca është një lloj i veçantë veprimtarie njohëse që synon zhvillimin e njohurive objektive, sistematike të organizuara dhe të vërtetuara për botën".

Shkenca si lloj i veçantë i veprimtarisë dallon nga llojet e tjera të veprimtarisë me pesë karakteristika kryesore: 1) sistematizimi i njohurive; 2) dëshmi; 3) përdorimi i metodave speciale (procedurat e kërkimit); 4) bashkëpunimi i përpjekjeve të shkencëtarëve profesionistë; 5) institucionalizimi (nga latinishtja institutum - "themelim", "institucion") - në kuptimin e krijimit të një sistemi të veçantë të marrëdhënieve dhe institucioneve. Aktiviteti njohës i njeriut nuk i fitoi menjëherë këto cilësi, që do të thotë se shkenca gjithashtu nuk u shfaq në një formë të gatshme. Në zhvillimin e njohurive, i cili kulmoi me shfaqjen e shkencës, dallohen tre faza:

Faza e parë, siç beson I. T. Kasavin, fillon afërsisht 1 milion vjet më parë, kur paraardhësit e njeriut u larguan nga korridori tropikal dhe filluan të vendosen në të gjithë Tokën. Ndryshimi i kushteve të jetesës i detyroi ata të përshtateshin me to, duke krijuar shpikje kulturore. Para-hominidët (para-njerëzit) fillojnë të përdorin zjarrin, të prodhojnë mjete dhe të zhvillojnë gjuhën si një mjet komunikimi. Njohuritë në këtë fazë u morën si nënprodukt i veprimtarisë praktike. Pra, kur bëhej, për shembull, një sëpatë guri, përveç rezultatit kryesor - marrja e sëpatës - pati edhe një rezultat anësor në formën e njohurive për llojet e gurit, vetitë e tij, metodat e përpunimit, etj. Në këtë fazë, dija nuk njihej si diçka e veçantë dhe nuk konsiderohej si vlerë.

Faza e dytë e evolucionit të veprimtarisë njohëse fillon me shfaqjen e qytetërimeve antike 5-6 mijë vjet më parë: Egjiptian (mijëvjeçari IV para Krishtit), Sumerian, Kinez dhe Indian (të gjitha në mijëvjeçarin III para Krishtit), Babilonas (mijëvjeçari II para Krishtit) . Në fazën e dytë, njohuria fillon të njihet si vlerë. Mblidhet, regjistrohet dhe transmetohet brez pas brezi, por njohuritë ende nuk konsiderohen si një lloj veprimtarie e veçantë, ajo ende përfshihet në veprimtarinë praktike, shumë shpesh në praktikën e kultit. Priftërinjtë pothuajse kudo vepruan si monopolistë të njohurive të tilla.

Në fazën e tretë, njohja shfaqet në formën e veprimtarive të specializuara për të marrë njohuri, domethënë në formën e shkencës. Forma fillestare e shkencës - shkenca e lashtë - ka pak ngjashmëri me shkencën në kuptimin modern të fjalës. Në Evropën Perëndimore, shkenca e lashtë u shfaq midis grekëve në fund të shekullit të 7-të. para Krishtit e. së bashku me filozofinë, për një kohë të gjatë nuk ndryshon prej saj dhe zhvillohet së bashku me të. Kështu, matematikani dhe filozofi i parë i Greqisë quhet tregtari Thales (rreth 640-562 p.e.s.), i cili ishte marrë edhe me politikë, astronomi, meteorologji dhe shpikje në fushën e inxhinierisë hidraulike. Shkenca e lashtë nuk mund të konsiderohet një "shkencë" e plotë, për shkak të pesë veçorive specifike të shkencës që përmendëm, ajo kishte vetëm tre (prova, sistematicitet dhe procedura kërkimore), dhe edhe atëherë në fillimet e saj, pjesa tjetër mungonte ende.

Grekët ishin një popull jashtëzakonisht kureshtar. Nga ku i çoi fati, ata sillnin tekste që përmbanin informacion parashkencor. Krahasimi i tyre zbuloi mospërputhje dhe ngriti pyetjen: çfarë është e vërtetë? Për shembull, llogaritjet e sasive matematikore (si p.sh. numri p) nga priftërinjtë e Egjiptit dhe Babilonisë çuan në rezultate dukshëm të ndryshme. Kjo ishte një pasojë krejtësisht e natyrshme, pasi parashkenca lindore nuk përmbante një sistem njohurish, formulime të ligjeve dhe parimeve themelore. Ishte një konglomerat dispozitash dhe zgjidhjesh të ndryshme për probleme të veçanta, pa asnjë justifikim racional për metodën e zgjedhur të zgjidhjes. Për shembull, në papiruset egjiptiane dhe tabelat kuneiforme nga Sumeri që përmbanin probleme llogaritëse, ato paraqiteshin në formën e udhëzimeve dhe vetëm ndonjëherë shoqëroheshin me verifikim, i cili mund të konsiderohet një lloj justifikimi. Grekët parashtruan kritere të reja për organizimin dhe marrjen e njohurive - sistematikë, dëshmi, përdorimi i metodave të besueshme njohëse - të cilat rezultuan jashtëzakonisht produktive. Çështjet llogaritëse u bënë dytësore në shkencën greke.

Fillimisht, në Greqinë e Lashtë nuk kishte ndarje në "shkenca" të ndryshme: njohuri të ndryshme ekzistonin në një kompleks të vetëm dhe u quajt "urtësi", pastaj rreth shekujve 6 - 5. para Krishtit e. ajo mori emrin “filozofi”. Më vonë, shkencat e ndryshme filluan të ndaheshin nga filozofia. Ata nuk u ndanë njëkohësisht; procesi i specializimit të njohurive dhe marrja e statusit të disiplinave të pavarura nga shkencat zgjati për shumë shekuj. Mjekësia dhe matematika ishin të parat që formuan shkenca të pavarura.

Themeluesi i mjekësisë evropiane konsiderohet të jetë mjeku i lashtë grek Hipokrati (460-370 pes), i cili sistemoi njohuritë e grumbulluara jo vetëm nga mjekët e lashtë grekë, por edhe egjiptianë dhe krijoi një teori mjekësore. Matematika teorike është zyrtarizuar nga Euklidi (330-277 p.e.s.) në veprën “Elementet”, e cila përdoret edhe sot në lëndën e gjeometrisë shkollore. Pastaj në gjysmën e I-rë të shekullit III. para Krishtit e. Gjeografia u sistemua nga shkencëtari antik Eratosthenes (rreth 276-194 pes). Një rol të madh në procesin e evolucionit të shkencës luajti zhvillimi nga Aristoteli (384-322 p.e.s.) i logjikës, i shpallur si një mjet i njohurive shkencore në çdo fushë. Aristoteli dha përkufizimin e parë të shkencës dhe metodës shkencore, duke dalluar të gjitha shkencat sipas subjekteve të tyre.

Lidhja e ngushtë e shkencës antike me filozofinë përcaktoi një nga veçoritë e saj - spekulativitetin, nënvlerësimin e dobisë praktike të njohurive shkencore. Njohuritë teorike konsideroheshin të vlefshme në vetvete dhe jo për përfitimet që mund të nxirreshin prej saj. Për këtë arsye, filozofia u konsiderua si më e vlefshme, për të cilën Aristoteli tha: "Shkencat e tjera mund të jenë më të nevojshme, por nuk ka më të mirë".

Vlera e brendshme e shkencës ishte aq e dukshme për grekët e lashtë, saqë, sipas bashkëkohësve, matematikani Euklidi e pyeti: "Kujt i duhet kjo gjeometri?" në vend që të përgjigjej, ai i dha njeriut të pafat një obol me një fytyrë të pikëlluar, duke thënë se nuk mund të bëhej asgjë për të ndihmuar të gjorin.

Në antikitetin e vonë (shek. II - V) dhe në mesjetë (shek. III - XV), shkenca perëndimore, së bashku me filozofinë, doli të ishte "shërbëtorja e teologjisë". Kjo ngushtoi ndjeshëm gamën e problemeve shkencore që mund të konsideroheshin dhe konsideroheshin nga shkencëtarët teologë. Me paraqitjen e saj në shek. Krishterimi dhe humbja e mëvonshme e shkencës antike në luftën kundër tij<>Teoricienët dhe teologët kishin për detyrë të vërtetonin mësimin e krishterë dhe të transferonin aftësitë për ta vërtetuar atë. Zgjidhja e këtyre problemeve u mor nga "shkenca" e atëhershme - skolasticizmi (në latinisht, "filozofia e shkollës").

Studiuesit nuk ishin të interesuar për studimin e natyrës dhe matematikës, por ata ishin shumë të interesuar për logjikën, të cilën ata e përdornin në mosmarrëveshjet rreth Zotit.

Gjatë mesjetës së vonë, të quajtur Rilindja (shek. XIV - XVI), praktikuesit - artistë, arkitektë ("titanët e Rilindjes" si Leonardo da Vinci) - zgjuan përsëri interesin për natyrën dhe idenë e nevojës për u ngrit studimi eksperimental i natyrës. Më pas, shkenca e natyrës zhvillohet brenda kornizës së filozofisë natyrore - fjalë për fjalë, filozofia e natyrës, e cila përfshin jo vetëm njohuri të bazuara në mënyrë racionale, por edhe pseudonjohuri të shkencave okulte, si magjia, alkimia, astrologjia, palmia, etj. Ky kombinim i veçantë i njohurive racionale dhe pseudo-njohuri ishte për shkak të faktit se feja ende zinte një vend të rëndësishëm në idetë për botën; të gjithë mendimtarët e Rilindjes e konsideronin natyrën si vepër të duarve hyjnore dhe plot fuqi të mbinatyrshme. Ky botëkuptim quhet magjiko-alkimik, jo shkencor.

Shkenca në kuptimin modern të fjalës shfaqet në kohët moderne (shekujt XVII - XVIII) dhe menjëherë fillon të zhvillohet në mënyrë shumë dinamike. Së pari në shekullin e 17-të. janë hedhur themelet e shkencës moderne natyrore: zhvillohen metoda eksperimentale dhe matematikore të shkencave natyrore (me përpjekjet e F. Bacon, R. Descartes, J. Locke) dhe mekanika klasike, e cila qëndron në themel të fizikës klasike (me përpjekjet e G. Galileo, I. Newton, R. Descartes, H. Huygens), bazuar në matematikën klasike (në veçanti, gjeometrinë Euklidiane). Gjatë kësaj periudhe, njohuritë shkencore bëhen, në kuptimin e plotë të fjalës, të bazuara në dëshmi, të sistemuara, të bazuara në procedura të veçanta kërkimore. Pastaj, më në fund, shfaqet një komunitet shkencor, i përbërë nga shkencëtarë profesionistë, i cili fillon të diskutojë për problemet shkencore dhe shfaqen institucione të veçanta (Akademitë e Shkencave) që ndihmojnë në përshpejtimin e shkëmbimit të ideve shkencore. Prandaj, ishte nga shekulli i 17-të. flasin për shfaqjen e shkencës si institucion shoqëror.

Zhvillimi i shkencës evropiane perëndimore nuk ishte vetëm për shkak të akumulimit të njohurive për botën dhe për veten. Ndryshimet në të gjithë sistemin e njohurive ekzistuese ndodhën periodikisht - revolucione shkencore, kur shkenca ndryshoi shumë. Prandaj, në historinë e shkencës evropiane perëndimore, ekzistojnë 3 periudha dhe lloje të lidhura të racionalitetit: 1) periudha e shkencës klasike (XVII - fillimi i shekullit XX); 2) periudha e shkencës jo-klasike (gjysma e parë e shekullit XX); 3) periudha e shkencës post-jo-klasike (gjysma e dytë e shekullit të njëzetë). Në çdo periudhë, fusha e objekteve në studim zgjerohet (nga objekte të thjeshta mekanike në objekte komplekse, vetërregulluese dhe vetë-zhvilluese) dhe themelet e veprimtarisë shkencore dhe qasjet e shkencëtarëve ndaj studimit të botës - siç thonë ata, ". llojet e racionalitetit”-ndryshim. (shih shtojcën nr. 1)

Shkenca klasike shfaqet si rezultat i revolucionit shkencor të shekullit të 17-të. Ajo është ende e lidhur me një kordon kërthizor me filozofinë, sepse matematika dhe fizika vazhdojnë të konsiderohen degë të filozofisë, dhe filozofia vazhdon të konsiderohet shkencë. Tabloja filozofike e botës është ndërtuar nga shkencëtarët e natyrës si një pamje mekanike shkencore e botës. Një doktrinë e tillë shkencore dhe filozofike e botës quhet "metafizike". Përftohet në bazë të llojit klasik të racionalitetit, i cili zhvillohet në shkencën klasike. Karakterizohet nga determinizmi (ideja e marrëdhënieve shkak-pasojë dhe ndërvarësia e fenomeneve dhe proceseve të realitetit), të kuptuarit e së tërës si një shumë mekanike pjesësh, kur vetitë e së tërës përcaktohen nga vetitë. të pjesëve, dhe çdo pjesë studiohet nga një shkencë, dhe besimi në ekzistencën e së vërtetës objektive dhe absolute, e cila konsiderohet një pasqyrim, një kopje e botës natyrore. Themeluesit e shkencës klasike (G. Galileo, I. Kepler, I. Newton, R. Descartes, F. Bacon etj.) njohën ekzistencën e një Zoti krijues. Ata besonin se ai e krijon botën në përputhje me idetë e mendjes së tij, të cilat janë të mishëruara në objekte dhe fenomene. Detyra e shkencëtarit është të zbulojë planin hyjnor dhe ta shprehë atë në formën e të vërtetave shkencore. Ideja e tyre për botën dhe dijen u bë arsyeja e shfaqjes së shprehjes "zbulim shkencor" dhe kuptimi i thelbit të së vërtetës: sapo një shkencëtar zbulon diçka që ekziston veçmas prej tij dhe qëndron në themel të të gjitha gjërave, e vërteta shkencore. është objektiv dhe pasqyron realitetin. Sidoqoftë, me rritjen e njohurive për natyrën, shkenca klasike e natyrës gjithnjë e më shumë ra në konflikt me idenë e ligjeve të pandryshueshme të natyrës dhe absolutitetit të së vërtetës.

Pastaj në kapërcyellin e shekujve nëntëmbëdhjetë dhe njëzetë. një revolucion i ri po ndodh në shkencë, si rezultat i të cilit janë shembur idetë ekzistuese metafizike për strukturën, vetitë dhe ligjet e materies (pikëpamjet e atomeve si grimca të pandryshueshme, të pandashme, të masës mekanike, të hapësirës dhe kohës, të lëvizja dhe format e saj, etj.) dhe u shfaq një lloj i ri i shkencës - shkencat jo klasike. Lloji jo-klasik i racionalitetit karakterizohet duke marrë parasysh faktin se objekti i dijes, dhe, rrjedhimisht, njohuria për të, varet nga lënda, nga mjetet dhe procedurat e përdorura prej tij.

Zhvillimi i vrullshëm i shkencës në shekullin e njëzetë sërish ndryshon fytyrën e shkencës, ndaj thonë se shkenca në gjysmën e dytë të shekullit XX bëhet ndryshe, post-joklasike. Shkenca post-jo-klasike dhe lloji post-jo-klasik i racionalitetit karakterizohen nga: shfaqja e kërkimit ndërdisiplinor dhe sistemik, evolucionizmi, përdorimi i metodave statistikore (probabiliste), humanitarizimi dhe ekologjizimi i njohurive. Këto veçori të shkencës moderne duhet të diskutohen më në detaje.

Shfaqja e kërkimeve ndërdisiplinore dhe sistemore është e lidhur ngushtë. Në shkencën klasike, bota përfaqësohej si e përbërë nga pjesë, funksionimi i saj përcaktohej nga ligjet e pjesëve të saj përbërëse dhe secila pjesë studiohej nga një shkencë specifike. Në shekullin e njëzetë, shkencëtarët filluan të kuptojnë se bota nuk mund të konsiderohet si "e përbërë nga pjesë", por duhet të konsiderohet si e përbërë nga tërësi të ndryshme që kanë një strukturë të caktuar - domethënë nga sisteme në nivele të ndryshme. Gjithçka në të është e ndërlidhur; është e pamundur të veçosh një pjesë, sepse një pjesë nuk jeton jashtë së tërës. Ka probleme që nuk mund të zgjidhen në kuadrin e disiplinave të vjetra, por vetëm në kryqëzimin e disa disiplinave. Ndërgjegjësimi për detyrat e reja kërkonte metoda të reja kërkimi dhe një aparat të ri konceptual. Përfshirja e njohurive nga shkenca të ndryshme për zgjidhjen e problemeve të ngjashme çoi në shfaqjen e kërkimit ndërdisiplinor, në hartimin e programeve kërkimore gjithëpërfshirëse, të cilat nuk ekzistonin në kuadrin e shkencës klasike dhe në prezantimin e një qasjeje sistematike.

Një shembull i një shkence të re sintetike është ekologjia: ajo është ndërtuar mbi bazën e njohurive të nxjerra nga shumë disiplina themelore - fizika, kimia, biologjia, gjeologjia, gjeografia, si dhe hidrografia, sociologjia, etj. Ajo e konsideron mjedisin si një të vetme. sistem, duke përfshirë një numër nënsistemesh, të tilla si materia e gjallë, lënda biogjene, lënda bioinerte dhe lënda inerte. Ato janë të gjitha të ndërlidhura dhe nuk mund të studiohen jashtë së tërës. Secili prej këtyre nënsistemeve ka nënsistemet e veta që ekzistojnë në marrëdhënie me të tjerët, për shembull, në biosferë - komunitetet e bimëve, kafshëve, njerëzve si pjesë e biosferës, etj.

Në shkencën klasike, sistemet u identifikuan dhe studiuan gjithashtu (për shembull, Sistemi Diellor), por në një mënyrë tjetër. Specifikimi i qasjes së sistemeve moderne është theksi mbi sistemet e një lloji të ndryshëm sesa në shkencën klasike. Nëse më parë vëmendja kryesore në kërkimin shkencor i kushtohej stabilitetit, dhe bëhej fjalë për sistemet e mbyllura (në të cilat zbatohen ligjet e ruajtjes), sot shkencëtarët janë të interesuar kryesisht për sistemet e hapura të karakterizuara nga paqëndrueshmëria, ndryshueshmëria, zhvillimi, vetëorganizimi (ato studiohen nga sinergjetikët).

Rritja e rolit të qasjes evolucionare në shkencën moderne shoqërohet me përhapjen e idesë së zhvillimit evolucionar të natyrës së gjallë, e cila u ngrit në shekullin e 19-të, në natyrën e pajetë në shekullin e 20-të. Nëse në shekullin e 19-të idetë e evolucionitizmit ishin karakteristike për biologjinë dhe gjeologjinë, atëherë në shekullin e 20-të konceptet evolucionare filluan të marrin formë në astronomi, astrofizikë, kimi, fizikë dhe shkenca të tjera. Në tablonë moderne shkencore të botës, Universi konsiderohet si një sistem i vetëm në zhvillim, duke filluar nga momenti i formimit të tij (Big Bang) dhe duke përfunduar me zhvillimin sociokulturor.

Metodat statistikore po përdoren gjithnjë e më shumë. Metodat statistikore janë metoda për përshkrimin dhe studimin e dukurive dhe proceseve masive që mund të shprehen numerikisht. Ata nuk japin një të vërtetë, por japin përqindje të ndryshme probabiliteti. Humanitarizimi dhe ekologjizimi i shkencës post-joklasike nënkupton avancimin e qëllimeve të reja për të gjithë kërkimin shkencor: nëse më parë qëllimi i shkencës ishte e vërteta shkencore, tani po i shërbejnë qëllimeve të përmirësimit të jetës njerëzore dhe vendosjes së harmonisë midis natyrës dhe shoqërisë. ballë. Humanitarizimi i njohurive tregohet, në veçanti, nga adoptimi në kozmologji (studimi i hapësirës) i parimit të antropisë (nga greqishtja "anthropos" - "njeri"), thelbi i të cilit është se vetitë e Universit tonë përcaktohen nga prania e një personi, një vëzhguesi, në të. Nëse më parë besohej se njeriu nuk mund të ndikojë në ligjet e natyrës, parimi i antropisë njeh varësinë e Universit dhe ligjeve të tij nga njeriu.

Biosfera. Fazat e evolucionit të biosferës

Nëse nivelet e oksigjenit në atmosferë i konsiderojmë si kufij të fazave të zhvillimit të biosferës, atëherë nga ky këndvështrim biosfera ka kaluar në tri faza: 1. Rigjeneruese; 2. Oksidim i ulët; 3. Oksidativ...

Forma e parë e ekzistencës së shkencës natyrore në historinë e njerëzimit ishte e ashtuquajtura filozofi natyrore (nga latinishtja natura - natyrë), ose filozofia e natyrës. Kjo e fundit karakterizohej nga një interpretim thjesht spekulativ i botës natyrore...

Metodat e kërkimit gjenetik të njeriut

Origjina e gjenetikës, si çdo shkencë, duhet kërkuar në praktikë. Gjenetika u ngrit në lidhje me mbarështimin e kafshëve shtëpiake dhe kultivimin e bimëve, si dhe me zhvillimin e mjekësisë...

Konceptet themelore të shkencës moderne natyrore

Kimia është një shkencë që studion substancat dhe transformimet e tyre. Transformimet e substancave ndodhin si rezultat i reaksioneve kimike. Njerëzit morën informacionin e parë për transformimet kimike duke u marrë me zanate të ndryshme, kur lyenin pëlhurat...

Fazat kryesore të zhvillimit njerëzor individual

Zhvillimi i trupit të njeriut. Zhvillimi individual i njeriut (ontogjeneza) fillon që nga momenti i fekondimit, kur ndodh shkrirja e qelizave germinale femërore (vezë) dhe mashkullore (spermatozoideve).

Fazat kryesore të rritjes dhe zhvillimit të trupit

Antropologjia e lidhur me moshën studion modelet e formimit dhe zhvillimit të strukturave anatomike dhe funksioneve fiziologjike gjatë gjithë ontogjenezës - nga fekondimi i vezës deri në fund të jetës...

Bazat e gjenetikës

Deri në fund të shekullit të 19-të...

Analizë krahasuese e strategjive klasike dhe joklasike të të menduarit shkencor natyror

Në kapërcyellin e shekujve XIX dhe XX. një revolucion i ri po ndodh në shkencë, si rezultat i të cilit idetë ekzistuese metafizike për strukturën, vetitë dhe ligjet e materies (pamjet e atomeve si grimca të pandryshueshme, të pandashme...

Teoria e sistemeve

Modeli i formimit të teorisë së shkencës Kërkimi i qasjeve për zbulimin e kompleksitetit të fenomeneve të studiuara filloi në të kaluarën e largët dhe shoqërohet me koncepte të tjera themelore metodologjike: koncepti i elementarizmit dhe koncepti ...

Çfarë është shkenca natyrore dhe si ndryshon nga ciklet e tjera të shkencës

Fazat kryesore në zhvillimin e shkencës natyrore mund të dallohen bazuar në konsiderata të ndryshme. Për mendimin tim, qasja mbizotëruese e shkencëtarëve të natyrës ndaj ndërtimit të teorive të tyre duhet të konsiderohet si kriteri kryesor...

Fazat e zhvillimit të shkencës natyrore dhe shoqërisë

Në të gjitha fazat e zhvillimit të njohjes njerëzore, ekziston një ndërlidhje komplekse midis rezultateve të kërkimit në shoqëri dhe shkencave natyrore. Njohuritë primare për botën, të grumbulluara gjatë shumë shekujve të shoqërisë primitive fisnore...

Format e para të prodhimit të njohurive ishin, siç dihet, natyrë sinkretike. Ato përfaqësonin një veprimtari të përbashkët të padiferencuar të ndjenjave dhe të menduarit, imagjinatës dhe përgjithësimeve të para. Kjo praktikë fillestare e të menduarit u quajt të menduarit mitologjik, në të cilin një person nuk e izoloi "Unë" e tij dhe nuk e kontraston atë me objektivin (të pavarur prej tij). Ose më mirë, gjithçka tjetër kuptohej pikërisht përmes "Unë", sipas matricës së tij shpirtërore.

I gjithë zhvillimi i mëvonshëm i të menduarit njerëzor është një proces i diferencimit gradual të përvojës, ndarjes së saj në subjektive dhe objektive, izolimit të tyre dhe ndarjes dhe përcaktimit gjithnjë e më të saktë. Një rol të madh në këtë luajti shfaqja e elementeve të para të njohurive pozitive që lidhen me shërbimin e praktikës së përditshme të njerëzve: njohuritë astronomike, matematikore, gjeografike, biologjike dhe mjekësore.

Në historinë e formimit dhe zhvillimit të shkencës, mund të dallohen dy faza: parashkenca dhe vetë shkenca. Ato ndryshojnë nga njëri-tjetri nga metoda të ndryshme të ndërtimit të njohurive dhe parashikimit të rezultateve të performancës.

Të menduarit, i cili mund të quhet një shkencë në zhvillim, u shërbeu kryesisht situatave praktike. Ai gjeneroi imazhe ose objekte ideale që zëvendësuan objektet reale dhe mësoi të vepronte me to në imagjinatë në mënyrë që të parashikonte zhvillimin e ardhshëm. Mund të themi se njohuritë e para morën formën e recetave ose modeleve të veprimtarisë: çfarë, në çfarë sekuence, në çfarë kushtesh duhet bërë diçka për të arritur qëllimet e njohura. Për shembull, ka tabela egjiptiane të lashta që shpjegonin se si në atë kohë kryheshin veprimet e mbledhjes dhe zbritjes së numrave të plotë. Secili prej objekteve reale u zëvendësua nga objekti ideal, i cili regjistrohej nga vija vertikale I (dhjetëra, qindra, mijëra kishin shenjat e tyre). Shtimi, të themi, tre njësi në pesë njësi u krye si më poshtë: u përshkrua shenja III (numri "tre"), më pas u shkruan pesë rreshta të tjerë vertikal IIIIII (numri "pesë"), pastaj të gjitha këto rreshta u transferuan në një linjë të vendosur nën dy të parat. Rezultati ishte tetë rreshta që tregonin numrin përkatës. Këto procedura riprodhuan procedurat për formimin e koleksioneve të objekteve në jetën reale.

E njëjta lidhje me praktikën mund të gjendet në njohuritë e para në lidhje me gjeometrinë, e cila u shfaq në lidhje me nevojat e matjes së parcelave të tokës tek egjiptianët dhe babilonasit e lashtë. Këto ishin nevojat e mbajtjes së rilevimit të tokës, kur kufijtë mbuloheshin herë pas here me llum lumi dhe përllogaritja e sipërfaqeve të tyre. Këto nevoja krijuan një klasë të re problemesh, zgjidhja e të cilave kërkonte funksionimin me vizatime. Në këtë proces, u identifikuan figura të tilla gjeometrike themelore si trekëndëshi, drejtkëndëshi, trapezi dhe rrethi, përmes kombinimeve të të cilave ishte e mundur të përshkruheshin sipërfaqet e parcelave të tokës me konfigurim kompleks. Në matematikën e lashtë egjiptiane, gjenitë anonimë gjetën mënyra për të llogaritur figurat bazë gjeometrike, të cilat u përdorën si për matje ashtu edhe për ndërtimin e piramidave të mëdha. Operacionet me figura gjeometrike në vizatime, në lidhje me ndërtimin dhe transformimin e këtyre figurave, u kryen duke përdorur dy mjete kryesore - një busull dhe një vizore. Kjo metodë është ende themelore në gjeometri. Është domethënëse që vetë kjo metodë vepron si një diagram i operacioneve reale praktike. Matja e parcelave të tokës, si dhe anëve dhe planeve të strukturave të krijuara në ndërtim, u krye duke përdorur një litar matës të shtrirë fort me nyje që tregojnë një njësi gjatësie (vizore) dhe një litar matës, njëra skaj i të cilit ishte ngjitur me një kunj, dhe kunja në skajin tjetër vizatonte harqe (busull). Transferuar në veprime me vizatime, këto operacione u shfaqën si ndërtimi i figurave gjeometrike duke përdorur një vizore dhe busull.

Pra, në metodën parashkencore të ndërtimit të njohurive, gjëja kryesore është nxjerrja e përgjithësimeve parësore (abstragimi) drejtpërdrejt nga praktika, dhe më pas përgjithësime të tilla u fiksuan si shenja dhe si kuptime brenda sistemeve ekzistuese gjuhësore.

Një mënyrë e re e ndërtimit të njohurive, e cila nënkuptonte shfaqjen e shkencës në kuptimin tonë modern, formohet kur njohuria njerëzore arrin një plotësi dhe stabilitet të caktuar. Pastaj shfaqet një metodë për ndërtimin e objekteve të reja ideale jo nga praktika, por nga ato ekzistuese tashmë në njohuri - duke i kombinuar dhe duke i vendosur në mënyrë imagjinative në kontekste të ndryshme të imagjinueshme dhe të pakonceptueshme. Kjo njohuri e re më pas lidhet me realitetin dhe në këtë mënyrë përcaktohet besueshmëria e saj.

Me sa dimë, forma e parë e dijes që u bë vetë shkencë teorike ishte matematika. Kështu, në të, paralelisht me operacione të ngjashme në filozofi, numrat filluan të konsiderohen jo vetëm si një pasqyrim i marrëdhënieve reale sasiore, por edhe si objekte relativisht të pavarura, vetitë e të cilave mund të studiohen vetë, pa lidhje me praktike. nevojave. Kjo çon në kërkimin aktual matematikor, i cili fillon të ndërtojë objekte të reja ideale nga seria natyrore e numrave të marrë më parë nga praktika. Kështu, duke përdorur veprimin e zbritjes së numrave më të mëdhenj nga numrat më të vegjël, fitohen numra negativë. Kjo klasë e re e numrave të sapo zbuluar i nënshtrohet të gjitha atyre operacioneve që janë marrë më parë në analizën e atyre pozitive, gjë që krijon njohuri të reja që karakterizojnë aspekte të panjohura më parë të realitetit. Duke aplikuar veprimin e nxjerrjes së rrënjës te numrat negativë, matematika merr një klasë të re abstraksionesh - numra imagjinarë, tek të cilët përsëri zbatohen të gjitha veprimet që u shërbejnë numrave natyrorë.

Natyrisht, kjo metodë ndërtimi është karakteristikë jo vetëm për matematikën, por është vendosur edhe në shkencat natyrore dhe njihet atje si një metodë e paraqitjes së modeleve hipotetike me testime praktike të mëvonshme. Falë metodës së re të ndërtimit të njohurive, shkenca ka mundësinë të studiojë jo vetëm ato lidhje lëndore që mund të gjenden në stereotipet tashmë të krijuara të praktikave, por edhe të parashikojë ato ndryshime që, në parim, një qytetërim në zhvillim mund të zotërojë. Kështu fillon vetë shkenca, sepse së bashku me rregullat dhe varësitë empirike, formohet një lloj i veçantë i njohurive - teoria. Vetë teoria, siç dihet, lejon që njeriu të marrë varësi empirike si pasojë e postulateve teorike.

Njohuritë shkencore, ndryshe nga njohuritë parashkencore, ndërtohen jo vetëm në kategoritë e praktikës ekzistuese, por gjithashtu mund të ndërlidhen me një cilësisht të ndryshme, të ardhshme, dhe për këtë arsye kategoritë e të mundshmes dhe të nevojshme aplikohen tashmë këtu. Ato nuk formulohen më vetëm si receta për praktikën ekzistuese, por pretendojnë të shprehin strukturat thelbësore, shkaqet e realitetit “në vetvete”. Pretendime të tilla për të zbuluar njohuri rreth realitetit objektiv në tërësi, lindin nevojën për një praktikë të veçantë që shkon përtej kufijve të përvojës së përditshme. Kështu lind më pas një eksperiment shkencor.

Metoda shkencore e kërkimit u shfaq si rezultat i një zhvillimi të gjatë qytetërues të mëparshëm, formimit të qëndrimeve të caktuara të të menduarit. Kulturat e shoqërive tradicionale të Lindjes nuk krijuan kushte të tilla. Pa dyshim, ata i dhanë botës shumë njohuri dhe receta specifike për zgjidhjen e situatave specifike problematike, por gjithçka mbeti në kuadrin e njohurive të thjeshta, reflektuese. Këtu mbizotëruan stilet dhe traditat e kanonizuara të të menduarit, të orientuara drejt riprodhimit të formave dhe metodave ekzistuese të veprimtarisë.

Kalimi në shkencë në kuptimin tonë të fjalës shoqërohet me dy pika kthese në zhvillimin e kulturës dhe qytetërimit: formimin e filozofisë klasike, e cila kontribuoi në shfaqjen e formës së parë të kërkimit teorik - matematikës, ndryshimeve radikale ideologjike në Rilindja dhe kalimi në Epokën e Re, që shkaktoi formimin e eksperimentit shkencor në kombinimin e tij me metodën matematikore.

Faza e parë e formimit të metodës shkencore të gjenerimit të njohurive lidhet me fenomenin e qytetërimit të lashtë grek. Pazakonshmëria e saj shpesh quhet mutacion, i cili thekson papritursinë dhe natyrën e paparë të pamjes së tij. Ka shumë shpjegime për arsyet e mrekullisë së lashtë greke. Më interesantet prej tyre janë në vijim.

- Qytetërimi grek mund të lindte vetëm si një sintezë frytdhënëse e kulturave të mëdha lindore. Vetë Greqia shtrihej në "udhëkryqin" e rrjedhave të informacionit (Egjipti i lashtë, India e lashtë, Mesopotamia, Azia Perëndimore, bota "barbare"). Hegeli gjithashtu tregon për ndikimin shpirtëror të Lindjes në Leksionet e tij mbi Historinë e Filozofisë, duke folur për premisën historike të mendimit të lashtë grek - substancialitetin lindor - konceptin e unitetit organik të shpirtërores dhe natyrore si bazë e universit.

- Megjithatë, shumë studiues priren t'i japin përparësi, më tepër, arsyeve socio-politike - decentralizimit të Greqisë së Lashtë, sistemit policor të organizimit politik. Kjo pengoi zhvillimin e formave të centralizuara despotike të qeverisjes (që rrjedhin në Lindje nga bujqësia në shkallë të gjerë vaditëse) dhe çoi në shfaqjen e formave të para demokratike të jetës publike. Kjo e fundit krijoi individualitetin e lirë - dhe jo si precedent, por si një shtresë mjaft e gjerë qytetarësh të lirë të polisit. Organizimi i jetës së tyre bazohej në barazinë dhe rregullimin e jetës përmes procesit kontradiktor. Konkurrenca mes qyteteve çoi në faktin se secili prej tyre kërkonte të kishte artin më të mirë, folësit, filozofët më të mirë etj., në qytetin e tyre, gjë që solli një pluralizim të paparë të veprimtarisë krijuese. Ne mund të vëzhgojmë diçka të ngjashme më shumë se dy mijë vjet më vonë në Gjermaninë e decentralizuar, princërore të seksit të dytë. XVIII - pjesa e parë. shekujt XIX

Kështu u shfaq qytetërimi i parë individualist (Greqia pas Sokratit), i cili i dha botës standardet për organizimin individualist të jetës shoqërore dhe në të njëjtën kohë pagoi një çmim shumë të madh historik për të - një mbingarkesë pasionante e vetëshkatërroi Greqinë e Lashtë dhe e hoqi. etnosi grek nga skena e historisë globale për një kohë të gjatë. Fenomeni grek mund të interpretohet edhe si një shembull i qartë i fenomenit të rivlerësimit retrospektiv të fillimit. Fillimi aktual është i mrekullueshëm sepse përmban potencialisht të gjitha format e zhvilluara më tej, të cilat më pas shfaqen në këtë fillim me habi, admirim dhe rivlerësim të dukshëm.

Jeta shoqërore e Greqisë së Lashtë ishte e mbushur me dinamizëm dhe dallohej nga një shkallë e lartë konkurrence, të cilën qytetërimet e Lindjes me ciklin e tyre të ndenjur patriarkal të jetës nuk e njihnin. Standardet e jetës dhe idetë e tyre u zhvilluan përmes luftës së mendimeve në asamblenë kombëtare, garave në arena sportive dhe në gjykata. Mbi këtë bazë u krijuan ide për ndryshueshmërinë e botës dhe jetës njerëzore, si dhe mundësitë e optimizimit të tyre. Një praktikë e tillë shoqërore krijoi koncepte të ndryshme të universit dhe strukturës shoqërore, të cilat u zhvilluan nga filozofia antike. U shfaqën parakushte teorike për zhvillimin e shkencës, të cilat konsistonin në faktin se të menduarit u bë i aftë të arsyetonte për aspektet e padukshme të botës, për lidhjet dhe marrëdhëniet që nuk jepen në jetën e përditshme.

Kjo është një karakteristikë specifike e filozofisë antike. Në shoqëritë tradicionale të Lindjes, një rol i tillë teorizues i filozofisë ishte i kufizuar. Sigurisht, edhe këtu u ngritën sistemet metafizike, por ato kryenin kryesisht funksione mbrojtëse, fetare dhe ideologjike. Vetëm në filozofinë antike format e reja të organizimit të njohurive u realizuan më plotësisht për herë të parë si kërkimi i një themeli të vetëm (parimet dhe shkaqet) dhe derivimi i pasojave prej tij. Vetë prova dhe vlefshmëria e gjykimit, e cila u bë kushti kryesor për pranueshmërinë e dijes, mund të vërtetohej vetëm në praktikën shoqërore të qytetarëve të barabartë që zgjidhin problemet e tyre përmes konkurrencës në politikë ose në gjykata. Kjo, ndryshe nga referencat për autoritetin, është kushti kryesor për pranueshmërinë e dijes në Lindjen e Lashtë.

Kombinimi i formave të reja të organizimit të njohurive ose arsyetimi teorik i marrë nga filozofët me njohuritë matematikore të grumbulluara në fazën e parashkencës solli në jetë formën e parë shkencore të njohurive në historinë e njerëzve - matematikën. Pikat kryesore të kësaj rruge mund të paraqiten si më poshtë.

Tashmë filozofia e hershme greke, e përfaqësuar nga Thales dhe Anaksimandri, filloi të sistemojë njohuritë matematikore të marra në qytetërimet e lashta dhe të zbatojë procedurën e provës për të. Por megjithatë, zhvillimi i matematikës u ndikua në mënyrë vendimtare nga botëkuptimi i pitagorianëve, i cili bazohej në ekstrapolimin e njohurive praktike matematikore në interpretimin e universit. Fillimi i gjithçkaje është numri, dhe marrëdhëniet numerike janë përmasat themelore të universit. Ky ontologjizim i praktikës së llogaritjes luajti një rol veçanërisht pozitiv në shfaqjen e nivelit teorik të matematikës: numrat filluan të studiohen jo si modele të situatave konkrete praktike, por në vetvete, pavarësisht nga zbatimi praktik. Njohja e vetive dhe marrëdhënieve të numrave filloi të perceptohej si njohuri e parimeve dhe harmonisë së kozmosit.

Një tjetër risi teorike e Pitagorianëve ishte përpjekjet e tyre për të kombinuar studimin teorik të vetive të figurave gjeometrike me vetitë e numrave ose për të vendosur një lidhje midis gjeometrisë dhe aritmetikës. Pitagorianët nuk u kufizuan vetëm në përdorimin e numrave për të karakterizuar figurat gjeometrike, por, përkundrazi, u përpoqën të aplikonin imazhe gjeometrike në studimin e tërësisë së numrave. Numri 10, një numër i përsosur që plotëson dhjetëshet e serisë natyrore, ishte në korrelacion me një trekëndësh, figurën bazë të cilit, gjatë vërtetimit të teoremave, ata kërkonin të reduktonin figurat e tjera gjeometrike (numrat me figura).

Pas Pitagorianëve, matematika u zhvillua nga të gjithë filozofët kryesorë të antikitetit. Kështu, Platoni dhe Aristoteli u dhanë ideve të pitagorianëve një formë racionale më rigoroze. Ata besonin se bota ishte ndërtuar mbi parime matematikore dhe se baza e universit ishte një plan matematikor: "Demiurgu gjeometrizon vazhdimisht", tha Platoni. Nga ky kuptim doli se gjuha e matematikës është më e përshtatshme për të përshkruar botën.

Zhvillimi i njohurive teorike në antikitet u përfundua me krijimin e shembullit të parë të një teorie shkencore - gjeometrinë Euklidiane, që nënkuptonte ndarjen nga filozofia e një shkence të veçantë, të pavarur të matematikës. Më pas, në antikitet, u morën aplikime të shumta të njohurive matematikore për përshkrimin e objekteve natyrore: në astronomi (llogaritja e madhësive dhe veçorive të lëvizjes së planetëve dhe Diellit, koncepti heliocentrik i Aristarkut të Samos dhe koncepti gjeocentrik i Hipparchus dhe Ptolemeu) dhe mekanika (zhvillimi i Arkimedit i parimeve të statikës dhe hidrostatikës, modelet e para teorike dhe ligjet e mekanikës së Heronit, Pappus).

Në të njëjtën kohë, gjëja kryesore që shkenca e lashtë nuk mund të bënte ishte zbulimi dhe përdorimi i metodës eksperimentale. Shumica e studiuesve të historisë së shkencës besojnë se arsyeja për këtë ishin idetë e veçanta të shkencëtarëve të lashtë për marrëdhëniet midis teorisë dhe praktikës (teknika, teknologjia). Dija abstrakte, spekulative u vlerësua shumë dhe njohuritë dhe veprimtaria praktike-utilitare, inxhinierike, si dhe puna fizike, konsideroheshin si një "çështje e ulët dhe e poshtër", fati i të palirit dhe i skllevërve.

Fazat kryesore të zhvillimit të shkencës

Emri i parametrit	Kuptimi
Tema e artikullit:	Fazat kryesore të zhvillimit të shkencës
Rubrika (kategoria tematike)	Të gjitha llojet e gjërave të ndryshme