Чинонаслідування церкви. Молебні співи. На території стрітенського монастиря освятили новий храм Про інші чинопослідування молебних співів

До сонму храмів старообрядницької Церкви додався ще один. У п'ятницю, 17 серпня, в уральському селищі Староуткінськосвячений. У знаменний день тут зібралися християни з усієї Уральської єпархії, і навіть гості з Нижнього Новгорода.

Дивлюся я довкола і не налюбуюся на красу, на ці прекрасні дали, — зазначив високопреосвященніший (Титов), митрополит Московський і всієї Русі, після закінчення богослужіння.

…Прекрасні дали, про які говорить владика, і справді відкриваються тут на всі боки — і з вівтаря, і з ганку. Так розташований цей храм — на горі, видно звідусіль. За словами піклувальника громади Олексія Сюкосєва, влада не «мурижила» місцеву старообрядницьку громаду і запропонувала місце, яке виявилося ідеальним... рік із невеликим. У це важко повірити, але ікони для іконостасу новозбудованого храму писали довше, ніж зводили сам дім Божий!

Урочистість, як заведено, розпочалася тут напередодні дня освячення — у четвер вдень жителі селища та гості зустрічали владику Корнилія з супроводжуючим протодіаконом і читцем, які прибули з Єкатеринбургу, де ті відпочивали після прильоту. Чинна вечірня, неспішна вечеря в місцевому кафе, де владиці та гостям накрили пісний, але дуже смачний стіл — день завершувався розмовами про хід будівництва, про труднощі, які довелося подолати громаді, яку духовно підтримує протоієрей. Михайлом Татауровим, благочинним старообрядницьких парафій Свердловської області

Серед тих, хто о 7:00 зустрічав архієрея біля стін храму, виявився голова місцевої адміністрації. Сергій Кузовков. Він не просто прийшов і пішов, поставивши «галочку» в цій справі, як зазвичай роблять багато влада.

У храмі разом із старообрядцями — сам він до громади віруючих не належить, але з великою повагою ставиться до староправославних християн, які проживають і розвивають свою парафію на ввіреній йому території, — з невеликою перервою він пробув до вечора, до кінця тривалої служби, ніж чимало здивував владику. Але це було пізніше, а поки що починалося чинне освячення.

Погода вранці остаточно зіпсувалася — у день прильоту митрополита до Єкатеринбурга, здавалося, небеса змилостивилися і розступилися, подарувавши всім чудовий захід сонця. Але синоптики попереджали і мали рацію: у п'ятницю Староуткінськ огорнула похмурість, та така, що дощ у цей день був одним із головних «діючих осіб». І, коли старообрядці вийшли з храму, щоб пройти хресною ходою, відкрилися хляби небесні.

…У храмі темно, світло крізь невеликі вікна проникає тьмяне. Але в цьому немає помилок проектувальників, ні бажання громади заощадити. « » вже писала, що маленькі вікна тут вирішено встановити з антивандальних міркувань. А завдяки тому, що під храмом масивний фундамент, з вулиці до вікон просто так не підібратися.

Моя б воля — я б храм навіть без світильників зробив, адже ми старообрядці, а в наших предків замість освітлювальних приладів були свічки, — сміється Олексій Сюкосєв.

Він сьогодні нарозхват — то дає інтерв'ю журналістам, які спеціально приїхали з Єкатеринбургу, щоб розповісти про значну не лише для уральців, а й для всіх російських старообрядців подію, то вирішує господарські завдання, то допомагає завершувати приготування до святкового обіду. Це і його свято — він, будівельник, узяв на себе… посильну ношу. Збудував храм. Звісно, ​​не один — у громаді в нього все протилежно, усі — помічники, молитовники, трудяги.

Єлизаветі Федорівні Горбуновій- 95 років. Незважаючи на поважний вік, вона серед тих, хто молиться. Не сидить — стоїть, радіє, що дожила до дня, коли храм стає повноцінним будинком для богослужінь.

Нечисленні гості - рідко хто зміг вирватися за 120 кілометрів від Єкатеринбурга в робочий день - дивуються простоті, але щирості та душевності урочистостей. Так і має бути, а чи не інакше!

Дощ йде не випадково — було б сонячно, під час служби люди виходили б погуляти навколо храму, оглядали б околиці, а опади наче дають нам зрозуміти, як важливо цього дня бути всередині храму, що освячується, — справедливо зазначає клірошанин Євген Доронін, що приїхав сюди із селища Баранчинського

У новоосвяченому храмі після невеликої перерви починається Літургія — чинно, з гарним співом: кліроси суворо поділені цього дня на чоловічий та жіночий. Але, коли під час богослужіння звучить багатоліття владиці-митрополиту у виконанні зведеного хору, храм здригається.

Вітаючи жменьку присутніх зі святом, митрополит Корнилій відзначає і тимчасового настоятеля цього храму, і все того ж Олексія.

Я спостерігав цей храм і чотири роки тому, коли робота тут тільки починалася, і бачу його зараз — тішуся, що вкладена колосальна праця, і вона не марна, — каже владика. — Звичайно, доробляти є що, а Сергія Яковича, як представника влади, я попросив би сприяти благоустрою території навколо храму.

Згадуючи святого Володимира, на честь якого вперше у новітній історії старообрядницької Церкви освячено храм, митрополит зазначив, що був князь, по суті, першим старообрядцем на Русі. І, розвиваючи тему, зауважив:

На відміну від новообрядців, ми пройшли через всю свою історію, нічого не зраджуючи, нікого не зраджуючи і нічого не розколюючи»…

Моя праця не така велика, як здається,—виступив із словом у відповідь батько Михайло Татауров. — Я сказав би, що зараз роботи тільки починаються — нам треба зміцнювати віру в Староуткінську та залучати до громади населення найближчих територій.

Глава селища обіцяв сприяти старообрядцям — звісно, ​​настільки, наскільки це буде в змозі місцевої влади.

Сергій Кузовков з вдячністю прийняв пам'ятний презент з добрим написом від предстоятеля Церкви, а піклувальник храму, здається, навіть розгубився, коли владика запросив його ближче до амвона і подякував за велику працю творення, який, напевно, веде в Царство небесне.

Щоб відповісти на ці питання, слід почати з самого, здавалося б, очевидного… Будь-який першокласник розповість нам, що православний храм – це місце, де люди моляться Богові.

Господь сподобив нас жити в ті часи, коли бані церков можна побачити в кожному районі міста, особливо в центрі, і навіть вхід у ці церкви вільний для всіх. «Але зачекайте, - заперечать нам деякі, - хіба так це необхідно: йти до церкви, стояти серед натовпу, що тіснить тебе, і в певні моменти з усіма просити про одне й те саме? Мені вдома спокійніше, іноді запалю там свічку перед іконою, помолюся своїми словами про одне, про інше - Бог мене і так почує ... ».

Так, вірно, Господь чує кожного, хто закликає Його в істині, як сказано словами Апостолів, однак між цими двома речами є величезна різниця.

Преподобний Йосип Волоцький у своїй праці «Просвітитель» пише: «Помолитися вдома можливо – але помолитися так, як у церкві, де безліч отців, де одностайно посилається до Бога спів, де однодумність, і згода, і спілка любові – неможливо.

У цей час, о коханий, не тільки люди кричать трепетним голосом, а й ангели припадають до Владики, і архангели моляться... І Петра позбавила від в'язниці молитва: «Тим часом церква старанно молилася за нього Богові» (Дії 12, 5). Якщо Петру допомогла церковна молитва - як ти не віриш у її силу, і яку відповідь ти сподіваєшся отримати?».

Отже, храм є місцем особливої ​​присутності Бога. Так, ми говоримо про Творця в молитві Святого Духа, що Він «скрізь перебуває і все наповнює Собою» («…що скрізь Сій і вся виконуй…»), однак очевидно, що Його присутність у гіпермаркеті, де безперервно грає музика, що розсіює увагу, відчутно по-різному з присутністю в храмі, де відбувається велике славослів'я Йому.

«Нехай очі Твої будуть відкриті на храм цей день і ніч, на те місце, про яке Ти сказав: «Моє ім'я буде там», - молився колись цар Соломон, збудувавши Господеві перший храм у Єрусалимі (3 Цар. 8:29). Ці ж слова вимовляє архієрей під час чину великого освячення храму. Під час цього священнодійства відбувається щось, що дуже нагадує святі Таїнства, які здійснюються Богом над людиною.

Брама вівтаря зачинена і ще жодна свічка в храмі не горить. Священнослужителі готують престол за Царською брамою і, подібно до того, як були встромлені в руки і ноги Христа цвяхи, так і вони вбивають їх у чотири кути престолу, заливаючи після цього ароматним складом, що швидко застигає на повітрі.

Майбутній Престол омивається освяченими молитвою архієрея водою і вином, змішаним з пахощами, на знак пам'яті про те, що з Рани Христа, коли Він був пройнятий на Хресті сотником Лонгіном, спливли Кров і вода.

Престол помазується світом - тим самим світом, через який на всіх християн відразу ж після Хрещення сходить Святий Дух. Здобування Духа Святого, за словами преподобного Серафима Саровського, і є метою християнського життя. Таке миропомазання відбувається надалі і над стінами храму. Дивно, що миро, яке заготовляється виключно для здійснення Таїнства над людиною, використовується тут, освячуючи неживі предмети. Саме це священнодійство породжує ту невимовну різницю між звичайним будинком і храмом, домом Всемогутнього Господа. Завдяки йому навіть напівзруйновані і осквернені роками безбожжя храми зберігають цю атмосферу молитви, що колись відбувалася в ньому.

Важливим моментом є і те, що в основу престолу обов'язково закладається частинка мощей мученика. Це спадкоємність від давнини: перші три століття після Різдва Спасителя, перебуваючи в гоніннях, християни здійснювали свою найголовнішу священнодіяльність – Божественну Літургію – у катакомбах, підземних похованнях.

І робили вони це неодмінно над гробницями тих, хто своїм життям навіть до смерті засвідчив про втіленого Спасителя, що Він переміг смерть. Адже саме так слово мученик спочатку перекладається з давньогрецької мови – свідок.

Логіка стародавніх була напрочуд проста і витончена: на землі немає більш гідного місця для перебування Тіла і Крові Господа, ніж мощі тих, хто постраждав за Нього. Саме тому і до цього дня священна Літургія звершується на мощах мучеників, вкладених у основу престолу, і саме тому перед тим моментом служби, коли співатиметься Херувимська пісня і хліб з вином переноситиметься з Жертвенника на Престол, священик повністю розкриває антимінс – особливий плат, що лежить на престолі, у якому перебуває частинка мощей мученика Христового. Саме тут хліб і вино ставатиму Тілом і Кров'ю втіленого Бога.

Мощі, перед тим, як бути закладеними в основу престолу, урочисто зносяться архієреєм разом з усім духовенством із церкви і відбувається хресна хода навколо новоосвяченого храму.

Процесія зупиняється на вулиці перед зачиненою брамою, за якою знаходиться лише церковний хор ― ці люди зображують ангельське воїнство, яке, бачачи Ісуса Христа в день Його преславного Вознесіння на Небо, дивуючись про таємницю Боговтілення, запитували словами Псалма: «Хто є Цією Царю слави? » і чули відповідь: «Господь сил, Той є Цар слави!». Такий діалог відбувається і тут, між архієреєм та співочими, на згадку про ті події.

І тільки після закінчення священнодійства архієрей запалює першу свічку в храмі, вогонь від якої поширюється на всі інші свічки. Далі відбувається перша літургія, після якої храм починає жити новим богослужбовим життям.

Як бачимо, освячення храму як символічне дію, воно має, крім того, дуже важливе духовне значення. Саме місце зібрання людей в ім'я Господнє стає прилученим до благодаті Святої Трійці. Тому, подібно до того, як людина через Таїнство Хрещення і Миропомазання за словом апостола Петра, обирається у спадок Господу (1 Пет. 2:9), так і православний храм стає особливим місцем присутності Бога на Землі.

Диякон Данило Маслов

Фото Антонія Тополова/ryazeparh.ru

«Дім Мій є дім молитви» (Лк. 19:46)
ЧИН ОСВЯЩЕННЯ ХРАМУ АРХІЄРЕЄМ

Освячення, чи «оновлення», храму. Збудований храм може бути місцем здійснення Божественної літургії не інакше, як після його освячення. Освячення храму носить назву «оновлення», тому що через освячення храм із звичайної будівлі стає святим, а тому зовсім іншим, новим. За правилами Православної Церкви (IV Всел. Воб., 4-е прав.) освячення храму має здійснювати архієрей.

Молитви та обряди освячення храму зводять наші погляди від храмів рукотворених до храмів нерукотворених, членів духовного тіла Церкви, якими є всі вірні християни (2 Кор. 6, 16). Тому при освяченні храму робиться подібне до того, що робиться для освячення кожної людини в обрядах хрещення і миропомазання.

Освячення храму, яке здійснюється архієреєм, є урочистим.

Приготування до освячення храму. Напередодні дня освячення приносяться до новоствореного храму мощі. Святі мощі поставляють на дискос під зіркою і покровом перед Спасителем на аналої, і перед ними спалюється лампада.

У самий день освячення храму (до дзвону) мощі зносяться з благоговінням до храму, що знаходиться, і поставляються на престолі. Якщо ж немає поблизу іншого храму, то мощі стоять у храмі, що освячується, на тому ж місці біля місцевої ікони Спасителя. У самий день освячення храму священнослужителі, які беруть участь у освяченні храму, одягаються в усі священні шати, а зверху цих шат, для їх охорони, одягають білі захисні запони (передники) і підперезають їх.

Чин освячення храму містить у собі:

влаштування престолу (святої трапези);

омивання та помазання його;

вбрання престолу та жертовника;

освячення стін храму;

перенесення та становище під престолом та в антимінс мощів;

заключні молитви, коротка літія та відпуст.

Влаштування престолувідбувається таким чином. Насамперед архієрей, благословивши своїх товаришів по службі, окроплює святою водою стовпи престолу і кути його поливає хрестоподібно киплячим воскомастихом, а священики подихом уст охолоджують воскомастих. Воскомастих, інакше мастика (тобто склад із воску, мастики, товченого мармуру, росного ладану, алое та інших запашних речовин), служачи разом із цвяхами засобом для прикріплення дошки престолу, в той же час знаменує ті аромати, якими помазано було тіло Спасителя, зняте з Хреста.

Після короткої молитви про те, щоб Господь сподобив неосудно здійснити освячення храму, архієрей окроплює святою водою верхню дошку престолу з обох боків її, і вона покладається на престольних стовпах при співі (хором) 144-го та 22-го псалмів. Потім архієрей окроплює чотири цвяхи і, вклавши їх у кути престолу, затверджує дошку на престольних стовпах камінням за допомогою священнослужителів.

Після затвердження престолу відкриваються вперше царські врата, досі закриті, і архієрей, звернувшись обличчям до народу, схиливши коліна разом з віруючими, читає біля царських врат велику молитву, в якій, подібно до Соломона, просить Господа послати Святого Духа і освятити храм і жертовник цей, щоб безкровні Жертви, що підносяться на ньому, були прийняті в небесний жертовник і скинули б звідти на нас благодать небесного осініння.

Після молитви царська брама знову зачиняється і виголошується велика ектенія з додатком прохань про освячення храму та жертовника. Цим закінчується перша частина чину освячення храму - влаштування святої трапези.

Омивання та помазання престолусвятим Світом. Після затвердження престол омивається дворазово: уперше теплою водою з милом, а вдруге - рожевою водою, змішаною з червоним вином. Тому та іншому обмиванню передує таємна молитва архієрея над водою та вином про послання на них благословення Йорданова та благодаті Святого Духа до освячення та вчинення жертовника. При обмиванні престолу водою співається 83 псалом, а після обмивання престол відтирається рушниками.

Вторинне обмивання престолу полягає у триразовому хрестоподібному виливанні на нього червоного вина, змішаного з рожевою водою (родостамною). При кожному підливанні змішання архієрей каже слова 50-го псалма: «Окропиши мене иссопом і очищуся: омиши мене і більше снігу відбілюсь», а після третього розливання читаються інші вірші до кінця псалма. Священики розтирають родостамну, втираючи її руками у верхню дошку престолу, потім кожен священик витирає губою «трапезу».

Після обмивання трапези архієрей з благословенням Божого імені приступає до таємничого помазання її святим Світом. Спершу він зображує Світом три хрести на поверхні трапези: один посередині трапези, інші два - по обидва боки її трохи нижче, призначаючи ті місця, де під час літургії повинні стояти Святе Євангеліє, дискос і чаша; потім зображує по три хрести на кожній стороні стовпів престолу та на ребрах; нарешті, на антимінсі зображує святим Світом три хрести. При цьому диякон на кожне помазання виголошує: «Вонмем», а архієрей тричі вимовляє: «Алілуя». Хор у цей час співає 132-й псалом: «Що добро чи червоно». Після миропомазання престолу архієрей виголошує: «Слава Тобі, Свята Трійці, Боже наш, на віки віків!»

Хмара престолу. Після помазання Миром престол одягається в одяг, окроплений святою водою. Так як престол знаменує труну Христову і Престол Царя Небесного, то на неї і покладається два одяги: нижня - «срачиця» і верхня - «індітія». Одягнувши на престол нижній одяг («срачицю»), священнослужителі тричі опоясують престол вервію (мотузкою) так, що на кожній стороні його утворюється хрест. При оперізуванні престолу співається 131 псалом. Після одягнення престолу в нижній одяг архієрей виголошує: «Слава Богу нашому на віки віків». Потім освячується верхній одяг престолу (індітія), і нею одягається престол при співі 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту зодягнувшись», потім на престол покладають після окроплення святою водою аботон, антимінс, Євангеліє, хрест і все це покривають пелену.

Віддавши славу Богу («Благословенний Бог наш…»), архієрей наказує найстарішому пресвітерові вдягнути, з окропленням святою водою, жертовник у священний одяг, поставити на ньому освячені судини, покриви і закрити їх пеленою. Жертвенник є місцем лише приготування жертви, а не освячення її, а тому він і не освячується подібно до престолу. При одязі жертовника в одяг і при поставленні на ньому судин і покривів нічого не вимовляється, тільки буває кроплення святою водою, і потім все на жертовнику покривається пеленою. Запони з архієрея та священиків знімаються, і царська брама відчиняється.

Після освячення престолу освячується і весь храм кадінням, молитвою, кропленням святою водою та світопомазанням стін. Архієрей, здійснивши кадіння у вівтарі, виходить і кадить увесь храм напередодні протодіакона зі свічкою, а за архієреєм слідують два найстаріші пресвітери, з яких один кропить святою водою стіни церкви, а інший помазує їх хрестоподібно святим Світом, спершу над гірським місцем. воротами - західними, південними та північними. При цьому обходженні хор співає 25-й псалом («Суди ми, Господи, бо я незлобою моєю ходих»), в якому царствений пророк виливає радість свою побачивши благолепність дому Господнього.

Після повернення духовного собору на вівтар вимовляється коротка ектенія, і архієрей, знявши митру, читає перед престолом молитву, в якій просить Господа виконати новий храм і жертовник слави, святині та благолепия, щоб у ньому приносилася безкровна Жертва до спасіння всіх людей, «про прощення вільних і мимовільних гріхів, на управління житія, на виправлення доброго проживання, на виконання всякої правди». Після цієї молитви архієрей, при поклонінні майбутніх, читає таємну молитву, в якій дякує Господу за безперервне виливання благодаті, що зійшло до нього від апостолів. Після вигуку архієрей запалює своїми руками першу свічку і постачає її на гірському місці біля престолу, а до цього часу у вівтарі жодна свічка не запалювалася.

Перенесення та становище під престол святих мощейпісля освячення храму. З освячуваного храму буває урочиста хресна хода в інший храм за мощами, якщо вони були покладені в найближчому храмі. Якщо ж святі мощі перебували в храмі, що освячується, то архієрей, роздавши у вівтарі пресвітерам Євангеліє, хрест, святу воду та ікони, а мирянам - свічки на амвоні, після кадіння святих мощей і ектенії, піднімає святі мощі на главу, виголосивши: «З миром вийдемо», і йдуть усі з хрестами і хоругвами навколо всього храму під час співу тропарів на честь мучеників: «Що в усьому світі мученик Твоїх» і «Яко початки єства».

При обнесенні мощей навколо храму, що освячується, співають тропар: «Якщо на камені віри створив Церкву Твою, Благоче». При цьому ході один із священиків, приходячи, кропить святою водою стіни храму. Якщо ж місцевість не дозволяє обнести мощі навколо храму, то вони обносять їх навколо престолу.

Після хресного ходу, коли прийдуть до західної брами храму, тоді співаки співають тропарі: «Святті мучениці» (двічі) і «Слава Тобі, Христе Боже» (одного разу), і йдуть до храму, західна брама за співаками зачиняється, а архієрей зі священиками залишається зовні в притворі, ставить дискос з мощами на уготованому столі, поклоняється їм, осяяє священиків, що стоять з Євангелієм та іконами за столом перед дверима, що звернулися обличчям на захід, і за вигуком: «Благословен Ти, Христе Боже наш», вигукує : «Візьміть браму, князі ваша, і возміться брама вічна, і ввійде Цар слави». Співаки всередині храму співають: Хто є цей Цар слави? Архієрей, по каженні святині, знову повторює ці слова і співаки знову співають тих самих слів. Тоді архієрей, знявши митру, читає вголос молитву, в якій просить Господа утвердити храм, що освячується, непохитно до кінця століття для принесення в ньому гідної хвали Пресвятої Трійці. Потім, при поклонінні всіх, читає таємно молитву входу, яка читається на літургії при вході з Євангелієм.

Після молитви архієрей, взявши дискос зі святими мощами на свій розділ, знаменує ними ворота храму хрестоподібно і вимовляє у відповідь хору, що запитує: «Господь сил, Той є Цар слави». Хор повторює ці слова. Храм відкривається, архієрей зі священнослужителями входить у вівтар, під час співу співаками тропаря: «Якоже вишні тверди благолепия», і вважає дискос зі святими мощами на престолі. Віддавши честь святим мощам поклонінням і каждінням, архієрей помазує їх святим Світом, кладе їх у ковчежець з воскомастихом, ніби при похованні. Цей ковчежець, за благословенням архієрея, постачається ключарем під престол у середньому стовпі його як у підставі престолу.

Після становища мощів під престолом архієрей, помазавши святим Світом частинку мощів, вкладає її в антимінс і зміцнює воскомастихом. Після читання молитви: «Господи Боже, Іже і цю славу», архієрей з уклінністю читає молитву про творців храму (при уклінності і всього народу). У цих молитвах підносяться прохання про те, щоб Господь послав на нас благодать Святого Духа, подав усім однодумність і мир, а творцям храму – залишення гріхів.

Заключні молитви, коротка літія та відпустка. Після цієї молитви вимовляється мала ектенія, після якої архієрей із священнослужителями виходить на хмарне місце (або на солею). Протодіакон вимовляє коротку суто ектенію. Після вигуку архієрей осяяє хрестом майбутніх на всі чотири сторони по тричі, причому протодиякон на кожній стороні перед осіннім виголошує (стоячи перед архієреєм): «Господу помолимося, рцем усі», і кадить хресту. Хор співає: «Господи, помилуй» (тричі). Потім слідують звичайні молитвослів'я, що передують відпусту, і відпусту, яку архієрей вимовляє на амвоні з хрестом у руках. Протодіакон виголошує багатоліття. Архієрей окроплює святою водою храм (на всі чотири сторони), священнослужителів та людей.

Після освячення храму одразу ж читаються (3-й та 6-й) години і відбувається Божественна літургія.

——————————

Використана стаття із сайту Храму святителя Миколи Чудотворця села Губине Томського району.

На березі Дніпра цей культовий, значущий не лише для міськселища, а й усієї Оршанщини об'єкт звели менш ніж за рік.

Будівля – з натурального дерева, адже всі попередні церкви у Кописі також були дерев'яними. Першу заклали на цьому самому місці більше 300 років тому. З того часу раз-два на століття перебудовували. У радісний день урочистого відкриття та освячення храму Преображення Господнього його заповнили віруючі з усієї округи. Новий відлік в історії розпочався з благословення Митрополита Мінського та Заславського Павла, Патріаршого Екзарха всієї Білорусі. Він щиро подякував усім, хто творив і створив цей прекрасний храм. І побажав, щоб кожен, хто сюди приходитиме, відчував благодать Святого Духа, торкався Неба.

Після освячення відбулася святкова божественна літургія. Участь у заході також взяли помічник Президента – інспектор з Вітебської області Віталій Вовк, голова Вітебської обласної Ради депутатів Володимир Терентьєв та заступник голови Вітебського облвиконкому Володимир Пенін.

Настоятель місцевого храму отець Сергій Воробйов неймовірно натхненний подією:

- Воно стало можливим завдяки пожертвуванням меценатів, у тому числі основним – Миколі Васильовичу Мартинову, голові холдингу «Марко», а також «Белагропромбанку». Загалом нашими спонсорами виступили понад десять організацій. Кожному, причетному до цього дива, - дякую!

Необхідність поновлення виникла давно, адже вік дерев'яних церков недовгий, не приховує співрозмовник. Попередній храм збудували 1947-го, не дивно, що за більш ніж 70 років будівля стала занепадати. Реконструкцію, а, враховуючи фронт робіт, скоріше, зведення наново, розпочали у жовтні 2017-го та впоралися до серпня цього року. Змінили всі – від старого бутового фундаменту до величних склепінь. На час великого будівництва парафія тимчасово розмістилася у каплиці Святої Параскеви П'ятниці. Сьогодні його наповнили колишнім оздобленням храму Преображення Господнього, іконами кінця XVIII-XIX століть. А для храму, що повністю перетворився, в Кописі написали новий іконостас. До його створення доклали старання місцеві, оршанські, майстри. Є й особлива реліквія, яку, найімовірніше, перенесуть у новий храм. Це – Іверська ікона Божої Матері, яка зроблена не на дерев'яній, а на кахельній дошці, ділиться отець Сергій:

- Ми пов'язуємо це з багатим ремісничим минулим нашого населеного пункту. У XVI-XX століттях Копись був центром художньої та промислової кераміки. Іверська ікона Божої Матері – промовисте нагадування про колишню славу Кописі, як міста унікальної кахлі та кахлів.

Церква в ім'я Преображення Господнього була збудована з дерева у 1694 році. Вона була трипрестольною і була характерним зразком тривежового храму: центральний, вищий об'єм вінчав світловий купол, нижчі вівтар і притвор завершувалися маленькими главками. У церкві був великий іконостас розміром 8,9 на 9,25 метра. Приміщення освітлювалось 19 вікнами. Роль теплого храму виконувала приписна Введенська церква, що знаходиться поруч. Поруч розташовувалася дерев'яна каплиця 1910 будівлі.

Храм Преображення Господнього переживав різні часи, але хоч би що трапилося, завжди вів до світла. Навіть у складну для християнства час прихід зберігався, а двері храму були відчинені.

Нагадаємо, що Копись став першим у Білорусі так званим «селищем майбутнього». Саме тут, на малій батьківщині Олександра Лукашенка, стартував пілотний проект із благоустрою малих населених пунктів. Коли Президент приймав селище, місцеві жителі звернулися з проханням про будівництво церкви. Мрії та надії віруючих справдилися: величний, відроджений храм дивиться у синє небо.

Так і католицька церква.

Обряд освячення храмуза християнським каноном також носить назву оновлення храму- «Бо через освячення храм зі звичайної будівлі стає святим, а тому зовсім іншим, новим» . Це поняття відноситься як до новозбудованих (створених), так і до відремонтованих та іншим чином перероблених місць, які раніше освячувалися для проведення літургій. Так, оновлення в приватному сенсі повторного освячення може знадобитися після того, як при ремонті храму був вимушено торкнутися престолу, або якщо церква була якимось чином осквернена (в т.ч. насильством, наприклад, вбивством).

Чин Великого освячення храму у Православ'ї

Якщо храм збудовано заново, освячення храму передують:

• «Чин на заснування храму» після закладення заснування (фундаменту)
• «Чин на встановлення хреста» перед встановленням хреста на покрівлі
• «Чин благословення дзвона» перед підвіскою дзвона на дзвіниці

Чин освячення храму архієреєм

Приготування до освячення храму

Молитви та обряди освячення храму зводять наші погляди від храмів рукотворених до храмів нерукотворених, членів духовного тіла Церкви, якими є всі вірні християни (2 Кор. 6, 16). Тому при освяченні храму робиться подібне до того, що робиться для освячення кожної людини в обрядах хрещення і миропомазання.

Напередодні в оновлюваному храмі служить мала вечірня і всеношна.

Чин освячення храму включає:

• влаштування престолу на знак вселення Бога в храм;
• омивання та миропомазання його на знак виливу благодаті Божої;
• вбрання престолу і жертовника (покладаються два шати, що відповідають духовному значенню престолу як гробу Господнього і престолу Царя Небесного);
• освячення стін храму. Кождіння всього храму зображує славу Божу, а помазання стін Світом знаменує освячення храму;
• перенесення із сусіднього храму та становище під престолом (тільки якщо оновлення проводить архієрей) і в антимінс мощів означає, що благодать освячення переходить і викладається через перші храми.

При освяченні церкви освячуються також і всі її приналежності, у тому числі іконостас та інші ікони.

У новоосвяченому храмі літургія відбувається сім днів поспіль. Історія чину оновлення сягає дохристиянських часів та щорічного семиденного свята оновлення в Єрусалимському храмі.

Мале освячення храму

Чин малого освячення храму відбувається, якщо всередині вівтаря було проведено ремонт, але престол не було пошкоджено або зрушено з місця. У цьому випадку престол, вівтар та весь храм окроплюються святою водою.

Мале освячення храму використовується також, коли престол був опоганений дотиком неосвячених рук, або коли храм був опоганений, була пролита в церкві людська кров або хтось помер у ній насильницькою смертю. У цьому випадку читаються спеціальні молитви «на відкривання церкви».

Джерела

• Г.І. Шиманська Літургіка: Таїнства та обряди. Розділ XIII. Чин Освячення храму.
• Нестеровський Є., Літургіка, або наука про богослужіння Православної Церкви. СПб, 1905.
• Великий Требник, гол. 109

Примітки

Wikimedia Foundation. 2010 .

• Освячення
• Осєєва

Дивитись що таке "Посвячення храму" в інших словниках:

Освячення храму- обряд, якому підлягають усі новозбудовані або осквернені храми (оскверненим вважається храм, в якому сталося вбивство людини або який використовувався як приміщення для інших цілей, крім православного служіння Богу, а… … Православ'я. Словник-довідник

Освячення храму- У правосл. церкви звершується архієреєм, або він посилає лише освячений антимінс (див.), а О. храму доручає здійснити особі пресвітерської гідності. Самий обряд О. відбувається головним. чином над престолом, як найважливішою приналежністю. Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Освячення храму- ¦ обряд християнської церкви. Зазвичай О. здійснює архієрей і якщо відсутня, то надсилає антимінс, а О. виробляється кимось із пресвітерів. О. полягає в улаштуванні найважливішої частини храму престолу. Для цього священнослужителі… Повний православний богословський енциклопедичний словник

ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ (ТРИПТИХ)- «ОСВЯЩЕННЯ ХРАМУ (ТРИПТИХ)», Росія, КРАУН/ЛЕНФІЛЬМ/ВЕКТОР, 1992 1994, кол., 90 хв. Притча. Реальна історія про долю солдатів, що служили Новій Землі, на ядерному полігоні. Фільм складається з трьох частин: «Солдати привиди», «Побачення у театрі… … Енциклопедія кіно

ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ (ТРИПТИХ)- 1992 1994, 90 хв., Кол., "Вектор", "Ленфільм", "Краун". Жанр: філософська притча. реж. Юрій Русак, сцен. Федір Ярцев, опер. Валерій Гібнер, Валерій Степанов, комп. Олександр Гребаус, Сергій Рахманінов. У ролях: Юрій Віролайнен, Олена… … Ленфільм. Анотований каталог фільмів (1918-2003)

ВЕЛИКЕ ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ- див. Освячення храму … Православна енциклопедія

Освячення- обряд, яким люди чи речі відокремлюються для святих цілей (присвячуються на служіння Богові). Обряд освячення в християнстві сягає старозавітних часів: Освячення скинії відбувалося через помазання світом і принесення запропонованих жертв.

Освячення- обряд, яким люди чи речі присвячуються для святих цілей. Так, наприклад, освятилися Аарон та сини його обмиванням, одяганням, помазанням оливою та кров'ю, так само й скінія з її приладдям (Вих. 29; 40:9 і дал.; Лев. 8). Як освячувались Левити… … Словник біблійних імен

Освячення (посвячення) церков- ♦ (ENG consectation (dedication) of churches) богослужіння на честь нової церкви або церковної будівлі, оскільки вона призначена для здійснення церковних служб. Ритуал сягає корінням в освячення Храму царем Соломоном (3 Цар. 8:63) … Вестмінстерський словник теологічних термінів

Освячення, освячувати- Освячення, освячувати, обряд, яким люди чи речі відокремлюються для святих цілей (присвячуються на служіння Богу). О. скинії відбувалося через помазання світом (Вих 30:26 28; Лев 8:10 і далі) і принесення наказаних жертв (Вих 40:29). О. жертовника… Біблійна енциклопедія Брокгауза

Книги

• Освячення храму Чини архієрейського священнослужіння, . До вашої уваги пропонується книга "Освятення храму. Чини архієрейського священнослужіння"...