«Найбільші рани людині наносяться вдома!». Бесіда з кардіологом Олександром Недоступом

Товариства православних лікарів сьогодні організовані та створюються у різних регіонах Росії. Діяльність цих громадських православних організацій відома і за роботою у Міжнародних Різдвяних освітніх читаннях, і за рішенням актуальних проблембіомедичної етики спільно з депутатами Державної Думи, та за участю у загальноцерковних рухах. Багатьом із нас за своєю тілесною немочею доводилося бути пацієнтами православних лікарів та сестер милосердя.

Московське Товариство православних лікарів існує вже 11 років і налічує близько сотні постійних членів – лікарів різних спеціальностей, серед яких чимало кандидатів та докторів наук, у його роботі беруть участь і студенти-медики, і середній медичний персонал, і священики, в тому числі колишні лікарі. Благословив створення православного медичного товариства під егідою Відділу соціального служіння та церковної благодійності Московської Патріархії архімандрит Кирило (Павлов) – духовник Свято-Троїце-Сергієвої Лаври.

Про різні аспекти роботи Товариства православних лікарів Москви, Санкт-Петербурга та інших регіонів ми намагатимемося розповідати в нашому журналі, у тому числі і за вашими листами та запитами. Сьогодні зупинимося на питанні, яке, ймовірно, задає собі кожен православний, особливо коли змушений бути пацієнтом.

Що таке православна медицина? Що слід очікувати від православного лікаря?

На ці та інші питання відповідає Олександр Вікторович НЕДОСТУП, доктор медичних наук, Професор Московської медичної академії імені І.М. Сєченова, голова Московського товариства православних лікарів, співголова Церковно-громадської Ради з біомедичної етики при Московській Патріархії.

Чого немає у православній медицині?

Саме з цього мені хотілося б почати. Іноді бувають такі ситуації, коли розумієш, що люди уявляють про православну медицину не зовсім те, що в ній є насправді. У моїй практиці був такий випадок. Телефонує мені на роботу якась людина і просить проконсультувати його хворого хлопчика щодо хвороби серця або організувати консультацію кардіохірурга. Я пропоную зробити свіжу електрокардіограму, цікавлюся, чи давно було проведено ультразвукове дослідження серця. Він із подивом запитує: «У вас, значить, те саме: знову рентген, ультразвук та інше, і знову таблетками лікувати?». «А як же інакше тоді лікувати хворобу серця?» - запитую. «Я думав, що у Вас лікують травами і ще якось особливо, ви ж православний лікар…» - розчарований зітхання співрозмовника чується в телефонній трубці.

Відчуваю: людина так розуміє, що православна медицина – це щось інше, відмінне від медицини, як науки взагалі, а православні лікарі – це щось на зразок. народних цілителів», оголошеннями про послуги яких рясніють сьогодні всі засоби масової інформації. Там, до речі, не скупляться у брехні, називаючи цих шарлатанів православними, розміщуючи рекламу на тлі православних ікон, спекулюючи іменами православних святих. Мабуть, є серед людей, які прийшли до Бога, до православної віри, думка, що православний лікар має лікувати виключно травами і, якщо не змовами, то принаймні молитвою.

Це не зовсім так. Ми не заперечуємо траволікування, але тільки як складову частинупризначень.

Що таке православна медицина?

Для того щоб зрозуміти, що таке православна медицина, треба уявляти, що таке медицина взагалі. Медицина складається з кількох частин. Можна говорити про медицину як про систему суспільних відносин між хворим, суспільством та лікарем. Медицина – це і власне лікування хворої людини. Зрештою, медицина обов'язково включає суб'єкти: хворої людини та лікаря.

Хто такий православний лікар?

Такий лікар повинен не просто вірити, але прагнути жити за Божими Заповідями — і не тільки у своєму особистому житті, але обов'язково докладати їх до своєї професійної діяльності. Професія лікаря багато до чого зобов'язує. По-перше, православний лікар має прагнути бути добрим професіоналом. Якщо він людина віруюча, то має серйозно ставитися до своїх професійних обов'язків, щоб нести божественну справу - лікування з честю. Друге, православний лікар повинен любити ту людину, яку лікує, хоча б шкодувати, принаймні треба тримати своє серце відкритим назустріч хворій людині. І важливо, щоб лікар був безоплатним лікарем. Це не так просто: у наш час і держава, і самі хворі штовхають лікаря до спокус побічної оплати праці, оскільки реальна зарплата сьогодні в державній медицині просто сміховинна. Слава Богу, більшість лікарів не займаються хабарництвом. Проте все, перераховане мною, може бути властиво взагалі будь-якому порядному лікареві: і атеїсту, і мусульманинові.

Православний лікар, крім іншого, повинен мати і православне поняття про те, що таке життя і смерть, що таке хвороба і лікування, як усе це співвідноситься. Треба чітко розуміти, що потрібно лікувати як тіло і душу, а й сам дух. Не може бути тілесної хвороби, душевної без духовного ушкодження. Ми знаємо, що переважна частина наших хвороб - це розплата за наші гріхи. Тому зцілення, відновлення цілісності людини можливе лише триєдності. Це для нас, православних людей, зрозуміло, але суспільство наше загалом цього не розуміє, не усвідомлюють цього і багато віруючих, які нещодавно прийшли до Церкви. Відмінність православного лікаря від його колег у тому, що все це він має усвідомлювати. І треба добре уявляти, де закінчуються повноваження лікаря та починаються обов'язки священика. Лікувати хворого можна лише разом із священиком. Православний лікар повинен керуватися тим, що його справа – це справа любові та служіння людині, а отже, і Богу. Про це дуже добре сказав російський філософ Іван Олександрович Ільїн.

Православний хворий.

Людина, яка потребує лікарської допомоги, повинен розуміти, що він несе своє страждання, як якесь припущення Боже за ті гріхи, які він припустився. Хвороба може бути навіть легшою розплатою за гріхи, і в тому світі, можливо, перенесені з терпінням страждання скоротять міру відповідальності. Часто буває, що діти вболівають за гріхи батьків та покарання батькам. Іноді людині хвороба дається для розуміння та наближення до Бога. Треба розуміти, що оточуючі люди можуть і так міркувати: ось людина така світла, така безгрішна, за що ж вона так важко страждає? Не треба забувати про нашу загальну тілесну ушкодженість, яка спочатку засвоєна людиною разом з первородним гріхом. Хворіють і мало грішать. Буває, що священики, відомі заввишкидуховного життя, які при сповіді приймають він гріхи кающихся, моляться про своїх духовних дітей, тяжко страждають, особливо наприкінці свого земного життя. Хвора людина, яка вважає себе православною, повинна розуміти все це і починати спілкування з лікарем із відпущення гріхів у Церкві, із соборування.

Лікування як зцілення всієї людини

Зціленням тіла займаємося ми – лікарі різних дисциплін: терапевти, кардіологи, дерматологи та інші фахівці; лікування душі - область психіатрії; духовне зцілення - обов'язок священика. Причому православний лікар має вчасно зрозуміти, що людині потрібний священик, спробувати обережно нагадати про це хворому, звести його з батюшкою. Тоді лікування буде повноцінним. Зрозуміло, що медицина в її душевно-соматичному втіленні, тобто коли йдеться про психіатрію, про хвороби серця, шлунка, нирок, не має відношення до того, що належить до духовної сфери, духовної хвороби. Тому ми жодною мірою не маємо права говорити про те, що є православна кардіологія, православна дерматологія, венерологія, урологія та інше. У тій частині, коли хвороба не пов'язана безпосередньо з духом, православний лікар залишається звичайним фахівцем. Це дуже важливо. Скептичне ставлення православної людини до звичайним методамлікування та дослідження організму часто виникає тоді, коли лікар не виявляє до пацієнта ні належної уваги, ні зацікавленості, ні співчуття. Багато хто представляє такого лікаря, як придаток до бездушної апаратури, яка сама може поставити діагноз, призначити ліки. Тоді людина шукає чогось іншого, не розуміючи, що апаратура – ​​це продовження рук, очей, вух самого лікаря, а далі має підключатись душа самого лікаря. Про це часто забувають і лікарі, і хворі.

"Чорний квадрат"

Лише деякі професії можуть бути суто православними, зокрема православна медицина, православна педагогіка, православне мистецтво. Там, де йдеться про зіткнення з життям духу, може бути православний фахівець. Педагог має справу з вихованням душі, те саме і художник. Чи це істотно? Чи є творіння, протиставлені Творцеві? Скільки завгодно. «Чорний квадрат» Малевича, наприклад, або ті художники, що виставляли блюзнірські твори в Сахарівському Центрі, або абстракціоністи. Коли зображується розпад форми, знищення творіння Бога, то, як на мене, це вже відступ від Бога. Я запитував, що таке мистецтво, з їхньої точки зору, багатьох людей мистецтва, наприклад, видатного музиканта Святослава Теофіловича Ріхтера, великого мистецтвознавця Віктора Михайловича Василенка та інших, і вони говорили приблизно однаково: «мистецтво є виявлення Бога в навколишньому світі, способи пізнання Бога». Коли художник, діяч культури, навіть актор, наближається до цього розуміння, він православний, якщо він показує лише гидота, гидоту, якщо поетизує зло, він не православний.

Медицина у світлі суспільних взаємозв'язків

Медицина – це і державний інститутз певним фінансуванням, організаційними засадами, побудовою. Крім лікування, медицина включає також профілактику та диспансеризацію. Але яке відношення має все це до релігії? Найпряміше.

Фінансування

Те, що зараз переносять плату за лікування на плечі незаможних, напівжебраків і жебраків людей, хіба це не стосується Божественного початку? Та система охорони здоров'я, яка була за радянської влади, все ж таки ближче до Бога, ніж та медицина, яка нібито твориться зараз, щоб «повернути Росію до цивілізованого суспільства». Таке повернення більше схоже на вступ до царства антихриста, тому що брати в людини останні гроші за те, що суспільство зобов'язане дати своєму хворому громадянину, що страждає, - це злочин. Цивілізоване суспільство, на мій погляд, має чинити як милосердний самарянин. Власне, раніше так і було: йшли відрахування до державного казана. Держава викроювала на медицину те, що залишалося від ракет, важкої металургії. Не вистачало, але все-таки більш-менш рівноцінно отримували медичну допомогу. Комерціалізація нашої медицини – це ганьба.

Відносини лікаря та хворого

Раніше ми мали те, що називалося системою патерналізму. Вітчизняна система: лікар, як дбайливий батько чи мати, брав він піклування про хвору людину і відповідальність за нього, а хворий довіряв лікаря. Те, що відбувається зараз, є діаметрально протилежним і заснованим на юридичних, характерних для західного світу принципах. В їх основі - римське право та католицьке віросповідання. Ми наближаємося до того, що відбувається в Америці: контакт лікаря та хворого починається з того, що зустрічаються адвокати – представник хворого та представник лікаря. За філіжанкою кави вони укладають договір: що зобов'язаний лікар, що зобов'язаний хворий і що буде, якщо ці обов'язки не виконані. Чужі люди за певну винагороду обговорюють питання: за яких умов лікар може постати перед судом, які гроші та за що слід платити та стягувати?!

Вже зараз у нас діє так звана «інформована згода», коли хворий дає розписку в тому, що він ознайомлений з тим, яка у нього хвороба, як її лікуватимуть, які можуть бути ускладнення, побічні дії, лікування, а також у тому, що він знає все це, згоден на запропоноване обстеження та лікування. Чи може пересічний хворий справді знати і передбачати все? Зрозуміло, що ні. Однак після укладання договору, у разі ускладнень хворий уже не може висунути жодних претензій. З іншого боку, хворих вчать, що якщо в тебе щось не так, то можеш подати до суду. Лікар повинен буде доводити, що у хворого була, наприклад, важка пневмонія і що довелося вибирати, брати на себе відповідальність за неминучу частку ризику при застосуванні антибіотика, що алергія – це менша шкода, ніж можливі ускладнення, а можливо летальний кінець. Це - елементи юридичних відносин, якими лікар може не тільки загородитися від нападів хворого, а й іноді зняти з себе відповідальність. Все це дуже далеке від православного підходу до лікування. Виникають зовсім не ті довірчі відносини, які традиційно складалися в нашій країні.

Диспансеризація

У нас вона завжди була досить добре налагоджена. Хворого викликали на огляд, нагадували, що він хворий. До справжньої диспансеризації входять і духовні питання. Чи правильно ти живеш? Чи куриш ти, чи п'єш непомірно спиртне, чи не блукаєш ти? Все це стосується і профілактики захворювань. Але зараз у нас втрачено і профілактику, і диспансеризацію в цілому.

Острівці православного ставлення до лікування

Коли лікар і хворий закликають священика, коли вони втрьох вступають у союз проти хвороби, коли хворий соборується, покаявшись, причащається Святих Дарів, лікар зі священиком моляться про здоров'я хворого, а хворий поминає їх у своїх молитвах, і всі разом намагаються здолати хворобу, розуміючи, що все в руках Господа, тоді можна говорити про православну медицину, тому що людина має душу, тіло і дух. Крім того, лікар повинен діяти як фахівець, застосовуючи ті знання, які вклало в нього його медичне навчання та його вчителі (і віруючі, і невіруючі), які він придбав у ході своєї професійної діяльності.

Але православних лікарень у нас зараз практично немає, окрім лікарні святителя Московського Олексія. Навіть православне відділення важко створити. Отже, православна медицина теоретично можлива, але практично з'являється лише острівцями там, де ці умови здійснені.

Зараз ми намагаємось зібрати базу з координатами православних лікарів при Московському суспільстві, але це в умовах столиці зробити дуже важко, у нас немає для цього ні спеціальних співробітників, ні приміщення.

І все-таки ми просимо відгукнутися православних медиків та повідомити про себе за електронною адресою:

або телефону/факсу: 248-63-53

Можливо, разом нам удасться зробити більше.

Московська медична академія імені І.М. Сєченова

Ректор нашої медичної академії, академік Михайло Олександрович Пальцев сам був ініціатором відродження лікарняних храмів при клініках Дівочого поля. У всьому, що стосується духовного опікування хворих і страждаючих, він завжди йде назустріч, зараз у нас при академії три храми: великий – в ім'я Михайла Архангела, маленький – в ім'я Димитрія Прилуцького, а в хірургічному центрі існує свій будинковий храм. Дивлячись на начальство, і весь колектив почав підтягуватись, у клініці регулярно бувають священики. На території нашої академії відбуваються засідання медичної секції Міжнародних Різдвяних читань.

Безплатний молитовник

Ми, православні лікарі, часто молимося за своїх хворих у наших лікарняних храмах. Настоятель храму преподобного Димитрія Прилуцького – протоієрей Кирило Чернетський. У минулому – теж лікар-терапевт. Коли у 60-ті роки він готувався до захисту кандидатської дисертації, то був помічений у релігійних переконаннях. Йому запропонували вибір: або вірити і йти з радянської медицини, або продовжувати свою медичну практикута наукові дослідження, але відмовитися від релігійних переконань чи хоча б їх приховувати. Православний лікар вважав за краще піти зі світської медицини. Став лікарем у Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі. Пізніше закінчив духовну семінарію, потім академію і став дуже добрим священиком, залишаючись досвідченим лікарем. Нещодавно за безоплатне подвижницьке служіння нашому батюшку було вручено орден Преподобного СергіяРадонезького, це вже третя церковна нагорода.

У вірі треба виховувати змалку.

Потрібно, щоб було православне виховання у школі, треба повсюдно запроваджувати Основи православної культури у середніх державних навчальних закладах, крім того, у медичних вишах – основи православного віровчення, лише тоді можна розраховувати на якісь позитивні зрушення не лише у медицині. Однак у медицині, можливо, насамперед.

Про проблеми медицини в сучасному світі, про православних лікарів та православних пацієнтів Олександр Вікторович Недоступ.
ВЖ № 7-8 (38) 2006, стор 44-45

Як російська медицина відобразила всі протиріччя ХХ століття

Протягом 100 років зміни, однак, торкнулися різних сторін російського буття. І, звичайно, не могли оминути таку важливу галузь, як медицина. Крім соціальних потрясінь, на стан медицини надали, і надає величезний вплив НТР, що почалася в середині минулого століття (науково-технічна революція). Підсумком є ​​суперечливість реалій медицини нашого часу, де безперечні, часом величезні досягнення є сусідами з трагічними, часто непоправними втратами.

Щоб бути правильно зрозумілим, додам, що під медициною розуміється сукупність осіб, що діють у ній – хворих та лікарів, а також сам процес лікування, і, нарешті, система охорони здоров'я.

Спробуємо (побіжно!) перерахувати найяскравіші досягнення медицини, що замкнули сторіччя:

– «візуалізація хвороби» (рентгенівське дослідження, включаючи рентгеноконтрастні методи, радіологічні дослідження; КТ, МРТ, ПЕТ тощо; ендоскопічні та ультразвукові методидослідження; біопсія органів із подальшим мікроскопічним дослідженням);

– функціональна діагностика (ЕКГ, ФКГ, ВКГ, ФЗД, ЕЕГ тощо);

– нове у хірургії (торакальна хірургія, включаючи кардіохірургію; хірургія мозку, ендопротезування);

– різке збільшення числа нових ефективних медикаментів(антибіотики, кортикостероїди, інсулін, кардіотропні, психотропні препарати тощо);

- Поява реаніматології, як окремої дисципліни;

- Поява трансплантології;

– розвиток генетики, зокрема клінічної;

– відкриття нових нозологічних одиниць («колагенози», кардіоміопатії, СНІД, генетичні захворюванняі т.д.)

– поява нових галузей клінічної медицини (космічна, спортивна медицина, медицина катастроф);

– нові патогенетичні концепції (психосоматика, теорія стресу та багато іншого).

Об'єктивні причини:

– суперечливість історичної обстановки (розруха, голод, епідемії, війни, терор);

– формування та впровадження нової (радянської) моделі охорони здоров'я, визнаної ВООЗ у 1977 р. найкращою у світі, з її частковим зломом у 90-ті роки;

– колосальне зростання обсягу інформації як теоретичної, і клінічної (згадаймо слова Г.А. Захар'їна, адресовані студентам наприкінці ХІХ століття: «Не дайте собі зачуміти від надлишку знань»);

- різке збільшення вкладу результатів параклінічних (лабораторно-інструментальних) досліджень у постановку діагнозу;

- Значне збільшення кількості складних (спеціальних) методів лікування, що вимагають високого рівнявузької професіоналізації.

Суб'єктивні причини:

– зміна особистісних (поведінкових) якостей людини (лікаря) та відповідна зміна міжособистісних відносин;

– прогресуюче збільшення спеціалізацій медичних професій;

- Значне зменшення частки «синтетичних» лікарів (терапевти, педіатри-модератори, координатори, лікарі першого контакту) при зниженні рівня їх підготовки;

- Втрата клініцизму, клінічного мислення(вміння ставити інтегральний діагноз при великій кількості даних об'єктивних досліджень);

– зменшення кількості науково-клінічних шкіл, їх значення у клінічній медицині;

- Абсолютизація ролі доказової медицини;

– лікування значною мірою за результатами лабораторно-інструментальних досліджень, за алгоритмами («Хворий пролікований відповідно до стандартів…»);

– лікування хвороби, а не хворого (за діагнозом, навіть за синдромами);

втрата гордості вітчизняної медицини – індивідуалізація підходу до хворого.

Внаслідок суб'єктивних причин відзначається значне зменшення «людяності», співчуття, співпереживання; якісне зниження міжособистісних відносин у системі «лікар-хворий». Крім того, наголошується на формальності відносин, зникнення сприйняття лікарем особистості хворого; роз'єднання лікаря та хворого на апаратуру. Лікарі часто неуважні, грубі, іноді навіть жорстокі.

Стрімко зростає комерціалізація медицини, прагнення замінити служіння на обслуговування (звідси введення поняття «послуга» замість «допомога»). Причини цього лежать у глибинних зрушеннях людської свідомості, світовідчуття, у поступовому руйнуванні християнських засад моралі.

Не може не виникнути питання: а якими лікарі були раніше? Відповідь на нього можна було б одержати з художньої літератури. Але, як не дивно, наша література не багата на портрети лікарів.

З одного боку, не дуже симпатичний Євген Базаров, зовсім не симпатичний Іонич, з іншого боку, чехівський доктор Астров, герої «Відкритої книги», «Справи, якій ти служиш», автор «Записок юного лікаря» (про дивну фігуру Юрія Живаго ми не говоримо – він лікар лише за позначенням, але це відбувається за волею автора роману Бориса Пастернака).

Особняком стоїть опублікована 1947 року стаття знаменитого російського філософа Івана Ільїна «Про покликання лікаря», у формі відповіді сімейного лікаряІльїних на питання філософа про причини професійних переваг російських лікарів, що відрізняють їх від західних колег (втім, не виключено, що автором був сам Ільїн, який використовував форму відповіді на питання як літературний прийом). У нас стаття стала відомою з початку 90-х років. Наведемо уривки з неї.

«Те, що ви так люб'язно позначили як мою "особисту лікарську особливість", на мою думку, входить у сутність практичної медицини. У всякому разі, цей спосіб лікування відповідає міцній та свідомій російській медичній традиції.

Відповідно до цієї традиції, діяльність лікаря є справа служіння, а не справа доходу; а в поводженні з хворими це не узагальнюючий, а індивідуалізуючий розгляд; і в діагнозі – ми покликані не до абстрактної «конструкції» хвороби, а до споглядання її своєрідності.

Лікарська присяга, яку приносили лікарі і якою ми всі завдячуємо російському Православ'ю, вимовлялася у нас з повною і благоговійною серйозністю (навіть і невіруючими людьми): лікар зобов'язувався до самовідданого служіння; він обіцяв бути людинолюбним і готовим до надання діяльної допомоги будь-якого звання людям, одержимим хворобами; він зобов'язувався безвідмовно з'являтися на поклик і по совісті допомагати кожному, хто страждає; а XIII том Зводу законів (т. 89, 132, 149 та інших.) вводив його гонорар у скромну міру і ставив під контроль.

Але цим ще не сказано найважливіше, головне, те, що мовчазно передбачалося як безперечне. Саме – кохання. Служіння лікаря є служіння любові та співчуття; він покликаний любовно поводитися з хворим. Якщо цього немає, то немає головного двигуна, немає "душі" та "серця".

Тоді все вироджується і лікарська практика стає абстрактним "підведенням" хворого під абстрактні поняття хвороби (morbus) та ліки (mediсamentum).

Але насправді пацієнт зовсім не є абстрактним поняттям, що складається з абстрактних симптомів: він є жива істота, душевно-духовна і страждає, він зовсім індивідуальний за своїм тілесно-душевним складом, зовсім своєрідний за своєю хворобою. Саме таким повинен лікар побачити його, осягнути та лікувати. Саме до цього кличе нас наше лікарське сумління. Саме таким ми повинні полюбити його, як брата, що страждає і кличе».

А тепер процитуємо Антуана де Сент-Екзюпері.

«Я вірю, настане день, коли хворий невідомо чим людина віддасться до рук фізиків. Не питаючи його ні про що, ці фізики візьмуть у нього кров, виведуть якісь постійні, перемножать їх одна на одну. Потім, звірившись з таблицею логарифмів, вони вилікують його однією-єдиною таблеткою.

І все ж, якщо я захворію, то звернуся до якогось старого лікаря. Він гляне на мене куточком ока, помацає пульс і живіт, послухає. Потім кашляне, розкурюючи люльку, потре підборіддя і посміхнеться мені, щоб краще вгамувати біль.

Зрозуміло, я захоплююсь наукою, але я захоплююсь і мудрістю».

З цих цитат ясно, яким були добрі лікаріколишніх років. Порівняємо їх образи з виглядом сучасного лікаря. Порівняємо – і побачимо результати. Ні, я зовсім не хочу сказати, що Уселікарі минулого були такими, як лікарі з книг І.А. Ільїна та А. де Сент-Екзюпері. Слава Богу, є чимало чудових колег, що своїми моральними та професійними якостямистоять поряд із героями Ільїна. Але як багато, на жаль, та їх антиподів.

Особливо примітно, що негативна еволюція фігури лікаря (звісно, ​​не обов'язково лікаря) відбувається у Росії, а й у світі – мають на увазі західна цивілізація.

Вдивляючись у містерію еволюції суспільства, що відбувається, (назвемо його умовно західно-європейським і американським), ми побачимо якусь послідовність перебігу подій і неминучість її впливу на медицину, зокрема, на постать лікаря.

Однією з причин трансформації фігури лікаря, можливо, є передбачувана низкою мислителів закономірна історико-соціальна еволюція людського суспільства, яка, на відміну від прямолінійного прогресу (марксистська концепція), являє собою цикл, що складається з початку, розвитку, розквіту, деградації і кінця ( зникнення).

Цю концепцію розвивали Микола Якович Данилевський, Костянтин Миколайович Леонтьєв, Освальд Шпенглер, Арнольд Тойнбі, Лев Миколайович Гумільов.

Найбільш яскравим представником цієї групи авторів є історик та філософ Освальд Шпенглер (1880–1936). Основні положення його теорії викладені у книзі «Захід Європи» (1918–1922 рр.), що витримала найближчими роками після виходу 56 видань. Наведемо перелік основних положень цієї роботи:

– у світі немає єдиної загальнолюдської культури та прогресу;

– до теперішнього часу історія людства знає 9 самостійних культур (вавилонська, єгипетська, індійська, китайська, греко-римська, майя, візантійсько-арабська, західноєвропейська та російсько-сибірська);

- Усі вони переживають подібний розвиток: початок, сходження, розквіт (культура), цивілізація, загибель;

– перехід від стадії культури до стадії цивілізації є перехід від творчості до безпліддя, від творчої діяльності до механічної роботи, він супроводжується прагненням комфорту, облаштування життя.

У Шпенглера, однак, були попередники і жили вони в Росії. Перший з них – Микола Якович Данилевський (1822–1885) відомий своєю працею «Росія та Європа» (1869). Основні положення цієї роботи зводяться до того, що у світі існують відокремлені локальні культурно-історичні типи, свого роду організми, що переживають зародження, розквіт, старіння, загибель.

Письменник та філософ Костянтин Миколайович Леонтьєв був послідовником Н.Я. Данилевського. У книзі «Схід, Росія та слов'янство» (1883–1886 рр.) він говорить про вогнища культури, що зазнають трьох стадій циклічного розвитку: первинна простота, квітуча складність, спрощена змішана стадія.

Арнольд Джозеф Тойнбі (1889 - 1975, Англія) був послідовником О. Шпенглера. В основному праці «Дослідження історії» (1934–1961 рр.) Тойнбі приходить до висновку про те, що історія людства є сукупністю історій, замкнутих цивілізацій (спочатку 21, потім 13), що зазнають наступних стадій розвитку: виникнення, зростання, надлом, розкладання .

Нашим сучасником був син поетів Миколи Гумільова та Ганни Ахматової історик Лев Миколайович Гумільов (1912 – 2002). У своїй основній праці «Етногенез та біосфера Землі» (1970) він приходить до висновку про те, що в історії людства велику роль відіграє динаміка пасіонарної напруги етнічних систем:

- Фаза підйому (швидке збільшення числа пасіонарних особин);

- Акматична фаза (максимальна кількість пасіонарів);

- фаза надлому (Різке зменшення їх числа),

- Інерційна фаза (повільне зменшення числа пасіонарів);

- Фаза обскурації (Майже повна заміна пасіонарів субпасіонаріями).

У деяких випадках відзначається фаза "золотої осені" (сплеск пасіонарності на тлі загальної тенденції її зниження з подальшим зникненням).

Найбільш відомою з наведених концепцій, як сказано вище, є концепція Шпенглера, за якою, повторимо, вершина циклу розвитку позначається як культура, а наступна стадія (деградація) як цивілізація (історично ця стадія добре відома з прикладу греко-римського етносу).

Достатньо яскравим прикладомспіввідношення цивілізації та культури може бути сучасний побутовий музичний центр. Він із приголомшливою точністю відтворює звучання оркестру, музичних інструментів, вокальних п'єс. Однак пройдіться частотними радіодіапазонами – і ви не почуєте (майже напевно) Моцарта, Чайковського, Шуберта, Каллас, Шаляпіна: всі канали будуть забиті синкопованою неохайною погань і скоромовкою спортивних і політичних коментаторів.

У стадії цивілізації людина відчуває прагнення комфорту, зручностям, мінімалізації індивідуальних зусиль, зокрема моральних; він також відчуває прагнення мінімалізації емоцій (на Заході вважається непристойним «лізти в чужу душу»). Відносини стають формалізованими, зовнішніми, душевні пориви недоречні.

Співчуття, співпереживання в західному світіможе бути розцінено як витрати емоцій, душевних сил, тобто відомий дискомфорт, якого треба уникати (фактично це суперегоїзм, оберігання себе). У медицині це проявляється нежалінням хворих, нелюбов'ю до хворого, формалізмом у роботі, особливою турботою про юридичну захищеність.

Це погано співвідноситься з моральними нормами, що постулюються християнською релігією, свідчаючи про ослаблення та втрату віри, безбожність. Трагізм ситуації полягає в тому, що, на відміну від еволюції попередніх моделей цивілізації, кінець християнської цивілізації означає для нас кінець історії. Європа і, ймовірно, Росія (меншою мірою) нині переживають саме цю стадію цивілізації.

На такому історичному тлі періодично обговорюється поняття “постхристиянство”. Звичайно, якщо вважати релігію історико-етнографічним феноменом (що ми спостерігаємо в атеїстичних системах світовідчуття), то використання поняття «постхристиянство» як терміна, що характеризує ступінь еволюції людського суспільства, що наступає за християнством, цілком правомірне. Однак з позицій релігійної (християнського) свідомості так зване постхристиянство є хибною концепцією. Для нас Христос є альфа та омега буття (Об'явл. 22. 12-13).

Жодного «зарубіжжя» не існує. Людина, яка пізнала Христа і відвернулася від нього, приходить не до пост-, а до антихристиянства з його персоніфікованим втіленням. Нам здається, проте, що людина, яка осмислила це своє становище, в змозі протистояти подальшій деградації, що стала вже традиційною, спираючись на власні сили, розум і віру. Не забудемо, що за 100 років (1917–2017) у Росії нагромаджено великий досвід протистояння силам безбожжя.

Під час нещодавнього освячення храму в ім'я святого Олександра Невського (при МДІМВ) Святіший Патріарх Кирил сказав, що, зважаючи на все, Росія буде останньою у світі країною, яка захищає християнство. Ми повинні бути гідними цієї великої та трагічної місії. Наказу на відхід нам ніхто не давав!

Як напуття і втіха нам нехай пролунають пророчі слова одного з великих святих останніх часів преподобного Серафима Саровського: «Господь помилує Росію, і приведе її через страждання до великої слави».

Пророки не помиляються.

Олександр Вікторович Недоступ – професор-кардіолог, доктор медичних наук. Працює у Московській медичній академії імені І. М. Сєченова. Очолює Товариство православних лікарів Москви.

Спеціально для «Століття»

Статтю опубліковано рамках соціально значимого проекту «Росія і Революція. 1917 – 2017» з використанням коштів державної підтримки, виділених як грант відповідно до розпорядження Президента Російської Федерації від 08.12.2016 № 96/68-3 та на підставі конкурсу, проведеного Загальноросійською громадською організацією"Російський союз ректорів".

У Москві нещодавно відбулася знакова подія. Давній друг Богоявленського Собору, голова Московського товариства православних лікарів Олександр Вікторович Недоступ, статті якого постійно публікуються на сайті, познайомив публіку з несподіваним проявомсвого таланту.

Про це розповідає Ірина Тишина — голова правління Тургенєвського товариства у родовій садибі «Тургенево», яка веде нещодавній поетичний вечор.

12 лютого 2018 року у Будинку російського зарубіжжя ім. О.Солженіцина відбувся творчий вечір відомого кардіолога, поета А.В. Недоступу.

На жаль, досі ім'я поета Олександра Недоступа було знайоме лише вузькому колу друзів та професійному рецензенту, поетові та критику Сергію Арутюнову — доценту кафедри літературної майстерності Літературного інституту ім. А.М.Горького. Нечисленні шанувальники поезії Недоступу протягом багатьох років справедливо дивувалися: чому поезія та проза цього, безумовно, талановитого автора недоступна (вибачте за мимовільний каламбур) широким верствам вітчизняних читачів та шанувальників художнього слова?

Мабуть, справа була в особливій скромності нашого героя, який не вважав свої «віршики», як любить він характеризувати свою поезію, гідними поширення. З Божою допомогою ми виправили це непорозуміння: творчий вечір Олександра Вікторовича пройшов у переповненій великій конференц-залі Будинку російського зарубіжжя воістину тріумфально. В оточенні близьких людей: колег викладачів, студентів-медиків та студентів-літераторів, колишніх пацієнтів та їхніх родичів, вдячних за врятовані життя кардіологу від Бога доктору Недоступу.

Олександр Вікторович Недоступ - доктор медичних наук, професор Московського державного медичного університетуім. І.М.Сєченова, автор понад п'ятисот наукових праць та монографій, член Головної медичної комісії Міністерства оборони Російської Федерації з відбору та підготовки космонавтів, член Ради з медичної етики при Московській Патріархії. Особливе місце у житті професора займає діяльність у виконкомі Товариства православних лікарів Росії, де Олександр Вікторович очолює московське відділення.

Це – рід його особливого служіння людям, продовження традицій просвітництва та місіонерства предків по лінії матері – представників православного духовенства. Саме у зв'язку з цим ми не випадково провели творчий вечір Олександра Недоступу у рік двохсотріччя від дня народження Івана Сергійовича Тургенєва — спадкоємця родового маєтку у селі Тургенево Тульської губернії Чорного повіту.

Прапрадід Олександра Вікторовича о. Володимир (Говоров) перебував на посаді священика на тургенєвській красуні-церкві Введення в храм Пресвятої Богородиці. І був, за словами літописця храму, «блискучим імпровізатором та поетом». Ось так, майже через півтора століття, дар священика Говорова (і прізвище, що «говорить» про безпосереднє ставлення її носія до Слова Божого!), передався його шановному праправнуку.

Нещодавно Олександр Вікторович відвідував тургенєвські місця, де за відновлюваним до тургенівського вшанування храмом відновлено і могилу священика Говорова. Силами голови Тульського краєзнавчого товариства, співробітника Музею-заповідника «Біжин луг» Тамари Георгієвської створено й широке родовід доктора Недоступу, на прикладі якого особливо видно, як йшло формування інтелігенції з середовища освіченого земського духовенства — інтелігенції, що дала Батьківщині. , що продовжили духовні традиції місіонерства та служіння суспільству.

А.В. Недоступу вшановувала хранителька архівів з дому Тургенєвих-Лауріців, дарувальник Музею-заповідника «Біжин луг» Л.Ф.Курило. За збігом обставин Любов Федорівна — лікар біологічних наук, відомий російський генетик — разом із героєм вечора входила до ради при Московській Патріархії з питань медичної етики Про доктора Недоступа та його служіння Російської православної церкви розповів на вечорі протоієрей храму Михайла Архангела при клініках на Дівочому Полі о. Олексій (Гаркуша). Про силу художнього слова Олександра Вікторовича, підтвердивши свої положення прочитанням його віршів, — поет Сергій Арутюнов.

Вірші Олександра Недоступа прозвучали і у авторському виконанні, і у виконанні актриси театру та кіно Ольги Токарської. Фрагмент напрочуд глибокої за змістом поеми «Перехід» був представлений у записі дружини автора — заслуженої артистки Росії — Ольги Фомічової. Ольги Георгіївни, вірної супутниці та натхненниці, — не стало три роки тому. На згадку про дружину Олександр Вікторович щороку збирає друзів та шанувальників її акторського обдарування у Музеї Л.М. Толстого, де часто відбувалися її творчі вечори.

Лірику Олександра Вікторовича — таку ж делікатну, натхненну, інтелігентну, як і сам автор — немислимо було б слухати без органічного музичного супроводу. Фредерік Шопен – герой кількох віршів Олександра Недоступу, – звучав у виконанні лауреата міжнародних конкурсів, соліста Московської філармонії Олександра Калагорова

Композитор Володимир Багров спеціально для творчого вечора поета презентував фонограму своїх мелодій на вірші Олександра Недоступа.

Гості вечора були щасливі почути три чудові «пісня», як називає їхній поет, у його власному виконанні. Це було дуже зворушливо і сердечно, душевно і духовно, це було дуже культурно, як і все, що робить ця унікальна людина — справжній творець нашої великої, наповненої Духом, російської культури.

АБСОЛЮТНО ДОСТУПНИЙ НЕДОСТУП

Олександр Вікторович НЕДОСТУП – професор-кардіолог, доктор медичних наук. Працює у Московській медичній академії імені І. М. Сєченова. Очолює Товариство православних лікарів Москви.

Сім'я у нас була релігійна, – розповідає Олександр Вікторович. – По материнській лінії усі предки – священики. І бабуся, і дідусь походили із духовного стану.

Дід був тульський протоієрей Олександр Раєвський – голова місцевого товариства тверезості, директор духовного училища. Він був настоятелем великої церкви спочатку в Заріччя, де розташовуються заводи зброї, потім у центрі міста.

Я їздив у Тулу минулого року. Одна церква зруйнована і наразі відновлюється. В іншій поки що міститься обласний архів, але збираються робити храм.

Моя віра в молодість була дуже поверховою, не злитою з життям. Хоча, мабуть, вона впливала на поведінку. Я і до церкви забігав, і до Лаври їздив.

Але по-справжньому прийти до віри мені сталося так само, як і більшості: після критичної життєвої ситуації. Тоді мене самі ноги привели до храму. Я відчув, що там біль відпустив. І тут уже все почалося серйозно.

Скільки вам було років?

Близько тридцяти. Час був радянський. Став шукати якісь книжечки. Купував "Журнал Московської Патріархії" - заради єдиної проповіді, яка в ньому друкувалася.

Далі доля звела мене зі священиками. Спочатку з батьком Сергієм Желудковим. До нього по-різному ставляться, але він був людиною глибоко віруючою, порядною, розумною. Потім із батьком Кирилом Чернецьким, який вінчав нас із дружиною у себе на квартирі. А дружину колись ще й хрестив.

Нині у отця Кирила вже півтора роки найважчий інсульт, його лікують інші лікарі. Але я відвідую його.

У вас зарано склалася сім'я?

Перша дружина загинула. Потім – велика перерва і 23 роки тому другий шлюб із моєю теперішньою дружиною Ольгою Фомічевою. Вона актриса театру Єрмолової, заслужена артистка Росії. Останнім часом досить багато виступає «Народним радіо», читає вірші, прозу.

Тепер найважче питання: чому ви стали лікарем?

Мені подобалися література, історія. Дуже цікаво було читати про атомну бомбу. Я вагався між Московським інженерно-фізичним інститутом та факультетом журналістики МДУ. Але потім зрозумів: математику не люблю - то який же з мене фізик? А у журналістиці в ті роки довелося б писати не те, що хочеш.

Перед моїми очима був чудовий приклад – академік Євгеній Михайлович Тареєв (до речі, син відомого богослова Михайла Михайловича Тареєва). Це мій дядечко. Якось я попросив у нього кілька книг з медицини та зрозумів, що це цікаво. Оскільки я мала золоту медаль, можна було чинити куди завгодно. Я й пішов до медичного інституту. Начебто випадково все вийшло. А насправді Господь привів.

Цікаво, чому ви обрали кардіологію? Говорять, у серці сама душа знаходиться.

Зараз, мабуть, це важко стверджувати. Хоча у святителя Луки (Війно-Ясенецького) така концепція є: серце – житло душі. Але, гадаю, після пересадки серця так уже не говорили б. Адже тоді разом із серцем до людини має переходити внутрішня сутність донора, а цього не відбувається.

Так що серце – це м'язовий орган. Але збірно, звичайно, вмістище найпотаємніших, найглибших, найвищих почуттів.

Дружина академіка Тарєєва – Галина Олександрівна Раєвська (дочка протоієрея Раєвського) теж була терапевтом та кардіологом. Я дивився на своїх родичів і думав: «Мабуть, буду терапевтом, як дядько Женя».

Почав займатися у студентському гуртку на кафедрі факультетської терапії першого Московського медінституту. Це найстаріша терапевтична клініка в Росії, яка тоді очолювалася Володимиром Микитовичем Виноградовим.

Який проходив у справі лікарів?

Так, це мій учитель. Ось його портрет. На моє прохання мені дали наукову роботупо серцю. Я став терапевтом. Але всередині терапії мені ближча каріологія. Хоча ми займаємось усіма внутрішніми хворобами.

Я знаю, що хворі прагнуть потрапити до вас. Для них Недоступ доступний – чи не особливо?

Доступний (сміється). Абсолютно. Звісно, ​​важко з роками стає, бо неможливо нікому відмовити. Пам'ятаю, колись отець Кирило (Павлов) запитав мене: "Втомлюєтеся?" Кажу: "Втомлююся". "Багато роботи?" - "Багато". "Ну і працюйте!"

Він мене благословив.

У вас із ним склалися дружні стосунки?

Він дуже високо стоїть, щоб назвати їх дружніми. Просто добрі. Ця людина випромінювала любов усією своєю істотою.

Для мене так і залишилося загадкою: отець Кирило і є той сержант, який захищав знаменитий «будинок Павлова» в Сталінграді? Фашисти так і не змогли захопити цей будинок, хоча штурмували його кілька разів. Отець Кирило якось згадував, що знайшов книжечку без обкладинки. Це було Євангеліє – і він читав його.

Він завжди відмовлявся говорити на цю тему. Вважав, що це вже не має значення. Але одна моя хвора бачила табличку дома Павлова: «Тут тримали оборону героїчні радянські бійці на чолі з сержантом І. Д. Павловим». А отець Кирило якраз був Іваном Дмитровичем.

Схоже, там було два сержанти Павлова, обидва билися, захищали будинок. Але потім отець Кирило пішов у семінарії, Духовну Академію, постригся. А Яків Павлов вступив у партію та був визнаний офіційним захисником будинку.

Принаймні минулого року батькові Кирилу вручили зірку Героя Радянського Союзу, про що, можливо, не всі знають. Вже коли він був хворий. Він був дуже здивований і сказав мені: "Я чого завгодно очікував, тільки не цього ..."

Скажіть, з якою метою було створено у Москві Товариство православних лікарів?

Ініціатива тут виходила не від мене. 1994 року мені запропонували зробити доповідь про лікування в Росії на конференції, присвяченій пам'яті Івана Ільїна. Я відштовхувався від його публікації за покликанням лікаря у книзі «Шлях очевидності».

Потім із цією доповіддю я виступив по радіо «Радоніж». Далі його опублікували у журналі «Москва» – з благословення отця Кирила.

І ось незнайомі мені тоді люди прийшли і сказали: «Повстала ідея про об'єднання православних лікарів. Ми по-особливому мислимо, у нас свій погляд з багатьох питань».

За якими, наприклад?

Медицина дуже далеко зайшла у можливостях керувати життєвими процесами людини. Зокрема смерті, зародження життя. Вторгається у свята святих, потаємні речі. І часто поводиться неналежним чином.

Аборт порушує заповідь «не убий». Фетальна терапія (фетос – латиною «плід») використовує витяжки мозку та інших тканин з умертвленого людського плоду, який або абортується, або після уколу виганяється з утроби матері на пізніх термінахвагітності.

Такі витяжки впорскують хворій людині, вважаючи, що це призводить до оновлення, омолодження органів.

Нагадує « Собаче серце» Булгакова.

А мені – людожерство. Головне ніхто науково не довів, що це допомагає. Фетальна терапія, сутнісно, ​​вже відкинута всім світом. А у нас – ні.

І навіть якби цей метод допомагав, він все одно неприпустимий, бо порушує заповідь «не вбивай». І ті, хто спокійно ставиться до нього, каже, що немовля все одно загинуло, можуть піти далі: з його шкіри робити абажури, рукавички, як це вже було в історії людства. А трупики спалювати та удобрювати квіти.

Повернення до фашизму.

Я вважаю, що ця діяльність заслуговує на свій Нюрнберзький процес.

А є ще технологія «ЕКО» (екстра-корпоральне, позатілесне запліднення). Там утворюються "запасні", "зайві" ембріони. Одна-дві дитини народжуються, решту – знищують.

Кажуть, що на рівні кількох днів існування, коли тільки злилися жіноча та чоловіча статеві клітини, це ще людина, а якась зародкова субстанція. Але Церква вважає, що це вже нова життєва сутність, і її чіпати не можна.

Тіло і душу людині дають батьки.

Це організм із готовим генним набором. Йому тепер потрібні лише кисень, поживні речовини- І буде людина. Знищення його – знову ж таки порушення заповіді «не убий».

А ще православні лікарі проти лікування стовбуровими клітинами.

Ці клітини дають родоначальність всьому стовбуру (як стовбуру дерева – зернятко). Вони існують у людському організмів достатку. Якщо хворий орган впорснути культуру стовбурових клітин, вони засвоюють властивості тканини, у яку потрапили, і починають розмножуватися. Виходить хіба що жива латка.

І нічого поганого не було б, якби стволові клітини бралися з тіла самої людини. Такі технології є. Вони дорогі, але реальні. Можна брати клітини із пуповинної крові.

Під час пологів?

Так. Але з тіла вбитого ембріона. І нещодавно Церковно-громадська рада з біомедичної етики, співголовою якої я є, зробила заяву, закликала лікарів зупинитися. Крім того, поінформував членів Церкви, що користуватися цими технологіями не можна.

Ми не вітаємо техніку гіпнозу, коли вимикається свідомість людини. І багато чого ще.

На першому засіданні Товариства був присутній архімандрит Кирило (Павлов). Він благословив нас. Якось цілий вечір відповідав на наші запитання. І потім довгі рокими зверталися до нього в усіх важких випадках.

Були у нас «прокляті теми». Були радісні дні, коли ми зустрічалися, щоб відсвяткувати Великдень чи Різдво. До нас надсилали з Держдуми законопроекти, щоб ми висловили свою думку щодо них. Скажімо, про «цілительство». Передбачалося, що екстрасенси, чаклуни отримають статус офіційної медичної професії та місця у поліклініках. Ми різко (і, на щастя, не одні) виступили проти. Закон не ухвалили.

Нещодавно пройшло соте засідання Товариства. Ми отримали привітання Святішого Патріарха, відслужили подячний молебень. У нас є лікарі, які стали священиками.

Наше Суспільство було першим. А потім подібні товариства виникли у багатьох містах Росії.

Що для вас особисто означає цей союз однодумців?

Православні лікарі, як і всі православні люди, трохи інші, «білі ворони». До того ж, ми вважаємо, що необхідне лікування не тільки тіла, душі, а й духу, чим повинні займатися священики. Цього наші невіруючі колеги не розуміють. Ми анітрохи не вважаємо себе кращими. Серед них чудові, лікарі, подвижники, альтруїсти. Просто Господь поки не розплющив їхні внутрішні очі.

Нам простіше говорити між собою. Ми збираємося раз на місяць, обговорюємо проблеми із споріднених позицій.

І переконуєтеся: щастя це коли тебе розуміють.

А ще намагаємося протиставити свою діяльність бездушною, бездарною новій медициніяка формується на наших очах. Треба ж чинити опір.

Бесіду вела Наталія ГОЛДОВСЬКА

http://www.spring-life.ru/gazeta.htm

1997 рік, http://kolev3.narod.ru/Arch/Org/SPG/spg.htm

Звернення представників російської православної громадськості

до президента Росії Б.Н.Єльцину

Шановний пане Президенте!

Дії дудаєвських бандитів на суверенної території Росії є важким випробуванням національної та державної свідомості російського народу. Слідом за вбивствами російських воїнів, мирних жителів, жінок і дітей, терористи вчинили ще один злочин, викравши двох православних священиків: представника Патріарха отця Сергія і настоятеля грізненського храму Михайла Архангела від. Перед кожною російською людиною, кожним лояльним громадянином Росії встає болісний питання: чи здатні влада, що утримують виконати свій конституційний обов'язок з збереження цілісності держави, придушенню озброєного заколоту на південній окраїні, грабежів і насильств, чинних озброєними бандитами? Чи намір теперішній уряд зупинити кримінальний терор або він буде як і раніше розтрачати зусилля в пошуку уявної згоди з кримінальною середовищем?

Сформоване становище є прямим наслідком злочинного потурання і нерішучості влади, три з лишком роки заохочували створення кримінального заповідника на північному Кавказі. Ще належить з'ясувати, хто з вищих посадових осібдержави повинен у передачі збройових арсеналів Дудаєву. Керівництво країни при співчутливому мовчанні "четвертої влади" мирилося з практикою геноциду російських, що знищуються, або виганяються зі своїх будинків у проголошеній кримінальниками "республікі Ічкерія". У цей же час вищі чиновники Росії вели закулісні переговори з бандитами про "розмежування і взаємне делегування повноважень".

Цілком необхідні і правомірні, але запізнілі і далекі від досконалості силові заходи щодо відновлення суверенітету Росії виявилися злочинним чином не доведеними до кінця. І справа не в серйозних проблемах армії (хоча для її навмисного розкладання та знищення в громадській думці було зроблено все мислиме і немислиме). Оболгані, принижені, погано укомплектовані і забезпечені російські війська зуміли виконати свій обов'язок перед Батьківщиною, перед народами Росії. Пройшовши Грозний, Ведено і Самашки російському солдатові нічого соромитися, скільки б над ним не глумилися професійні "гуманісти", готові підтримати все, що на шкоду історичній Росії. Трагедія - у відсутності політичної волі та державної відповідальності наділених владою діячів, зацікавлених, схоже, не стільки у відновленні повноти російського суверенітету, як у прихованні слідів свого співробітництва з дудаєвським режимом або в спільному з ним користуванні міжнародними. на дудаєвських умовах Чечні.

У Будьоннівську відбулося обвальне падіння відповідальної національно-державної волі. Армія була паралізована самим урядом, який замість остаточної ліквідації бандитських вогнищ приступив до переговорів з терористами під всюдисущим контролем світових сил в особі ОБСЄ. Басаєв і його вбивці залишилися безкарними, карні злочинці замість кари отримали право обговорювати питання цілісності Росії, її суверенного права розміщувати свої збройні сили на всій території країни. Своїми діями "миротворці" з вищих ешелонів влада продала і обесмислила жертви, понесені армією, видали на розтерзання терористам російський і інші народи Кавказу.

Дудаєв і його оточення відверто знущалися з " блоків " досягнутих " домовленостей " . Замість роззброєння бандитських загонів почалося озброєне полювання на російських солдатів (чи не безкарне через безмежну, з відкритою датою президентської амністії). Терористичні акції перекинулися на територію Дагестану, кидаючи виклик мирного життя народів, що пов'язали свої історичні долі з Росією. Судоми "жорсткості" при проведенні не мала шансів на однозначний успіх першомайської операції (що залишила багато питань), не могли стратегічно змінити ситуацію на тлі відсутності загальної установки на неухильний розгром бандитів.

Взявши в заручники православних священиків, карні злочинці намагаються надати конфлікту неіснуючий релігійний аспект. У черговий раз залишаючи без наслідків досконалу наругу над духовною і національною гідністю Росії, уряд перед обличчям усього світу свідчить про глибоке внутрішнє виродження існуючої влади, нездатної захистити основи національного буття.

Пане Президент! Ваш обов'язок покінчити з згубною і безпорадною політикою умиротворення кримінальної освіти. На відміну від змучених і голодних обивателів, спантеличених антиармійською і антидержавною істерією ЗМІ, Ви зобов'язані усвідомлювати, що політична капітуляція, виведення військ з Чечні, і тим більше визнання її незалежності, не приведуть до світу. Ставши новим "суб'єктом міжнародного права" "Ічкерія" негайно перетвориться на форпост боротьби проти Росії. Це означатиме повний історичний крах російської державності, яка не здатна захистити ні росіян, ні народи, які усвідомлено поєднали свою долю з Росією і зберігають їй вірність. Граничні російські землі стануть ареною великомасштабної кримінальної агресії "державної Ічкерії", весь Кавказ буде приведений в кровопролитну міжусобицю і війну проти Росії, а будь-які спроби адекватно присікти тероризм приведуть вже до відкритого геополітичного і військового військових. ослаблення.

Симптоми такого майбутнього нам продемонстрували підготовлене за участю іноземних спецслужб захоплення теплохода "Аврасія" за допомогою турецьких громадян, які воювали в банді Басаєва. Участь на боці Дудаєва громадян Афганістану, Пакистану, Йорданії, істерія в деяких ісламських країнах показує, що вже сьогодні тління кримінального вогнища веде до небезпечного втягування Кавказу в орбіту ісламської політики, яка не контролюється на рівні держав. У Чечні на карту поставлено двохсотрічну державну роботу Росії на Півдні, баланс сил у Середземномор'ї, долю Криму, східно-християнського світу, всіх, хто тяжіє до Росії на Кавказі та за його хребтом.

Неприпустимою політичною короткозорістю представляються і нинішні сподівання на "внутрішній діалог". Подібний діалог придбає дієву перспективу лише в умовах забезпеченого правопорядку, для чого необхідні нещадне знищення бойовиків, невідворотне кримінальне переслідування їх посібників, а також всіх осіб, які незаконно володіють зброєю. Слід припинити обурливі розголоси про "особливий" чеченський "менталітет", що служить нібито достатньою підставою для безкарного порушення загальноросійського кримінального законодавства та претензій на особливий статус. Терористи, вбивці, грабіжники та їх покровителі, будь вони з чеченським, російським, татарським або яким-небудь іншим "менталітетом" повинні бути однаково караєми з усією суворістю закону.

Сьогодні в Росії немає громадянської війниі немає партії війни: в Росії має місце кримінальний заколот і партія заколоту, що йому сприяла. Остання порада з колосальними фінансовими ресурсамикористується повною підтримкою засобів масової інформації, які давно віддані під контроль сил, за своїм походженням і поглядами сумнівних з точки зору їхньої вірності історичній російській державності. Але лише їм надано право публічно інтерпретувати події. Вони ж роблять моральний геноцид нації, послідовне розкладання моральних, культурних і державних підвалин російського народу, ведуть немислиму в жодній країні безсоромну кампанію з шельмування армії та історичної російської державності. Законні дії щодо захисту цілісності та суверенітету Росії вони оголошують "громадянською та братовбивчою війною", оскаржуючи саму правомірність придушення кримінального вогнища та зрівнюючи бандитів і солдатів, які захищають неподільність Вітчизни.

Пан президент! Кримінальні заколотники – не брати громадянам Росії. Їх неприховані цілі - відторгнення російських територій, вигнання і знищення російських, перетворення їх на рабів (про що свідчить кошмар трирічного дудаєвського "правління"). З убивцями неприпустимі та неможливі жодні політичні переговори. З бандитами можлива лише одна мова - мова твердої державної волі, що жорстоко карає будь-яке посягання на основи держави та коренні права його громадян.

Пора залишити полохливі оглядки на морально брехливих "правозахисників" і сприятливу їм світову закулісу, зацікавлених у насадженні подвійних стандартів для продовження згубної національної політики, що закріплює правову, культурну і політичну політику. ності. Відповідальний перед історією глава держави повинен у такий критичний момент керуватися не сумнівними і уявними вигодами передвиборної кампанії, а вдаватися до рішучих заходів щодо придушення кримінального заколоту в Чечні, викриття і покарання московських спільників Дуваєва, відновлення повноцінних . Інше стане злочином проти Батьківщини.

Учасники Православної політичної наради та підтримали їх:

Юрій Альохін, Алла Андрєєва, Олександр Анісімов, Михайло Антонов, Ігор Артемов, Михайло Астаф'єв, Валерій Балабанов, Віктор Балашов, Анатолій Балтрукевич, Олександр Бельчук, Галина Богатова, Володимир Большаков, Олена Бондарєва, Павло Бордунов, Леонід Бородін, Микола Бурляєв, Антон Васильєв , Наталія Величко, Тамара Вороніна, Олександр Гора, Володимир Гусєв, Ігор Дьяков, Ірина Єгорова, Костянтин Єршков, Юрій Єфремов, Георгій Жженов, Дмитро Жуков, Володимир Заманський, Роберт Іванов, Олександр Казинцев, Валерій Камшилов, Олександр Камчатнов, Тетяна Карпова Карпов, Ніна Карташева, В'ячеслав Кликов, Вадим Кожинов, Ігор Кольченко, Сергій Корольов, Володимир Крупін, Володимир Кудрявцев, Аполлон Кузьмін, Юрій Кукушкін, Станіслав Куняєв, Валентин Лебедєв, Наталія Лебедєва, Аристарх Ліванов, Микола Лісовий, Володимир Логінов, Сергій Лико Володимир Махнач, Василь Моров, Ксенія М'яло, Анатолій Набатов, Наталія Нарочницька, Олександр Недоступ, Євген Никифоров, о.Анатолій (Досаєв), о. Андрій Печерський, Петро Проскурін, Сергій Пихтін, Олег Рапов, Валентин Распутін, Валерій Рогов, Євген Ряпов, Андрій Савельєв, Олексій Световарський, Віктор Селіванов, Світлана Селіванова, Олексій Сенін, Григорій Сєров, Валентин Сорокін, Всеволод Софінський, Юрій Спирідонів, Раїса , Олександр Стрижев, Тетяна Тоболіна, Віктор Тростніков, Микола Філімонов, Ольга Фомічова, Анатолій Цверкун, Зураб Чавчавадзе, Ігор Шафаревич, Ельвіра Шугаєва.