الغنوصية هي تعميم المعرفة السرية في الفلسفة. "الغنوصية والميول الغنوصية في البدع من القرون الأولى إلى يومنا هذا" تابع الغنوصية

أصبحت الفلسفة الدينية المتنوعة في القرون الأولى من العصر الجديد الغنوصية. حدثت ذروتها في منتصف القرن الثاني. في البداية، ادعى الغنوصيون أنهم يقدمون أساسًا فلسفيًا ولاهوتيًا للعقيدة المسيحية التي كانت تظهر في هذا العصر. وقد شارك بعضهم بشكل مباشر في تجميع رسائل الرسول بولس والأناجيل.

نشأت الحركة الدينية والفلسفية الغنوصية في شرق الإمبراطورية الرومانية. وكان مرتبطًا جزئيًا فقط بالفكر الديني اليهودي، لكن معظم محتواه كان مستمدًا من الأفكار الدينية والأسطورية الإيرانية والمصرية وغيرها من الأفكار الدينية والأسطورية في الشرق الأوسط. إن التوفيق الديني والأسطوري، الذي تطور بشكل مكثف منذ بداية العصر الهلنستي، تلقى فهمه "النظري" في الغنوصية.

إن اسم هذا الاتجاه، الذي يأتي من الكلمة اليونانية، هو سمة مميزة للغاية للتطور الديني والفلسفي في العصور القديمة المتأخرة التكهن، أي. معرفة. في الأوساط الدينية، التي كان تأثيرها يتزايد بشكل متزايد، بدأت المعرفة لا تعني دراسة العالم الحقيقي والإنسان من خلال العلم والأدلة التجريبية، بل تفسير مختلف أنظمة وصور ديانات الشرق الأوسط والأفكار الأسطورية القديمة.

وصار أسلوب هذا الفهم عند الغنوصيين كذلك التفسير المجازي والرمزي للأساطير. وعلى نطاق أوسع من فيلو، لجأ الغنوصيون إلى مفاهيم الفلسفة المثالية اليونانية، مستمدة إياهم بشكل رئيسي من دائرة الأفكار الأفلاطونية الفيثاغورية. من خلال ابتذال هذه الأفكار، سعى الغنوصيون في تعاليمهم إلى دمجها مع المواقف والصور (جزئيًا اليونانية الرومانية) الفكر الديني والأسطوري. لقد كانوا مقتنعين بأن الأنظمة الناتجة تشكل «معرفة» تتجاوز بكثير الإيمان البسيط والساذج للأغلبية الساحقة، التي لم تفكر في محتوى المعتقدات الدينية الأسطورية وفهمتها حرفيا. في الواقع، كانت الأنظمة الغنوصية عبارة عن مجموعة رائعة من المفاهيم والمواقف المثالية الفردية، التي تم إخراجها من السياق الفلسفي للأفلاطونية أو الفيثاغورية أو الرواقية وتم تكييفها بطريقة ما مع المعتقدات الدينية والأسطورية.

وقد عكست هذه السمة من سمات الغنوصية الجو الأيديولوجي العام الذي ساد في العصر قيد النظر والذي اتسم بكلمات إنجلز التالية: "لقد كان ذلك الوقت حتى في روما واليونان، وحتى أكثر من ذلك في آسيا الصغرى وسوريا ومصر، حيث تم قبول مزيج غير نقدي على الإطلاق من أفظع الخرافات لدى الشعوب الأكثر تنوعًا دون قيد أو شرط، واستكمل بالخداع الديني والدجل الصريح. ; الوقت الذي لعبت فيه المعجزات والنشوات والرؤى ونوبات الأرواح ونبوءات المستقبل والكيمياء والكابالا وغيرها من هراء السحر الباطني دورًا أساسيًا". إلى عدد الخرافات التي ذكرها إنجلز، يجب أيضًا إضافة علم التنجيم، الذي كان بابلي الأصل، والذي لعب في الإنشاءات الغنوصية تقريبًا نفس الدور الذي لعبته الفيزياء في فلسفة أرسطو الأولى (الميتافيزيقا).

واحدة من السمات الرئيسية المميزة للغنوصية هي الفهم الثنائي للعالم، وخاصة العالم الاجتماعي. تعود هذه النظرة العالمية إلى الزرادشتية الإيرانية وإلى بعض تعاليم الفكر الديني والفلسفي اليوناني. وفقا للأنظمة الغنوصية، فإن الصراع بين النور والظلام، والخير والشر هو ظاهرة كونية طبيعية. إنه بمثابة صراع بين المادة، وهي الناقل الرئيسي لمبدأ الشر، والروح، التي تجسد كل شيء مشرق وجيد في العالم البشري والطبيعي. أثبتت هذه الأفكار الثنائية الدينية وجهات النظر الزاهدة والممارسات الزهدية للمجتمعات الغنوصية. مثل معظم الحركات الدينية والفلسفية الدينية في العصر المعني، لقد سعى الغنوصيون إلى سيادة الروح على الجسدوتحرير الإنسان من الشهوات الخاطئة وإثبات مثل هذه التطلعات الزاهدة نظريًا.

وكان أبرز ممثل للغنوصية عيد الحب(ت. ج. 161)، مصدرها مصر، ولكن في منتصف القرن الثاني. الذي عاش في روما وكان ناجحا في المجتمع المسيحي الذي نشأ هناك. إن آراء فالنتينوس معروفة لنا من خلال العرض الذي قدمه أحد الكتاب المسيحيين الأوائل، وهو إيريناوس ليون، الذي كتب في نهاية القرن نفسه مقالة "تفنيد وتفنيد [التعليم] الذي يطلق على نفسه زورا المعرفة". وبحسب هذا المصدر، علم فالنتاين أن الأخير أساس الوجودهو بعض غامض وغير معروف "الامتلاء" (الورم الجنبي)خالية من أي تمييز أو تصميم. منه يولد ثلاثين دهرا(أيون يوناني - "العمر"، ثم "العمر"، "الجيل"، "الحياة")، يمثل القوى العالمية الإبداعية وفي نفس الوقت المخلوقات الأسطورية المجردة. وبحسب إيريناوس، فإن فالنتاين وأتباعه علموا ذلك "في المرتفعات غير المرئية وغير القابلة للتسمية، كان هناك في البداية نوع من الدهر المثالي، الذي يُطلق عليه الأصل، الأب الأول، العميق... هذا هو رباعي فيثاغورس الأول والأسلاف، والذي يسمونه جذر كل شيء: أي، العمق والصمت، ثم العقل والحقيقة. ""أولاً زاوج الأب الأول بفكره، والوحيد أي العقل بالحق، والكلمة بالحياة، والإنسان بالكنيسة"".

وبطريقة مماثلة، يرسم لنا إيريناوس وجهات النظر غنوصي رائد آخر في هذا العصر,فاسيليداالذي جاء من سوريا وعاش في أنطاكية بالإسكندرية بإيران. وبحسب هذا المصدر فإن باسيليدس علم ذلك "أولاً من الأب الذي لم يولد ولد نوس، ومنه ولد لوغوس، ثم من لوغوس - الدينونة، ومن الدينونة - الحكمة والقوة، ومن القوة والحكمة ولدت الفضائل والمبادئ والملائكة، الذين يسميهم الأول، وبهم خلقت السماء الأولى. ثم تكون منها بالانبثاق سماء أخرى، فتكون سماء أخرى مثل الأولى».. وكذلك ارتفعت السماء الثالثة والرابعة، "وبنفس الطريقة تم خلق المزيد والمزيد من المبادئ الجديدة والملائكة و 365 سماء؛ لذلك فإن عدد أيام السنة يعادل عدد السماوات".

المقاطع المذكورة أعلاه تساعد في تحديد الطريقة الرئيسية للغنوصية، جوهرها هو تجسيد المفاهيم الفلسفية المجردة المرتبطة بالمخلوقات الأسطورية. الغنوصية هي انعكاس للمفاهيم المثالية المبتذلة للعصور القديمة المتأخرة في الأفكار الدينية والأسطورية.

على الرغم من كل الطبيعة الرائعة للأفكار الفلسفية واللاهوتية الغنوصية، إلا أن لها ميزة واحدة ترفعها فوق تعاليم العهد القديم عن خلق الله للعالم والإنسان في غضون أيام قليلة. وفقًا لآراء فالنتينوس وباسيليدس وغيرهم من الغنوصيين، فإن "الامتلاء"، الذي يتم تفسيره أحيانًا على أنه العالم العظيم، أو الكون، موجود منذ زمن سحيق، وليس له بداية ويؤدي إلى ظهور عدد من الدهور. ومن هنا عداء الغنوصيين للعهد القديم اليهودي ومحاولات بعضهم (مثلاً مرقيون أحد المؤلفين المحتملين لرسائل الرسول بولس والأناجيل) تجاهل هذه الوثيقة عند تطوير الأساطير والعقائد. من العقيدة المسيحية.

كما لوحظ بالفعل ، صورة معرفية للعالم والإنسانكان يعتمد على أفكار ثنائية حادة، وفقا لها هناك مبدأان متنافيان في العالم. الأول يعود إلى تطلعات الإنسان الروحية "الهوائية" البحتة، والثاني إلى تطلعاته الأساسية الجسدية. هذه الازدواجية في التطلعات الإنسانية تعكس الازدواجية في العالم الأعلى على مر العصور. يرأس المبدأ الروحي الدهر الأعلى، الذي تم تحديده مع المسيحالذي، كونه شاهدًا ومشاركًا في الأصل الأصلي للعالم، يصبح بعد ذلك الوصي والمنقذ للجنس البشري. الدهر المقابل له، حامل المبدأ الجسدي والخاطئ، يسميه الغنوصيون بالديميورج الأفلاطوني. هذا الإله الأدنى هو خالق العالم الجسدي المرئي، الذي خلقه من خلال استخدام المادة، وعلاوة على ذلك، بطريقة لا يبدو أن الخالق يعرف ما يخلقه هو نفسه. من المهم أن مرقيون المذكور أعلاه حدد الخالق مع يهوه العهد القديم، مؤكدا على الضيق القومي والخبث والقيود المفروضة على هذا الإله اليهودي الأعلى. من الواضح أن العالم الذي خلقه لا يمكن أن يكون عالمًا مثاليًا. عكست هذه الأفكار بداية عملية الفصل بين المسيحية الناشئة كدين بين الأعراق واليهودية، ديانة شعب يهودي واحد فقط.

الجوهر الاجتماعي للغنوصية غير واضح. في بعض المؤلفين نواجه فكرة المساواة الاجتماعية، أي مع إحدى الأفكار الرئيسية للمسيحية باعتبارها أيديولوجية الطبقات الدنيا من المجتمع. ومع ذلك، فإن عقيدة المساواة بين جميع الناس أمام الله لم تكن هي السمة المميزة للتعليم الاجتماعي لجميع الغنوصيين. بل يمكن القول بذلك فكريا واجتماعيا عبرت الغنوصية عن الميول الأرستقراطية للمسيحية المبكرة. ويتجلى ذلك بشكل خاص في تصنيف الجنس البشري الذي نجده في فالنتينوس. علم أن كل شيء تنقسم البشرية إلى ثلاثة أنواع. أولهم هو الناس "الجسديون".(ساركيكوي، هوليكوي، سوماتيكوي). هؤلاء هم وثنيون، مقيَّدون بأهوائهم ودوافعهم الدنيئة، غير قادرين على الارتقاء فوقها ومُحكوم عليهم بالموت. والثاني يتكون من الناس "الروحيون".(psuhikoi، psyche) وتضم غالبية اليهود والمسيحيين الذين سلكوا بالفعل طريق التوبة، الذي يمليه عليهم ضميرهم، وبالتالي طريق الخلاص.

ولكن حتى منهم القلة المختارة التي يسميها فالنتين الناس "الروحيون".(pnevmatikoi، "بضغط الهواء"). وهذا، في الواقع، الغنوصيون، قادرون على التواصل المباشر ومعرفة الإله الحقيقي. إن إيمانهم ليس بدائيًا مثل إيمان "الوسطاء"، معظم المسيحيين، ويمثل المعرفة الحقيقية التي غرسها الله مباشرة. ولذلك اعتبر الغنوصيون أن أنظمتهم اللاهوتية هي الوحيدة الصحيحة، التي لا تخضع لأي رقابة. فقط علم الخصائص الميكانيكية يمكنه الاعتماد حقًا على الخلاص. يرى بعض المؤلفين في هذا التمجيد الغنوصي للأشخاص "الروحيين" أول مظهر من مظاهر أيديولوجية رجال الدين، التي تشكلت في أعماق المجتمعات المسيحية المبكرة، وهم رجال دين كانوا يعارضون بالفعل الأغلبية الساحقة من أعضائهم العاديين.

كما يظهر من كتاب إيريناوس أسقف ليون، المقتبس أعلاه، بالفعل وفي نهاية القرن الثاني، بدأت الكنيسة الرسمية الناشئة بمحاربة الغنوصية ورفضتها. حدث هذا في المقام الأول لأن الغنوصية كانت تعليمًا معقدًا للغاية، ولا يمكن الوصول إليه إلا قليلاً أو حتى على الإطلاق بالنسبة للغالبية العظمى من المؤمنين. ما تم تقديمه في الكتاب المقدس للمسيحيين كحقيقة يجب فهمها حرفيًا، "دون مزيد من اللغط"، تحول الغنوصيون إلى رمز ورمز، وبالتالي فتح الطريق إلى البدع.

كان غير مقبول على الإطلاق بالنسبة للكنيسة المسيحية رفض العديد من الغنوصيين للعهد القديم لصالح فلسفة غامضة زائفة.. على الرغم من عدم فهم الوعي الفلسفي، فإن خلق العالم من قبل إله العهد القديم في غضون أيام قليلة أعطى المؤمنين العاديين وجهة نظر عالمية يسهل الوصول إليها. ولهذا السبب، أصبح العهد القديم، خلافًا لرغبات العديد من الغنوصيين، الأساس الذي لا يتزعزع للتدين المسيحي، على الرغم من التوجه المعادي لليهود في العهد الجديد. لم تكن الغنوصية مقبولة لدى الكنيسة المسيحية لأنها رأت بحق في التسلسل الهرمي للدهور بقايا الأساطير الوثنية والمتعددة الآلهة. وأخيرًا، فإن الثنائية المتطرفة للغنوصية، والتي تتمثل في استقلال المادة تمامًا عن الله، محدودية القدرة الإلهية المطلقة وبالتالي تقويض فكرة التوحيد.

ومع ذلك، فإن الغنوصية لم تختف دون أثر بعد هزيمتها الرسمية. ولا يتجلى تأثيره في المسيحية من خلال بعض المقاطع من "رسالة الرسول بولس" وبداية "إنجيل يوحنا" المذكورة أعلاه فحسب، بل أيضًا من خلال بعض أحكام عقائد المسيحية.

مراجع:

1. سوكولوف V. V. فلسفة العصور الوسطى: كتاب مدرسي. دليل للفلاسفة وهمية. وأقسام الجامعة . - م: أعلى. المدرسة، 1979. - 448 ص.

الكاهن إيغور باشينتسيف

الغنوصية والميول الغنوصية في البدع

منذ القرون الأولى حتى يومنا هذا.

خطة عمل:

1 المقدمة.

4. التعاليم الغنوصية عن الثالوث وعن مريم أم يسوع وأصداء هذه التعاليم بين "اللاهوتيين" الجدد.

5. بدعة الشيثيين.

6. الاستنتاج.

1. مقدمة.

بعد اختيار موضوع الغنوصية والبدء في قراءة الدراسات حولها، يمكن للمرء أن يرى وفرة من الكتب والرسائل العلمية والكتابات الأخرى، النقدية والدفاعية، من إيريناوس ليون وترتوليانوس إلى المؤلفين المعاصرين مثل ألكسندر فلاديميروف، الذي رفع الغنوصية إلى مستوى أعلى. أساس اللاهوت المسيحي، الخاسر الوحيد للكنيسة الرسمية في الصراع من أجل الأولوية. سننظر فقط في مفهوم الغنوصية وتصنيفها والاتجاهات الغنوصية في البدع من القرون الأولى وحتى يومنا هذا، بما في ذلك عناصر الغنوصية باستخدام مثال الرعية الحديثة التي يهيمن عليها سكان تشوفاش. سنفحص أيضًا بالتفصيل تعاليم الهرطقة الغنوصية للشيتيين، ونقارن هذا التعليم مرة أخرى بأفكار بعض اللاهوتيين الزائفين المعاصرين الذين لا يدركون حتى تشابه آرائهم مع البدعة المذكورة أعلاه.

2. الغنوصية وتصنيف التعاليم الغنوصية.

من بين التعاريف العديدة للغنوصية، فإن N. V. شابوروف هو الأكثر إيجازا. يبدو مثل هذا:

"الغنوصية (من gnostikos (اليونانية القديمة γνῶσις) - "العارف") هي رمز لعدد من الحركات الدينية العتيقة المتأخرة التي استخدمت زخارف من العهد القديم والأساطير الشرقية وعدد من التعاليم المسيحية المبكرة التي اقترحها هنري الأفلاطوني من كامبريدج المزيد في القرن السابع عشر."

AF Losev يوسع مفهوم هذه الظاهرة:

"الغنوصية عقيدة دينية وفلسفية نشأت في القرنين الأول والثاني. على أساس توحيد الأفكار المسيحية حول التجسد الإلهي لغرض الفداء والتوحيد اليهودي والتركيبات الوجودية للديانات الوثنية - القديمة والبابلية والفارسية والمصرية والهندية. كان الشرط التاريخي الأكثر أهمية لهذا التوفيق هو اختراق الحكم الروماني في الشرق وإقامة علاقات اقتصادية وثقافية مع الأجزاء الشرقية النائية من الإمبراطورية. كانت الغنوصية شكلاً من أشكال الارتباط بين الدين المسيحي الجديد وميثولوجيا وفلسفة الهيلينية.

تعتمد الغنوصية على العقيدة الصوفية للمعرفة التي تتحقق من خلال الوحي وبالتالي ترشد الإنسان إلى طريق الخلاص. علمت الغنوصية عن الجوهر الخفي وغير المعروف للمبدأ الأول، والذي يتجلى في الانبثاق - الدهور. تتعارض هذه الانبعاثات مع المادة التي مصدرها الديميورج - وهو مبدأ إبداعي خاص، خالي من الامتلاء والكمال الإلهي. لقد خصص الغنوصيون أطروحات كاملة ذات طبيعة صوفية وأسطورية وفلسفية، ذات شكل ثنائي، للصراع بين المادة الخاطئة المثقلة بالشر، والتجليات الإلهية.

يتوافق النظام الأخلاقي للغنوصية أيضًا مع عقيدة العملية العالمية، والتي بموجبها تكون مهمة الروح الإنسانية هي الفداء، وتحقيق الخلاص، والرغبة في كسر قيود العالم المادي الخاطئ. تم تحقيق هذه الأهداف من قبل الغنوصيين من خلال معرفة فلسفية محددة، والتي من أجلها نظم الغنوصيون اتحادات زاهدة، ومدارس فلسفية، ومجتمعات دينية، وما إلى ذلك.

إحدى الطوائف الأولى من الغنوصية هم الأوفيون، أي عبدة الثعبان الكتابي، الذين يمثل تعليمهم مزيجًا فوضويًا من الأفكار الأسطورية والدينية (على سبيل المثال، أعمال هرقل وعقيدة الملائكة). والأكثر وضوحًا هي الأنظمة الغنوصية لباسيليدس (من سوريا) وفالنتينوس (من مصر). بحلول القرن الثاني يشمل غنوصيين أصغر: كاربوقراطس من الإسكندرية، وساتورنيل (أو ساتورنيل) من سوريا، ومرقيون من بونتوس، وما إلى ذلك. .

نرى من مصادر عديدة أن الميول الغنوصية وصلت إلى أعلى مستوياتها في القرن الثاني.

بالإضافة إلى تأثير اليهودية والأسرار الدينية الشرقية، تتميز الغنوصية باستيعاب عدد من أفكار الفلسفة العتيقة المتأخرة، وبشكل رئيسي الأفلاطونية والفيثاغورية الجديدة. في التصوف الثنائي للغنوصية، يُنظر إلى المادة على أنها مبدأ خاطئ وشرير، معادٍ لله وخاضع للتغلب عليه. تنتشر في جميع أنحاء العالم جزيئات من ضوء عالم آخر يجب جمعها وإعادتها إلى أصولها. الفادي هو، قبل كل شيء، المسيح، ولكن فقط الأشخاص "الروحيون" ("بنيوماتيك") هم الذين يتبعون دعوته، في حين أن الأشخاص "الروحيين" ("الوسطاء") الذين لم يقبلوا التنشئة الغنوصية، بدلاً من "المعرفة" الحقيقية، تحقيق "الإيمان" و"الجسدي" فقط. "الناس ("الجسديون") بشكل عام لا يتجاوزون المجال الحسي. تتميز الغنوصية بفكرة مراحل، أو مجالات، العالم وحكامه الشيطانيين الذين يمنعون الفداء.

حتى منتصف القرن العشرين، كان الغنوصيون معروفين فقط من خلال كتابات آباء الكنيسة، وقبل كل شيء، إيريناوس ليونس، وترتليانوس، وهيبوليتوس، وإبيفانيوس. لم يتم اكتشاف مكتبة كاملة من النصوص الغنوصية القبطية إلا في عام 1945 في وعاء فخاري كبير مدفون في حقل بالقرب من نجع حمادي (مكتبة نجع حمادي) في مصر (حوالي 500 كم جنوب القاهرة، و80 كم شمال غرب الأقصر).

اعتقد الغنوصيون أن لديهم معرفة مقدسة عن الله والإنسانية وبقية الكون لا يملكها الآخرون. أصبح هذا المبدأ أحد أنظمة المعتقدات الثلاثة الرئيسية في المسيحية في القرن الأول، ولوحظ للعوامل التي ميزت هذا الفرع عن الفرعين الآخرين للمسيحية:

معتقدات مختلفة عن الله والكتاب المقدس والعالم تختلف عن معتقدات الجماعات المسيحية؛

الاعتقاد بأن الخلاص يتحقق من خلال المعرفة الحدسية.

ومن سمات الغنوصية أيضًا ما يلي:

فكرة الملأ الأعلى معروفة بشكل رئيسي من نصوص أتباع فالنتينوس.

مفهوم الديميورج. الديميورج هو خالق الكون المادي، الذي يتحكم فيه خدامه - الآرشون. في التقليد الغنوصي، يُسمى الديميورج أيضًا سمائيل (ࣣಿ࡝൏༝)، ساكلا (ࣣಿ࠵൐)، يالداباوث (ಕࠕு൐ຂ൵࿿ଫຂ) .

الدوسيتية هي عقيدة الطبيعة الوهمية للمادة.

لقد ذهب الغنوصيون إلى أبعد من الشكوكية القديمة، و"مذهبهم حول المظهر النقي للمادة ليس متشككًا، ولكنه عقائدي تمامًا في إنكاره لوجود المادة". وصف AF Losev عقيدة الغنوصيين بأنها "موت الفكر القديم".

من الشائع في الأنظمة الغنوصية الرفض القوي ليهوه والثنائية (تعارض الروح والمادة). كان أساس الأسطورة الغنوصية هو فكرة أن العالم كان في حالة شر وأن هذا الشر لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يخلقه الله. ويترتب على ذلك أن العالم قد خُلق إما بواسطة شر أو بقوة محدودة في قوته، وهو ما يسميه الغنوصيون الديميورغوس (الديميورغوس الغنوصي ليس له أي شيء مشترك مع الديميورغوس (الإله الحرفي) عند أفلاطون)، ويعيش الإله الأعلى في العالم. منطقة خارج السماوية، ولكن من منطلق الشفقة عليه يرسل رسوله (أو رسله) إلى البشرية ليعلمهم كيفية تحرير أنفسهم من قوة الديميورغوس. وفي قلب أنظمة المعتقدات أيضًا التوفيق وإعادة توحيد الإله والعالم، والوجود المطلق والنسبي، واللانهائي والمحدود. جادل الغنوصيون بأن العالم لم يخلص - فقط العنصر الروحي المتأصل فقط في بعض الناس (علم الخصائص الهوائية)، الذين ينتمون في البداية وبطبيعتهم إلى المجال الأعلى، يتم إنقاذه (أي العودة إلى عالم الوجود الإلهي المطلق ).

كان هناك أيضًا اتجاه ليبرتيني في الغنوصية، والذي اعتبره الأكاديمي أ.ف. لوسيف (جنبًا إلى جنب مع الدوسيتية) "رمزًا وحشيًا للموت الفلسفي والجمالي القديم بأكمله". كان هدف الغنوصيين هو تحقيق المعرفة، ولكن بما أن المعرفة بالأشياء نفسها لم تكن بعد شيئًا على الإطلاق، فإن صاحب المعرفة يتحرر بذلك من التبعية للأشياء، وبالتالي من التبعية لأي محظورات - ذلك بما في ذلك الاجتماعية والأخلاقية.

أنشأ المسيحيون الغنوصيون جمعياتهم الخاصة، والتي تتميز بممارساتهم الدينية الخاصة. على سبيل المثال، يذكر ترتليانوس أن "تقليد مرقيون الهرطقي ملأ العالم كله". في حوالي عام 150، كتب جاستن في اعتذاره أن تعاليم المرقيونيين الكاذبة انتشرت في جميع أنحاء الجنس البشري.

كتب ترتليانوس عن تنظيم كنيسة فالنتيان المتطور بطريقة تبدو كلماته اليوم بمثابة وصف مناسب "للكنائس" الحديثة ذات التوجه البروتستانتي الليبرالي:

"لا أستطيع رفض وصف سلوك الزنادقة هنا - كم هو تافه، ودنيوي، وعادي، ومبتذل، وليس له أهمية، ولا يثير الإعجاب، ولا لياقة، تمامًا مثل إيمانهم. ولا يُعرف من هم الموعوظون ومن هو المؤمن. يدخلون ويستمعون ويصلون بشكل عشوائي وحتى مع الوثنيين إذا وجدوا أنفسهم هناك. بالنسبة لهم، "إعطاء المقدسات للكلاب" و"رمي اللؤلؤ أمام الخنازير" لا يعني شيئًا. إنهم يسمون الإطاحة بكل اللياقة بالبساطة، والمباشرة، ويسمون تعلقنا باللياقة ادعاءً. إنهم يعطون البركات للجميع دون تمييز. وبما أنهم يختلفون عن بعضهم البعض في معتقداتهم، فإنهم لا يهتمون، كل شيء مناسب لهم، طالما أن المزيد من الناس ينضمون إليهم من أجل الانتصار على الحق؛ إنهم جميعًا منتفخون بالفخر، ويعدون جميعًا بالتنوير. ويعتبر الموعوظون كاملين في نظرهم حتى قبل أن يقبلوا التعليم. لماذا لا تسمح المرأة لنفسها بالقيام بذلك؟ إنهم يجرؤون على التدريس، والمناقشة، وطرد الأرواح الشريرة، والوعد بالشفاء، وربما حتى التعميد. تتم بداياتهم بشكل عشوائي، بشكل تعسفي، دون تسلسل. إنهم يمجدون المهتدين الجدد، الأشخاص المكرسين للمصالح الدنيوية، حتى المرتدين، من أجل ربطهم بأنفسهم عن طريق الطموح، إن لم يكن عن طريق الحقيقة. لا يوجد مكان يترقى فيه الناس في رتبهم بهذه السرعة كما هو الحال في المجتمعات المتمردة، حيث يعتبر التمرد ميزة. وهكذا معهم: اليوم أسقف، وغدا آخر، اليوم شماس، وغدا قارئ، اليوم كاهن، وغدا علماني. إنهم يرفعون العلمانيين مباشرة إلى الرتب الكهنوتية. ماذا يمكنني أن أقول عن وعظهم؟ ؟ ليس في قلوبهم أن يهتدوا الوثنيين، بل أن يفسدوا قلوبنا.إنهم يعتبرون أنه من الشرف أن يُسقطوا القائمين بدلاً من أن يقيموا الساقطين... لكنهم لا يحترمون حتى أساقفتهم، ولذلك ليس هناك نزاع بينهم أو غير ملحوظ. لكن اتحادهم ذاته هو صراع مستمر.

زعمت بعض المصادر المسيحية وجود الفجور عند بعض الغنوصيين، وفي نفس الوقت كتب يوحنا الذهبي الفم عن الغنوصيين: “وإن كانت جهود البتولية واحدة عندنا وعند الهراطقة، وربما عندهم أكثر من ذلك بكثير، إلا أن ثمرة هذه الأعمال ليست هي نفس الشيء: بالنسبة لهم (يتم إعدادهم) القيود والدموع والأحزان والعذاب الأبدي، أما بالنسبة لنا - مصير الملائكة والمصابيح الساطعة والأهم من كل البركات - التواصل مع العريس... لا مرقيون ولا فالنتينوس ولم يضبط مانيس نفسه ضمن (حدود) هذا الاعتدال؛ لأنه لم يكن المسيح هو الذي تكلم فيهم، إذ يشفق على خرافه ويضع نفسه عنهم، بل القاتل أبو الكذاب (يوحنا 10: 11؛ 8: 44). ولذلك أهلكوا كل من آمن بهم، حيث حمّلوهم هنا عملاً عقيمًا لا يطاق، وهناك جروهم معهم إلى النار المعدة لهم."

لفهم تنوع الحركات الغنوصية، إليك تصنيف مختصر لها:

1) غنوصيو العصر الرسولي:

السيمونيون هم أتباع سيمون المجوس، المعاصر للرسل والمؤسس الأسطوري للغنوصية؛

المرافعات.

سيرينثيانز.

نيكولايتان.

2) الغنوصية السريانية الكلدانية.

وقد تبنى ممثلو التيار السوري آراء الديانات الشرقية، وهم أكثر ارتباطاً بالزرادشتية.

3) الغنوصية الفارسية.

في بداية القرن الثالث، بدأت الأنظمة الغنوصية تفقد أهميتها. ويتم استبدالها بتعاليم هرطقة جديدة، تشبه في مبادئها الغنوصية، ولكنها تختلف عنها في أنها، في ظل الغياب التام لأفكار الفلسفة اليونانية وتعاليم اليهودية، مزيج من المسيحية مع مبادئ الكنيسة. ديانة زرادشت.

المندائيون - الاسم يأتي من "المعرفة" الآرامية. تأسست في القرن الثاني الميلادي. ه. اعتبر ممثلو هذه الحركة أنفسهم من أتباع يوحنا المعمدان. ولا تزال هناك مجموعات صغيرة من المندائيين في جنوب العراق (حوالي ألف شخص)، وكذلك في محافظة خوزستان الإيرانية.

المانوية هي عقيدة دينية توفيقية للماني الفارسي (القرن الثالث) ، تتألف من الأفكار الغنوصية البابلية الكلدانية واليهودية والمسيحية والإيرانية (الزرادشتية).

4) الغنوصية المتأخرة.

وهي تشمل الأوفيين، والبوربوريين، والكينيين، والسيثيين، والبوليسيانيين، والتندراسيين، والبوغوميليين، والكاثاريين، والروزيكروسيين.

لفهم تعاليمهم، دعونا نتأمل بإيجاز في المصطلحات الغنوصية الأساسية:

الدهور هي كيانات إلهية مكتفية ذاتيًا وكاملة، وهي ثمرة الخلق الفيضي للإله البدائي الذي لم يذكر اسمه؛ التكلفة أعلى بشكل غير متناسب من المادة. في نظام فالنتيني، تشكل أزواج الدهر (أحدها يمثل المبدأ المذكر، والثاني المبدأ المؤنث) اقترانات-اقترانات، وبالتالي تشكل اكتمال الملأ الأعلى؛ يؤدي سقوط أحد الدهر (صوفيا) إلى ولادة الديميورج وخلق عالم مادي غير كامل.

الأرشون هم حكام العالم الروحيون. في الأفكار الغنوصية، يُنظر إلى الأرشون على أنهم منشئو الكون المادي، وفي نفس الوقت أنظمة الدوافع والعواطف التي تجعل الإنسان عبدًا للمادة.

أبراكساس هو الرئيس الأعلى للسماء والدهور، ويجسد وحدة الزمان والمكان العالميين. في نظام باسيليدس، فإن اسم "أبراكساس" له معنى باطني، حيث أن مجموع القيم العددية للأحرف اليونانية السبعة لهذه الكلمة يعطي 365.

الديميورغوس هو خالق روحاني غير كامل للعالم، مبدأ "شرير"، على النقيض من الله، مبدأ "صالح". في النصوص الغنوصية - سواء في وقت مبكر (أبوكريفا يوحنا) أو لاحقًا (بيستيس صوفيا) تم تحديدها باسم يالداباوث (يالداباوث)؛ جاء من دهر صوفيا الذي رغب في الخلق بدون النصف الروحي مما أدى إلى ظهور الديميورجوس. وقد وُصِف بأنه شيطان شرير جاهل ضيق الأفق، ومن ألقابه "ساكلاس" ("غبي"، "أحمق"). يالداباوث، وفقًا لأبوكريفون يوحنا، أصبح إلهًا فوق المادة، وخلق الملائكة والسلاطين، ومعهم خلق الجسد البشري من المادة على شبه الدهر الإلهي للإنسان، الذي كان أعلى بكثير من المادة. كقاعدة عامة، تم التعرف عليه مع العهد القديم الرب.

الغنوص هو معرفة ومعرفة روحية خاصة لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال وعي المستنير.

الملأ الأعلى هو مجمل الكيانات الروحية السماوية (الدهور). وفقًا للغنوصيين، كان يسوع المسيح دهرًا ينقل المعرفة السرية (الغنوص) إلى الناس حتى يتمكنوا من لم شملهم مع الملأ الأعلى.

صوفيا - وفقًا لفالنتينوس الغنوصي، يتم تفسيرها على أنها وسيط بين الله والعالم.

بعد تعريف مصطلحات الغنوصية وتصنيفها ووصفها بإيجاز، ننتقل إلى النظر في الاتجاهات الغنوصية في البدع من القرون الأولى إلى يومنا هذا.

3. الاتجاهات الغنوصية في المسيحية.

يقدم Losev التعريف التالي للمسيحية الغنوصية:

“المسيحية الغنوصية فرع من الغنوصية يحتوي على عناصر المسيحية التي تميزها عن الغنوصية الفارسية والكردية. هذه عقيدة دينية وفلسفية نشأت في القرنين الأول والثاني. على أساس توحيد الأفكار المسيحية حول التجسد الإلهي لغرض الفداء والتوحيد اليهودي والتركيبات الوجودية للديانات الوثنية. وكانت الغنوصية شكلاً من أشكال الارتباط بين الدين المسيحي الجديد وميثولوجيا وفلسفة الهيلينية."

كتب عالم الدين ميرسيا إلياد:

“كان الغنوصيون يعتبرون أسوأ الهراطقة على وجه التحديد لأنهم رفضوا، كليًا أو جزئيًا، مبادئ الفكر العبري. أما أسباب ظهور البدع فقد وجدها إيريناوس وهيبوليتوس في التأثير المحرف للفلسفة اليونانية على الكتب المقدسة.

يذكر المدافعون المسيحيون الأوائل أسماء العديد من الدعاة الذين كانوا أول من أدخل الأفكار الغنوصية إلى المسيحية. أول الدعاة للأفكار الغنوصية بين المسيحيين هم سمعان المجوس (سمعان المجوس). وعلى الأرجح أنه لم يكن مسيحياً، بل كان ينتمي إلى طائفة دينية سورية سامرية غير معروفة لنا.

يحتوي رؤيا يوحنا اللاهوتي على انتقادات للنيقولاويين. يكتب يوحنا نيابة عن يسوع: "ولكن عندي عليك قليل، لأن لديك هناك قومًا متمسكين بتعليم بلعام، الذي كان يعلم بالاق ليعثر بني إسرائيل حتى يأكلوا ما ذبح للأوثان وما ذبح للأوثان". ارتكاب الزنا. كذلك عندكم أيضًا الذين يتمسكون بتعليم النقولاويين الذي أبغضه (رؤ2: 14-15).

عاش ممثل المسيحية المبكرة، سيرينثوس (اللاتينية سيرينثوس) حوالي عام 100 بعد الميلاد. يهودي الأصل، واعتنق المسيحية. يصف التقليد المسيحي المبكر سيرينثوس بأنه معاصر ومعارض ليوحنا اللاهوتي، الذي كتب رسالة يوحنا الأولى ورسالة يوحنا الثانية، وذلك أيضًا بغرض انتقاد سيرينثوس. كل ما هو معروف عن سيرينثوس يأتي من كتابات المدافعين المسيحيين الأوائل. أسس سيرينثوس طائفة قصيرة العمر من اليهود الذين اعتنقوا المسيحية. كان للطائفة اتجاه معرفي معبر عنه بوضوح. على الرغم من كونه مسيحيًا، إلا أن الكتاب الوحيد من العهد الجديد الذي عرفه سيرينثوس هو إنجيل متى. رفض أتباع سيرينثوس العادات اليهودية مثل الختان والسبت.

أسسها تلاميذ غنوصي آخر، كاربوقراط، عام 160 م. ه. المجتمع في روما.

تشير الأدلة المتوفرة عن حياة فالنتاين إلى أنه عاش في القرن الثاني. وقضى شبابه بالإسكندرية. جرت أنشطته في روما حيث اكتسب شهرة كواعظ ولاهوتي مسيحي. يذكر ترتليان أن فالنتين تخلى عن المسيحية بعد محاولة فاشلة ليحل محل الأسقف. أسس فالنتين مدرسته الغنوصية وكان له العديد من الأتباع (على سبيل المثال، تم ذكر صديقه هيراكليون)، مما أدى إلى تشكيل مدرسة فلسفية مؤثرة حصلت على اسمه - فالنتينيسم.

في القرن السابع، نشأت البوليسية في أرمينيا، وفي القرنين الثامن والتاسع انتشرت على نطاق واسع في آسيا الصغرى وفي الممتلكات الأوروبية للإمبراطورية البيزنطية.

الآن دعونا ندرج ونوصف بإيجاز البدع الغنوصية الرئيسية في المسيحية.

يعتبر النيقولاويون من أوائل الجماعات المسيحية التي اتُهمت بالهرطقة. وكما ذكرنا أعلاه، فهي مذكورة في العهد الجديد، في سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي. كان الاتهام الرئيسي للنيكولايين هو الفجور.

السيثيون (اليونانية القديمة: σηθιανοι، Setians) هم الغنوصيون، سُموا على اسم بطريرك الكتاب المقدس سيث (سيث)، الابن الثالث لآدم وحواء، المتجسد على الأرض في شكل يسوع المسيح. المصادر الرئيسية لدراسة السيثيين هي مراجع في كتابات المؤلفين المسيحيين إبيفانيوس القبرصي، وترتليان وهيبوليتوس الروماني، بالإضافة إلى المخطوطات الغنوصية الأصلية.

دوسيتيس (من اليونانية القديمة δοκέω - "يبدو") هو أحد أقدم التعاليم المسيحية الهرطقة وأتباعها، الذين أنكروا حقيقة معاناة المسيح وتجسده باعتبارهم مناقضة لأفكار عدم قابلية الله وعدم محدوديته ويؤكدون على الطبيعة الوهمية لوجوده. ظهرت الدوسيتية مبكرًا جدًا، في العصر الرسولي، ويمكن رؤية آثار الجدل معها بالفعل في العهد الجديد (1 يوحنا 4: 2-4: 3) أو في مجموعة نجع حمادي (ملكيصادق التاسع، 5). في القرن الثاني. تم تطوير الدوسيتية بشكل أكبر، لتصبح جزءًا لا يتجزأ من الإنشاءات الغنوصية. تم الحفاظ على أصداء الدوسيتية في الفهم المونوفيزيتي لطبيعة المسيح.

جوهر التعليم هو عدم مادية القشرة الجسدية والحياة الأرضية للمسيح. وكانت نتيجة ذلك التأكيد على أن المسيح، بسبب عدم ماديته، لا يمكن أن يتألم ويموت على الصليب، وبالتالي لا يمكن أن يقوم مرة أخرى.

أوفيت (من اليونانية ὄφις، "ثعبان"، "ثعبان"، وإلا - أوفيانس) - الطوائف الغنوصية التي تقدس الثعبان كرمز للمعرفة العليا، وترى فيه الصورة التي اتخذتها الحكمة العليا أو الدهر السماوي صوفيا التواصل مع الناس الأوائل، الذي أراد الديميورج المحدود أن يحتفظ به في جهل طفولي، بالمعرفة الحقيقية.

الأفيليون (أو الأفيليون) هم طائفة غنوصية مسيحية كانت موجودة في شمال إفريقيا على أراضي الجزائر الحديثة في عهد الإمبراطور البيزنطي أركاديوس. كانت موجودة حتى حوالي عام 430. تم ذكر الأفيليين في كتاب القديس أغسطينوس "Haeresibus".

المانوية - تتألف من الأفكار الغنوصية البابلية الكلدانية واليهودية والمسيحية والإيرانية (الزرادشتية)، والتعاليم الدينية التوفيقية للماني الفارسي، أو مانيس (ولد في 14 أبريل 216، ماردين، سلوقية-قطسيفون، بابل - ت. 273 أو 276، جونديشابور، بابل

تعد حركة البوليسيان واحدة من أهم الحركات الهرطقية في العصور الوسطى من حيث النطاق والعواقب. نشأت في القرن السابع في أرمينيا، في القرنين الثامن والتاسع، انتشرت على نطاق واسع في آسيا الصغرى وفي الممتلكات الأوروبية للإمبراطورية البيزنطية. لقد اعتبروا هدفهم هو الحفاظ على النقاء الأصلي للمسيحية، وتحريرها من جميع "عناصر" الوثنية والوثنية. وفقًا لتعاليم البوليسيان، فإن الإله الحقيقي الكامل له علاقة مباشرة بالعالم الروحي فقط، في حين أن خالق العالم المرئي هو الخالق. واتهم البوليسيان الكنيسة الكاثوليكية بعدم التمييز بين هذين الكيانين، وفي الواقع، عبادة الخالق. في مناظراتهم مع الأرثوذكس، أكد البوليسيان أنه، على عكس الأرثوذكس الذين يعبدون خالق هذا العالم، فإنهم هم أنفسهم يؤمنون بالذي قال عنه يسوع: "لكنكم لم تسمعوا صوته قط، ولم تروا وجهه" ( يوحنا 5:37).

4. التعاليم الغنوصية عن الثالوث مريم أم يسوع وأصداء هذه التعاليم بين "اللاهوتيين" الجدد.

اعترف الغنوصيون بأن أم يسوع جزء من الثالوث. ومما يدل على ذلك الأناجيل الملفقة الغنوصية التي لم تكن ضمن القانون المسيحي العام، مثل نص إنجيل المصريين الذي يرجع تاريخه حسب المراجع إلى القرنين الأول والثالث الميلادي:

«جاءت منه ثلاث قوى؛ هم: الأب، الأم، (و) الابن، من الصمت الحي الذي يأتي من الآب الذي لا يفنى. جاءت هذه من صمت الأب المجهول. القوة الأجدوادية الثانية هي الأم، العذراء بربيلون، التي تحكم السماء، القوة التي لا توصف، الأم التي لا يمكن وصفها. لقد ولدت من نفسها؛ نشأت؛ لقد اتحدت مع أب الصمت الصامت."

وفي نص معرفي آخر، أبوكريفا يوحنا، من مكتبة نجع حمادي، والتي تعود نصوصها إلى القرن الأول إلى القرن الثالث. ن. أي، هناك أيضًا سطور تذكر الأم كجزء من الثالوث:

"أنا الشخص الذي [معك] طوال الوقت. أنا الأب، أنا الأم، أنا الابن".

في مواجهة عناصر الغنوصية والوثنية الجديدة في الرعية الحديثة، كتبت في كتابي "حلقات شوفاروف" ما يلي:

“عندما تحدثت ذات مرة عن موضوعات الكتاب المقدس مع اثنين من الفلاحين، رويت بإيجاز قصة بطاركة العهد القديم. قاطعت قصتي بسخرية من أحدهم:

ماذا تقول لنا يا أبي طوال الوقت عن بعض اليهود؟ أخبرنا عن آلهتنا الروسية.

من تقصد؟ - لقد دهشت.

مثل من! نيكولاي أوجودنيك، بيرون، فيليس.

لقد دحض خصمي كل محاولاتي لإثبات الأصل اليوناني للأول والأصل الوثني للأخيرين من خلال الاستشهاد بكتاب معين كان قد قرأه مؤخرًا. لقد طلبت بالطبع رؤية هذا الكتاب الذي أغرق أفكار هذا الرجل الذكي في هاوية الوثنية الجديدة، رغم أنه، كما تبين لاحقا، فإن المؤلف الذي كتب تعليقا على ذلك الكتاب لا يعتبر نفسه وكتابه أتباع ليكونوا وثنيين، ولكن يعتبر نفسه غنوصيا!أعطاني محاوري الآخر كتابًا أكثر "إثارة للاهتمام". ردًا على ذلك، أعطيتهم الإنجيل المقدس، ودعوتهم لحضور الخدمة ووعدتهم بإبداء تعليقاتي على أدبهم.

وإليكم الكتابين:

الفيدا الروسية المقدسة. كتاب فيليس.

تشافاش سومر (تاريخ).

بعد قراءة هذه الكتب، كنت في حيرة من أمري بشأن كيفية نشر مثل هذه الأدبيات. الحرية هي الحرية، لكن هذه الكتب تتظاهر بأنها علمية، وليست خيالًا فنيًا، وبالتالي ينظر إليها القراء غير المستعدين على أنها الحقيقة. ولكن هناك! على الرغم من أن هناك الآن غيابًا تامًا للرقابة على سوق الكتاب، خاصة في الأجزاء العلمية والتاريخية الزائفة منه. "المؤرخ" فومينكو وحده يستحق شيئًا ما. لكن دعونا نتحدث عن هذين الكتابين المحددين.

1. الفيدا الروسية المقدسة. كتاب فيليس. الترجمة والشرح بواسطة A. I. Asov.

... الأكاديمي بكالوريوس. يقوم ريباكوف وعلماء آخرون بتحليل كتاب فيليس بالتفصيل، مبرهنين على تناقضه من وجهة نظر تاريخية ولغوية، دون التطرق إلى افتراءات المؤلف «اللاهوتية». نحن، على العكس من ذلك، نترك عدم كفاءة أسوف في التاريخ والأخطاء النحوية التي ارتكبها في النص السلافي، وسننظر في "لاهوت" الكتاب والموقف تجاه المسيحية.

يقتبس: "... القاسم المشترك بيننا هو عقيدة الله تعالى. كل من العقيدة الفيدية الأرثوذكسية والعقيدة المسيحية الأرثوذكسية توحيدية."(ص362).

على ماذا يبني آسوف توحيد عقيدته؟

وفي الصفحة 309 من فصل "لاهوت كتاب فيليس" كتب: "اسم الله تعالى هو الله عز وجل . اسم الخالق هو الخالق. اسم ابن الله هو ابن الله. لقد ولد كل ما هو موجود، لذلك فهو العصا. فهو فوق الجميع، فهو العلي. لقد خلق (فاشلًا) العالم الأرضي وسفارجا، لذلك فهو سفاروج. في عصور مختلفة، جاء إلينا - Kryshny، Vyshny-Dazhdbog، Kolyada. نسل الله هم أبناءه واحد معه..."

"التريغلاف (الثالوث) هو الآب والابن والروح. ظهر تريغلاف بطريقة جديدة في كل مرة وفي عصور مختلفة. في عصر كريشنيا، كان Triglav هو Svarog-Vyshen-Sva، لاحقًا - Vyshen-Kryshen-Maya، ثم Ra-Hors-Rada. في عصر Kolyada - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. وفقًا لكتاب فيليس ، في نوفغورود القديمة ، كان تريغلاف العظيم يُقدس باعتباره الجد أوك شيف ، أي. سفاروج بيرون فيليس. سفاروج وبيرون هما الأب والابن، ويقف فيليس على حدود يافي ونافي، التي تشمل ناف وياف. بعد إعادة توطين السلاف الغربيين بالروح القدس ، بدأ تبجيل سفياتوفيت في تريغلاف. في الهندوسية، الثالوث-تريمورتي هو براهما-فيشنو-شيفا، في مصر القديمة - ياه-حور-إيزيس، في المسيحية يهوه المسيح مريمأو في الرؤية القانونية الحديثة للآب والابن والروح.

سامحني يا رب، لاقتباسي على نطاق واسع من التمارين اللاهوتية لـ أ. أسوف، لكن يتبين منهم أنه لا يزال موحدا.

لن أقتبس كلمات أسوف بعد الآن، حتى لا أروج لتعاليمه بشكل غير مباشر، لكنني سأنتقل إلى الكتاب الثاني، الذي يطور بشكل أكبر موضوع إرباك العقول الساذجة.

2. شافاش سومر (تاريخ).

المؤلف هو جينادي بتروفيتش إيجوروف. يحكي الكتاب عن أصل شعب التشوفاش من الحضارة السومرية. ولنترك، كما في الحالة الأولى، السخافات التاريخية واللغوية، وننتقل مباشرة إلى الفصل «اللاهوتي».

يكتب إيجوروف ، الذي يطلق بشكل متواضع على التشوفاش "الشعب الأوائل" (ص 22) ، و "اللاهوتيين الأوائل" (ص 21) وحتى "علماء المعادن الأوائل" (ص 18): "إن شعب تشوفاش لم يعيش أبدًا بدون الله ، ولم يأخذ خطوة، لم يبدأ العمل دون الصلاة. الآلهة الرئيسية - آتي تورا (الإله الأب)، آن تورا (الإلهة الأم)- في ذاكرة الناس منذ القدم. المسيح عيسى- ابن والدة الإله إلهنا الثالث…. نرجو أن تشرق الشمس الساطعة فوقنا إلى الأبد! ليكن الشعب مع الآلهة إلى أبد الآبدين!»

وفي الصفحة 37 يتناول المؤلف البحث اللغوي في الدين: « خيريس(الصليب) هي كلمة تشوفاش. ويرتبط به اسم ابن والدة الإله - يسوع المسيح (خيريس توس). تشيركي - الكنيسة. Chirký، chirkýme في Chuvash تعني "التطهير من الأمراض"، أي. شفاء الروح. لم يتم شرح الكنيسة باللغة الروسية. تشون للخارج، للخارج -الروح تخرج. من الكلمة دوهمتعلم روح، روح. أسماء دير، راهب، راهبة مبنية على كلمة تشوفاش ماناس - انسى، انسى... ملاك- الاندماج أون(انزل) و كيلي(صلاة)… الكلمات المتعلقة بالدين تقنعنا أنه قبل اعتماد المسيحية في روس، كان أسلاف الروس قد اعتمدوا بالفعل أساس الدين من التشوفاش.

لم يكن إيمان التشوفاش قبل المسيحية وثنيًا، بل كان إيمانًا منظمًا للغاية بإله واحد. منذ العصور القديمة، كان لدى أسلافنا Tură، تقسيم الحياة والموت إلى الجنة و tamăk (الجحيم)، وكانت هناك chirký - منازل لإقامة الصلاة ... آدم- وهذا أيضًا سومري تشوفاش هذا(الرجل الأول)…

بدلًا من إدراج آلهتهم، سيكون من الأفضل لآسوف وإيجوروف أن يفتحا سفر المزامير، حيث هو مكتوب: "... كل آلهة الأمم أصنام، ولكن الرب خلق السماوات"(مز 95: 5).

في رأيي، فليؤمن مؤلفو هذه الكتب وأتباعهم حتى بالجد، وحتى في أوك، وحتى في مايا زلاتوغوركا وغيرها من الفساتين، ولكن لا يجوز لهم أن يستخدموا اسم الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح في حياتهم. يعمل، فإن هذا كفر، لأنه "... يوجد إله واحد، ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع" (1 تيموثاوس 2: 5-6).

من المستحيل على شخص غير كنيسة، على الرغم من أنه يعتبر نفسه أرثوذكسيًا، أن يفهم كل تعقيدات هذه الكتب. إذا لم يقرأ الشخص الكتاب المقدس مطلقًا، ولا يعرف قانون الإيمان، وأسس الإيمان الأرثوذكسي، فيمكنه بسهولة أن يؤمن بالعقيدة المقدمة له، دون الأخذ في الاعتبار ذلك "... ينجح الخادعون في الشر، خادعون ومُخدعون."(2 تيموثاوس 3:13).

من النص أعلاه نرى أنه في عصرنا، يتم إجراء بحث غنوصي ويجد أتباعه، الذين قد لا يدركون حتى أن ممارساتهم "اللاهوتية" في تكييف العناصر الوثنية مع المسيحية قد حدثت بالفعل في التاريخ وتم الاعتراف بها على أنها بدعة.

5. هرطقة السيثيين.

الآن دعونا نلقي نظرة على إحدى البدع الغنوصية، والتي تسمى السيثيين أو السيثيين.

السيثيون (σηθιανοι) هم الغنوصيون، سُميوا على اسم بطريرك الكتاب المقدس سيث، الابن الثالث لآدم وحواء. أحفاد سيث، بحسب السيثيين، كانوا حاملين للحكمة العليا. وبعد ذلك، تجسد شيث، حسب معتقداتهم، على الأرض في صورة يسوع المسيح:

... يتباهون بأنهم من نسل شيث بن آدم ... حتى أنهم يسمونه المسيح ويزعمون أنه يسوع. (أبيفانيوس، باناريون، الفصل التاسع والثلاثون، 1-3).

في الكتاب المذكور أعلاه، استشهدت بمقتطف من عمل آسوف، حيث يتأمل المؤلف في تجسدات المسيح: "يؤمن الفيديون (ويعرفون) أنه قبل يسوع المسيح، جاء أبناء الله إلى الناس، وإلى السلاف أيضًا. كما جاء المسيح ابن الله بعد المسيح بـ 400 سنة. وهذا، وفقا للعقيدة الفيدية، كان الأمير روسكولاني، الزوج المناسب باص بيلويار(ص365)… الذي - التي. يتطابق التعاليم الفيدية عن المسيح مع التعاليم الكتابية، فهو يختلف فقط عن التعاليم المبسطة والمقبولة رسميًا.( كذا!) عقيدة."

من الواضح من الاقتباس أن السيثيين لم يعتبروا أنفسهم أصحاب الحكمة العليا فحسب، بل لم يكن "الحكماء" لدينا أسوأ.

تعتمد تعاليم السيثيين على فكرة العرق الروحي المختار، وهو غريب عن خالق العالم المادي (ديميورج، أرشون، يالداباوث). أحفاد سيث الروحيون محاطون بأشخاص ماديين - أحفاد قايين الذي قتل الأخوة. يعتقد السيثيون أن شيث فقط هو ابن آدم وحواء، في حين أن قايين هو من نسل يالداباوث، الذي أغوى زوجة الرجل الأول وأخضعها بعنف. ليست الخطيئة الأصلية هي التي تعتبر شريرة، بل ارتباك الولادات، الذي هو نتيجة جهل الإنسان بطبيعته الروحية. يرى السيثيون أن هدفهم هو القيامة الحقيقية والصعود من عالم المادة (عدم الاكتمال - كينوما) إلى مملكة باربيلو الروحية (الاكتمال - الملأ الأعلى).

المصادر الرئيسية لدراسة السيثيين هي كتابات المؤلفين المسيحيين إبيفانيوس القبرصي، وترتليان وهيبوليتوس الروماني، بالإضافة إلى المخطوطات الغنوصية الأصلية.

تعاليم الغنوصية السيثية.

آمن السيثيون بالثالوث الإلهي: الأب (الروح غير المرئي)، والأم (باربيلو)، والابن (المولود).

الثالوث الإلهي يلد الدهور التي تشكل الملأ الروحي (πlectηρωμα). تقدم النصوص السيثية قائمة بالأسماء المقدسة للدهور والنجوم والملائكة الفريدة لهذا التقليد، والتي تختلف من نص إلى نص.

هناك واقع خارج الملأ الأعلى يسمى الفوضى، الهاوية، الظلام. ينشأ بسبب سقوط أحد الدهور، الحكمة (صوفيا)، التي أرادت أن تخلق شيئًا بنفسها، دون موافقة الروح.

ثمرة رغبة صوفيا تأخذ شكل "ابن غير شرعي" ويتلقى أسماء يالداباوث، ساكلاس، سمائل. ابن صوفيا أعمى عن الآب، ويبقى في البلادة والجهل عندما يبدأ في خلق العالم المادي، وهو عكس الروح.

تتوب صوفيا عن خطأها وتسعى جاهدة لاستعادة "النور الذي فقدته"، أي استعادة سلامة الملأ الأعلى.

يعتبر السيثيون أنفسهم أحفادًا روحيين لسيث، الذي يقدسونه باعتباره راعيًا سماويًا وأرضيًا وهو صورة آدم السماوي، ابن الإنسان، الابن المولود ذاتيًا. لقد كان شيث هو الذي أخذ صورة يسوع المسيح وهو المخلص الحقيقي.

يربط السيثيون أرواحهم بالضوء المتناثر في عالم الديميورج. إنهم يحصلون على التحرر من خلال صعود الروح من العالم المادي إلى عالم الملأ الأعلى، والذي يتحقق من خلال أداء طقوس الأختام الخمسة.

تتوافق تعاليم الغنوصية السيثية مع آراء الطوائف الغنوصية من السيثيين والباربيلويين والأرشونتيك والأوفيين، التي وصفها المدافعون المسيحيون، وكذلك تعاليم "المسيحيين الغنوصيين"، الذين يتحدث عنهم الأفلاطونيون الجدد أفلوطين وبورفيري. حاسم.

النصوص الأساسية للسيثيين.

ولأول مرة، كان العالم القبطي والعالم الديني الألماني هانز مارتن شينكه (1929-2002) هو من اقترح فصل النصوص السيثية عن مجموعة الأطروحات الغنوصية الأصلية. حاليًا، يضم الباحثون المخطوطات التالية ضمن مجموعة النصوص السيثية:

النصوص المبكرة (أواخر القرن الأول - أوائل القرن الثاني):

ثلاثة أشكال للفكر الأول (Triform Protennoia، NHC XIII، 1)

رؤيا آدم (NHC V، 5)

النصوص المتأخرة (منتصف الثاني - أوائل القرن الرابع):

الكتاب المقدس للروح العظيم غير المنظور (إنجيل المصريين، NHC III,2; IV,2)

الكلمة الثانية لسيث العظيم (NHC VII,2)

أقنوم الأرشون (NHC II،4)

فكر نوريا (NHC IX,2)

الأبوكريفا المسيحية (منتصف الثاني - أوائل القرن الثالث):

إنجيل يهوذا (Cod.Tch.، 3)

ملكيصادق (NHC التاسع،1)

النصوص السيثية الأفلاطونية الحديثة (أواخر القرن الثاني - أوائل القرن الرابع):

زوستريان (NHC الثامن،1)

ثلاثة شواهد من سيث (NHC VII،5)

كائن فضائي خيفي (NHC XI,3)

مارسان (NHC X)

النصوص الغنوصية الثلاثة المبكرة لا تتعارض مع بعضها البعض في المحتوى، ولكنها تكمل بعضها البعض. تمثل النصوص اللاحقة تطورًا للتقليد السابق وتختلف في التفاصيل عن بعضها البعض وعن المخطوطات السابقة. إن إنجيل يهوذا وملكي صادق هما كتابان مسيحيان أبوكريفا يذكران فقط بعض الشخصيات من الأساطير السيثية. وتمثل المجموعة الأخيرة بأربعة نصوص لا تحتوي على آراء مسيحية وتستخدم لغة الفلسفة الأفلاطونية المحدثة.

هناك عدد من المخطوطات من الرموز الغنوصية لها وضع مثير للجدل. وهكذا فإن لاهوت "رسالة أوغنوستوس" (NHC III, 3; V, 1) يشبه تعاليم "أبوكريفا يوحنا" و"Allogenes الغريب"، لكنه لا يزال يختلف عنهما في جوانب هامة. وفي الوقت نفسه، تم ذكر اسم إيجنوست في "الكتاب المقدس للروح العظيم غير المرئي". "رعد. "العقل الكامل" (NHC VI,2) ليس ترنيمة معرفية، ولكن بعض المقاطع متطابقة مع ترنيمة المخلص في نهاية النسخة الطويلة من أبوكريفا يوحنا، وكذلك مع ترنيمة باربيلو في الأشكال الثلاثة من الفكر الأول. تحتوي إعادة صياغة سام (NHC VII,1) على عناصر سيثية وفالنتينية، لكنها تنكر المعمودية وتقدم لاهوتًا أصليًا. مخطوطة "أصل العالم" (NHC II,5; XIII,2) هي مقالة طويلة تجمع بين المواضيع السيثية والفلنتينية والمانوية والمفاهيم الدينية والصوفية. هناك عدد من النصوص، مثل Hypsiphron (NHC XI,4)، صغيرة الحجم جدًا أو مجزأة بحيث لا يمكنها إعادة بناء محتواها بشكل مناسب.

تفسير التحليل النفسي للأسطورة سيثية.

يدرس M. Yu.Orenburg بدعة السيثيين من وجهة نظر التحليل النفسي ويعتقد أن الأسطورة الغنوصية تترك شعورًا دائمًا بالمأساة العميقة للتجربة التي نفذتها القوى العليا على الناس. وفي الوقت نفسه، يطرح سؤال طبيعي فيما يتعلق بأسس التفسير الإلحادي للتوراة، الذي يتضمن تحدياً صريحاً للتفسير اليهودي التقليدي. إن التركيز على أعمال العنف الجنسي أمر مقنع بشكل خاص.

وعلى أية حال، فإن تفسير التحليل النفسي للأسطورة الغنوصية يشير إلى مصدر الطاقة التدميرية الكامنة في النفس البشرية، ويقدم مبررًا محتملاً لظهور مشاهد العنف الجنسي في النص الديني. تؤدي الدراسة المتأنية للنصوص السيثية إلى الاقتناع بأن تفسير التحليل النفسي "جيد جدًا" بالنسبة لبنيتها الأسطورية. لدى المرء انطباع بأن الغنوصيين يستغلون بشكل واعي ومتعمد فكرة سفاح القربى، الذي يصاحبه صراع كامن، ولكن لا يزال بين الأب والابن، والذي، على وجه الخصوص، كان بمثابة أحد أسباب النقد الذي لا هوادة فيه لـ الأفكار الغنوصية للمدافعين عن المسيحية. وهكذا، بالإضافة إلى تاريخ العنف الجنسي ضد حواء، فإن نفس المصدر - "أبوكريفا يوحنا" - يقدم أيضًا تقارير مباشرة عن العلاقات الزانية بين يالداباوث وأرشونه مباشرة مع صوفيا، ونتيجة لذلك تم تقييد أغلال القدر والملكية. ولدت قوة الكواكب.

يشير كل شيء إلى أنه لم يكن مجمع أوديب هو الذي تم تهجيره من وعي مؤلفي الأساطير السيثية - فقد كانوا يدركون ذلك جيدًا. ومع ذلك، بناءً على نموذج التحليل النفسي، يجب بالضرورة أن يصبح بعض الأحداث التاريخية المهمة جدًا موضوعًا للقمع، وربما هذا الحدث هو الذي سيساعدنا على توضيح أصل الدافع الإلحادي للتعاليم الغنوصية.

تحليل الاسم الذاتي للغنوصيين - السيثيين، أي سيساعدنا على اكتشاف هذا الحدث. من نسل سيث. يذكر الكتاب المقدس اسم رئيس الآباء الكتابي في ثلاثة سياقات فقط: في سفر التكوين (تكوين 4: 25-26؛ تكوين 5: 3-6)، وسلسلة نسب أخبار الأيام الأول (1 أي 9: 1). وكذلك في كتاب الأرقام:

أنا أراه، ولكني الآن لم أصل إلى هناك بعد؛ أراه، ولكن ليس قريبًا. قام كوكب من يعقوب، وقام عصا من إسرائيل، وقتل رؤساء موآب، وسحق جميع بني شيث (عد 24: 17).

كان الاقتباس الذي قدمناه ذا أهمية كبيرة لكل من المدافعين عن اليهودية المسيانية والقادة السياسيين في يهودا القديمة. أولاً، يُجمع التفسير التقليدي على أن سفر العدد يتحدث عن مسيح قادم. ثانيا، تم استخدام نبوءة "نجمة يعقوب" بنشاط من قبل القوى السياسية الراديكالية في يهودا بهدف تحريض النضال التحريري الشعبي ضد روما. وكانوا يقصدون بـ "أبناء شيث" كل الشعوب المعادية لليهود. على مدى ثلاث سنوات - من 115 إلى 118 - تمرد اليهود ثلاث مرات ضد الحكم الروماني دون جدوى. وأخيرا، في عام 132، جرت محاولة أخيرة للحصول على الاستقلال. اعترفت دوائر واسعة من الكهنة بالمسيح الذي طال انتظاره في زعيم حركة التمرد بن كوسيبي ودعمت انتفاضة جديدة. حصل بن كوسيبا على اسم بار كوخبا - ابن النجم. اعتقد اليهود أنه هو الذي سيحقق النبوءة المسيحانية.

أطلق الغنوصيون على أنفسهم اسم "أحفاد شيث"، أي "الجيل غير الفاسد"، الذي بحكم وجوده ذاته كان يعارض "أبناء قايين". يبدو هذا بمثابة تحدي ليس فقط للحكام الرومان (اقرأ: أرشون)، ولكن أيضًا لأنصار النبوءة التي ذكرناها: بعد كل شيء، يجب على المسيح أن يسحق أبناء شيث. يشير هذا إلى أن الفترة الأكثر ترجيحًا لتكوين الأسطورة الغنوصية تتبع على وجه التحديد الهزيمة الساحقة لليهود في النضال من أجل الاستقلال وهي إلى حد كبير نتيجة الفهم اللاحق لهذا الحدث. يمكن الافتراض أن هزيمة يهودا والإبادة الجماعية الفعلية لسكانها كان ينظر إليها من قبل جزء من الشعب اليهودي كدليل على ضعف الأرثوذكسية اليهودية التي فسرت النبوءة بشكل خاطئ. إن المزيد من التطرف في الفكر الاحتجاجي يمكن أن يؤدي إلى الاعتراف بالخيانة من قبل القوى العليا وفقدان حق اليهود في أرض الموعد. في رأينا، كان الخوف والألم والإذلال المرتبط بهزيمة تمرد بار كوخبا هو الذي تم قمعه في اللاوعي الجماعي، وهو ما انعكس في الفكرة الإلحادية للأسطورة السيثية. أدى التشتت اللاحق للشعب اليهودي إلى النظرة الغنوصية للعالم للمتجولين المحكوم عليهم بالتجول في عالم غريب ومعادي لهم.

لقد سمح لنا التفسير التحليلي النفسي للأسطورة السيثية بالكشف عن مجموعة كاملة من المعاني الإضافية - بوعي أكثر منها بغير وعي، والمشفرة في النص الديني والمرتبطة مباشرة بنظرية الوعي الديني. في الوقت نفسه، كان اتباع منطق التحليل النفسي على وجه التحديد هو الذي قادنا إلى الحاجة إلى رحلة متعمقة في تاريخ الشعب اليهودي، مما جعل من الممكن صياغة فرضية جديدة حول أصل الأسطورة الغنوصية.

تشير القراءة الحرفية للمخطوطات الغنوصية الأصلية إلى أن معاناة البشرية ترجع إلى انقسام آدم المخنث إلى رجل وامرأة، بالإضافة إلى العنف الجنسي اللاحق الذي ارتكبه الديميورغوس ضد حواء. وفي الوقت نفسه، في تحليل الأساطير الغنوصية، تجاهل الباحثون إلى حد كبير تركيز الغنوصيين على النشاط الجنسي البشري. حتى الآن، لم يقترح الباحثون فرضيات منطقية حول أسباب التحديد الذاتي للغنوصيين مع أحفاد سيث. إن اتباع منطق نظرية التحليل النفسي يواجهنا بالحاجة إلى جذب مواد تاريخية إضافية. نعتقد أن الأسطورة السيثية نشأت في البيئة اليهودية، وبالتحديد بين اليهود الهيلينيين الذين كانوا على دراية بالأدب والأساطير اليونانية القديمة، ولكن، على ما يبدو، قطعوا العلاقات الدينية المباشرة مع المجتمعات اليهودية التقليدية. كان السبب التاريخي للانقطاع هو الأحداث المرتبطة بانتفاضة بار كوخبا والهزيمة العسكرية النهائية ليهودا. في رأينا، يرمز الانفصال العنيف لآدم المخنث إلى تدمير هيكل القدس وفقدان الحضور المباشر لله (الشكينة). إن الحكمة الإلهية، التي يربطها الغنوصيون بالروح (تك 1: 2)، تسعى جاهدة لترك عالمنا، ولكنها تتعرض لعنف أكبر في هذا الطريق - تدنيس الأرض المقدسة، وغمرها النهائي في ظلمة العالم. هاوية. هذه التجارب المكبوتة من الخوف والإذلال تحدد الشكل الإلحادي للأسطورة السيثية، والتي ربما كانت نتاج العصاب الجماعي لجزء معين من الشعب اليهودي. يسعى السيثيون، مثل أبطال المآسي اليونانية القديمة الكلاسيكية، إلى حل دراما "المتجولين من نوع آخر"، محكوم عليهم بالتجول في عالم معادي لهم.

6. خاتمة.

من كل ما سبق، نرى مدى تعقيد وتنوع التعاليم الغنوصية، وكذلك العلاقة بين الغنوصيين القدماء واللاهوتيين الزائفين المعاصرين الذين يتفلسفون بشكل مفرط في المواضيع "الإلهية". وفي الختام، أود أن أستشهد بكلام إيريناوس أسقف ليون من كتابه “الإدانة ودحض المعرفة الكاذبة (خمسة كتب ضد البدع)”:

لقد تعلمنا عن ترتيب خلاصنا ليس من خلال أي شخص آخر، ولكن من خلال أولئك الذين جاء إلينا الإنجيل عن طريقهم، والذين بشروا به (الرسل) بعد ذلك (شفهيًا)، ثم سلموه إلينا بمشيئة الله في الكتب المقدسة هي أساس المستقبل وركيزة إيماننا. ومن غير اللائق أن نؤكد أنهم كرزوا قبل أن ينالوا "المعرفة الكاملة"، كما يجرؤ البعض على القول، مقدمين أنفسهم كمصححين للرسل. كل من يريد أن يرى الحقيقة يستطيع أن يتعلم في كل كنيسة تقليد الرسل المعلن في كل العالم. ويمكننا أن نحصي الأساقفة المُنصبين رسلًا في الكنائس، وخلفائهم من قبلنا، الذين لم يعلموا شيئًا ولم يعرفوا شيئًا مما يهذي به هؤلاء (الغنوصيون). لأنه لو كان الرسل قد عرفوا الأسرار السرية التي أبلغوها للكاملين منفردين وسريين عن الآخرين، لكانوا قد سلموها خاصة إلى الذين ائتمنوهم على الكنائس ذاتها...

عندما حدث خلاف كبير بين الإخوة في كورنثوس، كتبت الكنيسة الرومانية رسالة عملية جدًا إلى أهل كورنثوس، تحثهم على السلام، وتعيد إيمانهم، وتعلن التقليد الذي تسلمته مؤخرًا من الرسل، والذي يبشر بإله واحد قدير، خالق السماء والأرض، خالق الإنسان، الذي جلب الطوفان، ودعا إبراهيم، الذي أخرج الشعب من أرض مصر، والذي كلم موسى، ووضع الناموس، وأرسل الأنبياء، وأعد ناراً ل الشيطان وملائكته. ومن هذا الكتاب يستطيع من يريد أن يتعلم أن أبا ربنا يسوع المسيح تكرز به الكنائس وأيضًا فهم تقليد الكنيسة الرسولي، لأن الرسالة أقدم بكثير من هؤلاء (الغنوصيين) الذين يعلمون الآن تعليمًا كاذبًا ويخترعون إلهًا آخر أعلى من الخالق وصانع كل شيء... بهذا الترتيب وبهذه التتابع. لقد جاء إلينا التقليد الكنسي من الرسل والكرازة بالحق. وهذا بمثابة الدليل الأكثر اكتمالا على أن نفس الإيمان المحيي قد تم الحفاظ عليه في الكنيسة من الرسل إلى يومنا هذا وتم تسليمه بشكله الحقيقي.

وبوليكاربوس هو مثل هذا الشخص، وهو شاهد للحقيقة أكثر موثوقية وموثوقية من فالنتينوس ومرقيون وغيرهم من الهراطقة.

بمثل هذه الأدلة، لا ينبغي للمرء أن يطلب من الآخرين (أي من الغنوصيين) الحقيقة، التي يمكن الحصول عليها بسهولة من الكنيسة، لأن الرسل، مثل رجل غني في خزانة، يضعون فيها بالكامل كل ما يتعلق بالحقيقة. "لكي من يريد يأخذ منه شراب حياة" (رؤ 22: 17). هي بالتحديد هي باب الحياة، وكل الآخرين (المعلمين) هم لصوص ولصوص...

يقدم أتباع فالنتينوس، دون أي خوف، أعمالهم ويفتخرون بأن لديهم أناجيل أكثر من الموجودة.

لقد تخلوا عن الحب الأبوي وامتلئوا بالشيطان، واتجهوا إلى تعاليم سمعان المجوسي، وارتدوا بأفكارهم عن الله، وتخيلوا أنهم وجدوا شيئًا أعظم من الرسل، إذ اخترعوا إلهًا آخر، وأن وكان الرسل لا يزالون متمسكين بالرأي اليهودي، ويبشرون بالإنجيل، وكانوا صادقين وأكثر حكمة من الرسل. ولذلك اتجه مرقيون وأتباعه إلى اقتطاع الكتب المقدسة، ولم يتعرفوا على بعضها على الإطلاق.

يقول بعض (الغنوصيين) إن يسوع كان مجرد إناء للمسيح، حيث نزل المسيح من فوق مثل حمامة، وأظهر الآب المجهول، ودخل إلى الملأ بطريقة غير مفهومة وغير مرئية - لأنه لم يكن مفهومًا ليس فقط من قبل الناس، بل أيضًا بسلطات وقوى سماوية، وأن يسوع هو الابن، والمسيح هو أبوه، وأبو المسيح (بدوره) هو الله... بالطبع، كان بإمكان الرسل أن يقولوا إن المسيح نزل على يسوع. أو المخلص الأعلى (النزول) على الذي حسب التدبير، الذي يأتي من (أماكن) غير مرئية - إلى الذي هو من الديميورغوس (أي إلى الجسد المادي الذي خلقه أمير الأرض و أبو اليهود - الرب - أ.ف.)، لكنهم (الرسل) لم يفعلوا شيئًا مثل ما عرفوه ولم يقولوه؛ فإنهم لو علموا لقالوا؛ وقالوا ما حدث؛ أي أن روح الله نزل عليه مثل حمامة، ذلك الروح الذي قال عنه إشعياء: وحل عليه روح الله (إش 11: 2)، كما سبق أن قلت... ذلك الروح الذي عنه أشعياء. يقول الرب: لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم يتكلم فيكم (متى 20:10)... لذلك نزل أيضًا على ابن الله الذي صار ابن الإنسان، إذ اعتاد أن يسكن معه في الجنس البشري وأن يستريح بين الناس وأن يعيش في خليقة الله، عاملاً وفيهم مشيئة الآب، ومجدداً منذ الشيخوخة إلى تجديد المسيح.

بعد قراءة هذه السطور يجب أن نفهم لأنفسنا أنه في مسألة خلاصنا يجب أن نسترشد فقط بالكتب المقدسة، وأحكام الرسل القديسين والمجامع المسكونية، والأدب الآبائي، وألا نكون مثل الهراطقة الحكماء وتعاليمهم. والتي حصلت على الاسم العام - الغنوصية.

فهرس:

1. شابوروف إن في الغنوصية. الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات معهد الفلسفة RAS؛ وطني الاجتماعية العلمية تمويل؛ بريد. إد العلمية. المجلس ضد ستيبين. - م: ميسل، 2000-2001. — ردمك 5-244-00961-3.

21. إيريناوس ليون. كشف وتفنيد العلم الباطل (خمسة كتب ضد البدع)

الغنوصية

الغنوصية هناك مزيج من المعتقدات والأفكار الوثنية مع التعاليم المسيحية. وهو يمثل محاولة جريئة لاستكمال المسيحية بقيم الثقافة الوثنية – المعتقدات الدينية الشرقية والفلسفة اليونانية. ونتيجة لذلك تشوه كل شيء مسيحي في الغنوصية، وبقي جوهر المسيحية الخلاصي مخفيًا عنها. ويصور القديس إيريناوس (1، 8، 1) بهذه الألوان الزاهية هذا الخلط غير الطبيعي بين المفاهيم الوثنية والمسيحية عند الغنوصيين. "... كما لو أن شخصًا ما، يأخذ صورة ملكية، صنعها فنان ذكي بشكل جميل من الأحجار الكريمة، من شأنه أن يدمر الشكل الذي يمثله الشخص، ويتخيل هذه الحجارة ويجلبها إلى شكل مختلف ويصنع منها صورة كلب". أو ثعلب، وعن هذا العمل الذي لا قيمة له سيرد فيما بعد ويقول: "هذه أجمل صورة ملكية أنتجها فنان ذكي"..

ممثلو الغنوصيةمقسمة إلى شرقية أو سورية وغربية - إسكندرية. الأول يشمل الأوفيت، وساتورنيل، وباسيليدس، وسيردوبوس، ومرقيون، والثاني يشمل كاربوقراطيس وفالنتينوس. في الغنوصية الشرقية يكون تأثير الثنائية الحية الفارسية أكثر وضوحًا. وفي الغرب أو الإسكندرية، تكون الأفلاطونية والفيثاغورية الجديدة جزئيا واضحة للعيان.

لكن أنظمة الغنوصيين الشرقيين والغربيين بها أوجه تشابه أكثر بكثير من الاختلافات. علامات مشتركةهم الثنائية، demiurgism، docetism وtrichotomy. السمة الرئيسية هي الثنائية، والباقي مشتقات.

خالق الكون الماديهناك حاجة إليه ككائن ينقذ الله الصالح من الاتصال المباشر بالمادة الشريرة أو "غير الحاملة" أثناء خلق الكون.

الدوسيتية، أو عقيدة الطبيعة الوهمية للجسد والحياة الجسدية، وخاصة يسوع المسيح، هي نتيجة مباشرة للنظر إلى المادة على أنها شر. كان من المستحيل لكائن هوائي مثل المسيح أن يقترب من المادة الشريرة؛ إذا كان الأمر كذلك على ما يبدو، فهو كذلك فقط يبدو(δοκησις، φαντασμα)، لكن الأمر لم يكن كذلك في الواقع.

الانقسام الثلاثييتوافق أيضًا تمامًا مع العقيدة المشار إليها حول أصل الكون. إن الديميورغوس، باعتباره خليقة، وإن كانت أقل شأنا، من الله الصالح، يشكل عالما وسيطا ممزوجا بالروح والمادة؛ ومن هنا يتم الحصول على الطبيعة الثلاثية للكون بأكمله - إله صالح وعالم مختلط والمادة. تتوافق حالة العالم هذه مع تقسيم ثلاثي بين الناس - إلى علم الخصائص الميكانيكية والوسطاء والجيليك (υηη).

دارت وجهات النظر النظرية للغنوصيين حول أربعة مواضيع رئيسية: الله، والمادة، والخالق، والمسيح. إن وجهات النظر العملية أو الأخلاقية موضوعها الإنسان وأصله ومصيره.

يمكن للمرء أن يتخيل التدريس الغنوصي وفق المخطط التالي:

وعلى رأس كل شيء يأتي الغنوصيون الأعلى الوجود، تسمى بأسماء مختلفة أراد المرء أن يعبر بها عن مطلقته - السمو الخاص، والقدرة المطلقة، وعدم القابلية للمقارنة، وعدم اليقين، والاستنتاج الذاتي.

ولكن أمام أعين الغنوصي كان يكمن عالم غير مستقر وغير سعيد. وكان من الضروري معرفة أصله. يبدو أن هذا العالم، بالنسبة للغنوصيين، لا يمكن الاعتراف به على أنه خلق الله الأسمى، إذ يتعين على المرء أن يبحث فيه عن مصدر الشر العالمي والفوضى. لا فقط موضوعالتي قدمها الغنوصيون الشرقيون السوريون على شكل كائن مستقل حي شرير ، أما الغربيون فلم يقدموا سوى نوع من الوجود الشبحي.

ومع ذلك، فإن المادة الشريرة أو الخاملة لا يمكنها بمفردها أن تنتج هذا العالم، حيث توجد بلا شك ذرات من الألوهية العليا. كان اكتشاف أصل مثل هذا العالم هو المشكلة الأكثر صعوبة في الغنوصية. عند حلها، كان علي أن أخترعها theogony، لخلق عالم لا نهاية له من الدهور، كان من الضروري اللجوء إلى النظرة المصطنعة لإضعاف المبدأ الإلهي بين تلك الدهور أو الكائنات الأكثر بعدًا - في ترتيب الخلق - منذ البداية الأولى، وأخيرًا، إلى البيان غير الصحيح بشكل حاسم حول ظهور رغبة غير نقية وغير طبيعية في الدهر الأخير يغرق في المادة. مثل هذا الغمر لجسيم الإله الأعلى في المادة لا يمكن أن يمر دون ترك أثر لهذا الأخير.

أول ثمرة اتحاد الدهر مع المادة خالق الكون المادي. وهو الذي يخلق مثل هذا العالم الممزوج من المبادئ الروحية بالمادة. لكن الكائن الذي سقط من الحياة العليا وانغمس في المادة، يبدأ في التثقل بمكانته، فيتوب عن رغبته النجسة التي أسقطته في المادة، ويريد أن يصعد ويتحد بالحياة الإلهية العليا. لكنها لم تعد وحيدة، بل أعطت شرارة الحياة للعديد من الناس الذين يتوقون أيضًا إلى الاتحاد مع الإله الأول.

ومع ذلك، لا يمكن للأيون الساقط والأرواح البشرية أن ترتفع إلى الإله بمفردها. إنهم بحاجة خلاصمن قبل الأقوى، أو كائن قوي. من ناحية أخرى، ومن وجهة نظر الكائن الإلهي الأعلى، من المستحيل التوفيق مع مثل هذا النظام للأشياء الذي يكون فيه جسيم من الحياة العليا محاصرًا في المادة ويعاني فيها. ومن هذا الجانب هناك حاجة لخلاص الدهر الساقط. للخلاص، أي. لتحرير الشرارة الروحية من قيود المادة المظلمة والروح من متاهة الشر، ينزل إلى الأرض أحد أعلى الدهور - المسيح، المسمى أيضًا المخلص يسوع. تم التعبير عن هذا بشكل جميل ورائع في ترنيمة أوفيتية واحدة. يتخذ المسيح جسدًا أثيريًا ظاهريًا، أو، بحسب رأي آخر، يتحد مع الإنسان يسوع، أو المسيح اليهودي، عند المعمودية، ويتركه مرة أخرى في آلامه. اعتبر الغنوصيون أن ميلاد المسيح وطفولته وحياته الأرضية ظواهر باطلة وظاهرية. لهذا، قام ترتليان بتوبيخ مرقيون بشدة بشكل خاص. كانت مهمة المسيح الأساسية هي نقل المعرفة وكشف "كل الأسرار".(μυστηρια) و "أسرار الطريق المقدس" (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) لدائرة صغيرة من المبتدئين، والتي بفضلها يمكنهم السعي بوعي واضح نحو الحياة الإلهية، إلى العالم العلوي، إلى الملأ الأعلى. وبهذا يتم التخلص من اضطراب الحياة الذي حدث في العالم منذ دهور، ويعود كل شيء إلى تناغمه الأصلي. يتم تدمير المادة بالنار داخلها.

وجهات النظر الأخلاقية للغنوصيينتم تحديدها من خلال التعاليم اللاهوتية أو العقائدية حول أصل الإنسان وهدفه النهائي.

نظر الغنوصيون إلى الإنسان باعتباره عالمًا مصغرًا يتكون من نفس وجسد، وهو يعكس المبادئ الثلاثة للكون - الله، والخالق، والمادة، ولكن بدرجات متفاوتة. بالتالي لقد قسموا الناس إلى ثلاث فئات:

ومن بين أساتذة الديانات الإنسانية، لا توجد الهوائية إلا بين المسيحيين، رغم أنه ليس كل المسيحيين من أهل الهوائية، فإن غالبية نفسياتهم كذلك.

المتطلبات الأخلاقيةأو القواعد العملية المتعلقة بالسلوك الإنساني عند الغنوصيين لا يمكن أن تكون موجهة إلا إلى الوسطاء.لأنهم فقط كانوا قادرين على الخروج من الوضع غير المؤكد والاقتراب من الورم البلغمي؛ في حين أن علم الخصائص الميكانيكية كان بطبيعته موجهًا للخلاص، فإن علم النفس الجسدي كان محكومًا عليه بالموت المحقق.

المشكلة المركزية للأخلاق الغنوصيةهي مسألة الموقف من المادة والجسد ودوافعه. يتم حل هذا السؤال بالطريقة المعاكسة: البعض بالمعنى الزاهد، والبعض الآخر بمعنى الفجور. كلا القرارين كانا مبنيين على رؤية ثنائية للعالم ومسألة الجسد كمصدر للشر أو الخطيئة.

مثل هؤلاء الغنوصيين الجادين مثل ساتورنيل ومارسيون، يحتقرون الجسد، ويحرمون عليه كل الملذات والملذات، خاصة في الطعام، ويحرمون الزواج لتجنب الاختلاط بالأمور الخاطئة.

وتحدث آخرون مثل النيقولاويين، ومعظم الأوفيين، والكربوقراطيين، عن الشعور بتفوق الروح الفخور على المادة - وأن الشهوانية يجب أن تُهزم عن طريق الإشباع بملذاتها الحسية؛ لا يوجد شيء يمكن أن يقيد الروح أو يهزمها. ومن هنا جاءت التناقض الكامل.

في بعض الأحيان ذهب أحد الطرفين إلى الآخر. لذلك، على سبيل المثال، اعتقد النيقولاويون لأول مرة أن تحقيق متطلبهم الرئيسي هو أنه من الضروري استنفاد الجسد (δει καταχρησθαι τη σαρκι) من خلال الزهد الصارم، ثم اعتبروا أنه من الأفضل تحقيق نفس الهدف بمساعدة المتطرفة الفجور.

اليهودية واللغوية والمسيحية تشوهلم تكن تعاليم المسيح، بالمعنى الصحيح، بدعًا مسيحية. لقد نشأت على أطراف المسيحية، إذا جاز التعبير، في مناطقها الحدودية، على اتصال باليهودية والوثنية، وخرجت من العلاقة الخاطئة بين الدين المسيحي الجديد والدين اليهودي والديانة والثقافة الوثنية. وأول بدعة ظهرت في المسيحية على أرضها هي المونتانية.

إن مفهوم "الغنوصية" هو تعميم للمفاهيم الدينية القديمة في العصور المتأخرة، والتي كثرت في تلك الأيام. واستخدمت التيارات أحداث العهد القديم والروايات الأسطورية عن الشرق وبعض المعتقدات المسيحية في الفترة المبكرة كأساس لها، وقد وصف أبيفانيوس القبرصي في الباناريون العديد من البدع التي يذكر فيها البوبوريون والغنوصيون. قام هنري مور في القرن السابع عشر بتجذير اسم "الغنوصية" ونسب إليها البدع الناشئة في ذلك الوقت.

المفاهيم الأساسية للغنوصية

ويعتمد المفهوم في نظريته على المعرفة السرية التي تسمى الغنوص، والتي تمثل الإنسان كمخلوق إلهي يكتسب البصيرة في الحقيقة، وبالتالي يخلص.

تطور الغنوصية

نشأت الحركة في روما خلال الاتجاه التوفيقيوالتي نشأت في عهد الإسكندر الأكبر. ويعود ذلك إلى توحيد الشعوب الشرقية والغربية واختلاط ديانة بابل القديمة بالاتجاهات الفلسفية اليونانية.

يتم الحفاظ على أعمال الغنوصيين المهمين في مجموعة من الاقتباسات الفردية المستخدمة في الكتابات المسيحية، والتي تتميز بموقف غير قابل للتوفيق تجاه الغنوصية، والتي تم تحقيق أعلى ازدهار لها في القرن الثاني. لم تستوعب الغنوصية الروايات الصوفية الشرقية فحسب، بل لعب دورًا مهمًا تأثير الفيثاغورية الجديدة والأفلاطونية، التي تنتمي إلى الفلسفة القديمة في العصور المتأخرة.

النظرية الأساسية

تمثل الغنوصية المادة كنوع من سرير الشر، الذي تسقط فيه النفس البشرية، وتطيح بها وتسقط في بيئة من الأشياء التي ترغب فيها. تم إنشاء البيئة المادية للروح بواسطة الديميورج، وهو إله من رتبة أدنى. وينسب التصوف الغنوصي مبدأ سلبيا للمادة مع تراكم الخطايا. إن الظهور الشرير للعالم المحيط يتطلب التغلب على جزيئات النور الإلهية المنتشرة في جميع أنحاء العالم، والتي تنسب إلى المعرفة الغنوصية. ويجب جمعها شيئًا فشيئًا وإعادتها إلى الظهور الإلهي الأصلي.

في معظم الحركات الغنوصية، المسيح هو فادي الخطايا، ولكن هناك أيضًا مخططات لم يُذكر فيها اسمه. ووفقا لهذه النظرية، تنقسم الإنسانية إلى مجالات معينة من الروحانية:

• تمثل علم الخصائص الهوائية الأشخاص الروحيين الذين يتبعون دعوة يسوع؛
• الوسطاء غير مهتمين بالمعرفة، وإيمانهم يسمح لهم بالوصول إلى قمم الكمال؛
• لا يهتم الجسدانيون على الإطلاق بالروحانية، فمشاعرهم وملذاتهم تحل محل الإيمان والمعرفة.

ووفقا للمفهوم الغنوصي، يتم تقديم العالم كله في فئات معينة، وحكام الاتجاه الشيطاني خلق عقبات للناس في طريق الخلاص.

الأسس الفلسفية للغنوصية

وتضمنت الحركة الغنوصية هؤلاء الفلاسفة الذين حاولوا الفصل بين المعرفة والإيمان. لقد ميز الزعماء الدينيون في الشرق وفلاسفة اليونان بين المعتقدات القياسية التي تعلمتها مجتمعات الكنيسة وبين الأسرار الدينية الحقيقية، التي لا يمكن للجميع الوصول إليها، والتي ينخرط فيها بعض الأشخاص ذوي العقول القوية. وتنقسم الغنوصية إلى عدة طوائفاعتمادًا على أفكار المؤسسين - المعلمين الذين نشروا الأفكار الفلسفية أو الثيوصوفية.

وفي عملية التطور والازدهار، لم تصل أي من الطوائف الغنوصية إلى الاعتراف بإله واحد، يكون الخالق الوحيد لكل شيء إيجابي وسلبي في الكون ويملك قوة غير محدودة. وبحسب تعاليم الغنوصيين فإن الله يمثله الخفي مخلوق غريب عن الشر الماديالذي يوجد فيه الإنسان. لفهمها، من الضروري التعرف على العديد من الانبثاقات المتدفقة منها ومحاولة تطهير العالم وربطها.

إن الواقع المرئي المحيط يمثله باني العالم، الديميورغوس، الذي، خلافًا لإرادة الله، خلق الشر في شكل مادة وإنسان نفسه. يتحكم القدر في البشر، فيخضعهم لنفسه بشكل أعمى، وتعتمد حياة الإنسان على فئات مختلفة من المخلوقات التي تحكم في الفضاء المرئي بين الأرض والسماء. حسب معتقدات الوثنيين اليونانيين. فالفرد ليس حراً في التحكم بمصيرهوبالتالي فهو غير مسؤول عن تصرفاته.

الأساس المادي والروحي

المصدر الرئيسي للشر في التعاليم الغنوصية معروف العنصر المادي للوجود الإنساني. بالنسبة للديميورغوس الذي خلق الإنسان، لا يظهر خطر الناس طالما أنهم تحت تأثير الأشياء والأشياء المحيطة به التي تحيط به بالشر. إن خلاص الإنسان من السجن المادي يتم من خلال كيانات من الجانب المشرق للوجود، تسمى الدهور، وأحدها، بحسب الفلسفة الغنوصية، هو يسوع.

ينتمي المسيح إلى دهور الجنس الأسمى ويظهر على الأرض ليجذب الناس إلى ملء الظهور الإلهي، وقف اضمحلال الجانب الخفيفوجود. في الديانة المسيحية، وهب المسيح المعاناة والموت، مظهراً طبيعته البشرية، وفي الغنوصية، تعتبر هذه القيم مظهراً من مظاهر العالم المادي الشرير، وقد وهب ابن الله خصائص مجازية وأسطورية.

وبحسب النظرية الغنوصية، يجب على الإنسان أن يسعى إلى تحرير نفسه من سلطة الجسد من خلال وجود زاهد، فالموت ينهي العمل الذي بدأه. بعد نهاية الحياة يصبح الناس كائنات روحيةالذين يتدفقون بحماس إلى المملكة المشرقة. ولا تستخدم الحركة معنى طقوس الكنيسة في فلسفتها، وتبقى الكتب المقدسة في المركز الأخير.

لا ينتهك قادة الغنوصية إيمان الكنيسة، معتقدين بحق أن أهميتها بالنسبة للجزء الأكبر من الكتلة البشرية واضحة. وتوحد الكنيسة تحت مظلتها تلك الجماهير التي لا تستطيع أن تفهم المبدأ الروحي الحقيقي. اعتبر الغنوصيون أن تعاليمهم وفلسفتهم هي الأهم على وجه الأرض، وهي أعلى بكثير من معتقدات الكنيسة.

مفهوم الأخلاق

اتسم أسلوب حياة المشاركين في الحركة الغنوصية بالتناقضات المتطرفة، اعتمادًا على تعاليم الطائفة. أخذت بعض المجتمعات على عاتقها الزهد الزهد، الذي يعطي الأولوية لتعذيب الجسد والعذاب الطوعي للمستوى الجسدي. وفي الطوائف الأخرى بشر بجواز الإنسانتحررت من العبودية المادية وشرعت في طريق التنوير. وفي مثل هذه المجتمعات لم تكن هناك معايير وقوانين أخلاقية، وكان أفرادها منغمسين في الملذات والتجاوزات المفرطة.

لم تكن الاختلافات في سلوك أعضاء الطائفة عائقًا أمام تموضع "المستنيرين" بين جماهير المؤمنين العاديين؛ فقد كان للغنوصيين تأثير كبير في المجتمع. حاولت الفلسفة تفسير الإيمان بمساعدة العلم، للتقريب بينهما. لكن الأساس كان أفكاراً رائعة، العقول القوية كثيراً ما تكشف الخداع، لم يكن لاتجاه الغنوصية أساس ثابتمما أدى إلى سقوطه.

الفلسفة أم الإيمان في قلب الغنوصية؟

وانتشر التعليم في أوج ازدهاره في العديد من مجالات الحياة:

• استعارت فلسفة الفيثاغورية الجديدة والأفلاطونية الحديثة مسلمات الغنوصيين للتجديد؛
• اجتذبت الحركات الدينية مثل المسيحية والمانوية والكابالا اليهودية والمندائية، جنبًا إلى جنب مع النظرية، عددًا أكبر من المؤمنين؛
• اعتمد التصوف والتنجيم افتراضات رائعة من التدريس.

يتم تفسير هذا الطريق السهل لاختراق الدين والفلسفة والتنجيم بحقيقة أن الغنوصية، كونها أعلى دين، في وقت تشكيلها استعارت العديد من أشكال الطقوس والطقوس من المعتقدات المجاورة. أن الغنوصية اخترقت و وترك آثارًا في العديد من الأديانلا يمكن اعتباره ولاءً لهم. من المهم أن نتذكر عدم تجانس الفلسفة العليا:

• يتم تمثيل التعاليم الفارسية (المانوية، الزرادشتية) بمملكة نور ومظلمة، حيث تعيش الكيانات الروحية، التي تخوض معركة لا يمكن التوفيق بينها من أجل كل روح بشرية في الفضاء المادي المرئي؛
• يرى المعتقد المصري أن الديميورج إله ذو قدرات محدودة.
• يرى القادة الكلدانيون الشر العظيم للمادة، الذي خلقه مؤسس العالم في شخص الديميورغوس، وهم لا يدعمون أسس المعتقدات اليهودية في عبادة إله الشر؛
• يربط المجوس بين الإله الشرير والإله اليهودي يهوه ويعتبرون الواقع المحيط هو خليقته؛
• انفصلت المانوية عن الغنوصية واندفعت لغزو المرتفعات باعتبارها الدين الأكثر اكتمالاً.

الوهم في الفلسفة الغنوصية

فالمادة وهمية، كما يؤكد المذهب. علاوة على ذلك، فإن الغنوصيين، على أساس عقائد راسخة إثبات عدم معقولية وجود المادةعلى عكس شكوك الشخصيات القديمة. تنسب فلسفة كل مرحلة من مراحل العالم المادي شيطانًا يمنع بقوة تكفير الخطايا.

يمثل الغنوصي الصحيح روحًا نبذت الحياة الدنيوية، محرومة من الرغبات البسيطة، تحتوي في معرفته على ذرات الله النورانية وتسعى إلى الأبدية. وتنقسم الجماهير المتبقية من الناس إلى "الوسطاء" و "جيليك". المجموعة الأولى تعيش فقط بالإيمان الأعمى وفق قوانين المجتمع المرتبط بها، دون التفكير في جوهر العالم المادي.

تتميز الحركة الغنوصية بأن مفهومها المركزي لا يحكم على التفاصيل الفردية، المتغيرة باستمرار، بل يسعى إلى هدف أعلى. تم الإعلان عن المناصب العليا في نهاية مسار التطوير، ولم يعرف العديد من المشاركين في الحركة الأهداف النهائية. في بعض المجتمعات، تم التدريس وفقًا للمستويات المتقدمة للطائفة.

المظاهر السحرية في أساسيات التدريس

في ممارسة الغنوصية، يتم استخدام أسس المدارس الفلسفية القديمة، على وجه الخصوص، يتم استخدام العديد من التعاويذ والصلوات التواصل مع العالم الروحي الآخر، وهي كيانات محددة. قبل ظهور المسيحية، أدى الجمع بين الممارسات الدينية الشرقية والغربية إلى التطور المعقد للممارسات الروحية والعقلية التي كانت سرية بطبيعتها.

الأتباع المختارون، الذين بدأوا في أسرار الممارسات العقلية والروحية، هم في مرحلة عالية من التطور، ويتعرفون على أنفسهم مع المختارين، مكرسة لخفايا العقيدةأو المجتمع.

في البداية، يمكن إرجاع أساس الباطنية إلى الأورفية، وهي ممارسة صوفية في دراسة فلسفة تراقيا واليونان في العصور القديمة. لم يُسمح للأعضاء غير المبتدئين بالمشاركة في الألغاز والطقوس والمناسبات الدينية. لقد وحدت قوة التنشئة الغامضة الناس مع المظهر الإلهي للعالم المشرق كانت تعتبر خالدةوتم منحهم القوة في الفضاء الآخر.

رابطة المنظرين الآخرين مع الغنوصية

مرقيون

لا يمكن تصنيف حركة مرقيون على أنها غنوصية، لأن خضوعها للعقائد الفلسفية أمر مثير للجدل:

• فالعقيدة مبنية على قضايا خلاصية، لكنها لا تجد انعكاسات ميتافيزيقية أو اعتذارية؛
• يتم إعطاء أهمية كبيرة للإيمان النقي، المكتوب في الإنجيل الذي يهمهم؛
• لم تكن مدارس الحركة مبنية على المعرفة أو التعاليم السرية، بل على الإيمان بالله؛
• ولم يخلط المؤسس المسيحية بالتفسير الفلسفي؛
• وعلى عكس الغنوصيين، اعتبر أن الخلاص الحقيقي يأتي من الإيمان، وليس من العلوم المدروسة؛
• عند دراسة الكتاب المقدس، كان يفهم النص حرفيًا، دون إعطائه خلفية صوفية.

غنوصية الوثنيين في روس

لقد نجت القليل من الوثائق التي تصف الغنوصية في فترة ما قبل المسيحية، لكنها ما زالت موجودة أصداء المعتقدات الدينية، ترانيم صوفية ونشأة الكون. من المعروف أن ما يصل إلى خمسين رسالة لاتينية وعربية قديمة، تتميز بعناصر فيثاغورس ووجهات نظر أفلاطونية حول نظرية علم المفردات حول أصول العالم. واعتبر مؤلفو الأعمال هيرميس، إله العلم والسحر من اليونان، الذي كان مفاوضاً بين العالم الإلهي والناس.

اليونانية الغنوص - الإدراك والمعرفة) - حركة دينية وفلسفية انتقائية في العصور القديمة المتأخرة، والتي كانت بمثابة أحد الأشكال الثقافية للربط بين المسيحية الراسخة والخلفية الهلنستية الأسطورية والفلسفية وعقائد اليهودية والزرادشتية والطوائف الغامضة البابلية. المصادر الرئيسية للدراسة هي الكتابات الغنوصية من أرشيفات نجع حمادي (المكتشفة عام 1945)، بالإضافة إلى أجزاء من الغنوصيين في أعمال النقاد المسيحيين ونصوص البدع المسيحية المبكرة والعصور الوسطى. G. ينشأ في القرن الأول. ويمر بثلاث مراحل في تطوره: 1) اليونان المبكرة، التي تجمع بشكل متناقض بين عناصر غير متجانسة وغير منظمة من الأساطير القديمة وقصص الكتاب المقدس (على سبيل المثال، عبادة الثعبان بين الأوفيين، والتي تعود، من ناحية، إلى العصور الوسطى). الأساطير القديمة للثعبان المجنح، الذي جسد وحدة الأرض والسماء كأسلاف نشأة الكون، ومن ناحية أخرى - رمز الثعبان الكتابي الذي دمر انسجام الجنة): 2) ناضجة G. 1-2 قرون. - الأنظمة الغنوصية الكلاسيكية لفالنتينوس (مصر) وباسيليدس (سوريا)، وكذلك كاربوقراطس الإسكندري، وساتورنينوس سوريا، ومرقيون البنطي؛ في بعض الأحيان يتم تضمين ما يسمى 3) أواخر G. - البدع المسيحية المزدوجة في العصور الوسطى (البوليكانية، البوغوميلية، البدع الألبيجينية للكاثار والولدان) مدرجة أيضًا في المجموعة. يحدد مفهوم المعرفة ("الغنوص") الإشكاليات الرئيسية لـ G. والتي تتمحور حول مسألة جوهر الإنسان وهدفه الروحي. وفقا لثيودوت، فإن دور المعرفة هو القدرة على الإجابة على الأسئلة الإنسانية الأبدية: "من نحن؟ من أصبحنا؟ أين نحن؟ أين نلقي؟ أين نسعى؟ كيف نحرر أنفسنا؟ ما هي الولادة؟ " وما هو الميلاد الجديد؟” ومع ذلك، فإن جوهر القيمة الدلالية للتعاليم الغنوصية يتبع من المشكلة الكونية العامة التي ورثها ج. من الكلاسيكيات الفلسفية القديمة (انظر الفلسفة القديمة) و- بشكل غير مباشر - من الأساطير، أي مشكلة المعارضة العالمية الثنائية، والتي تُفهم على أنها معارضة متوترة وربط المواد (الأرضية، الأمومية) والمبادئ السماوية (انظر الثنائية). في علم الكونيات الأسطورة، كان يُفهم ارتباطهما على أنه زواج مقدس له دلالات خلقية (انظر الحب). تم الحفاظ على هذا النموذج من التداخل الإبداعي للهياكل الكونية في الفلسفة القديمة، على الرغم من أنه تم حله بمفتاح دلالي جديد تمامًا. وهكذا، بالنسبة لأفلاطون، يتم ضمان وحدة العالمين المادي والمثالي من خلال قناتين: من عالم الأفكار إلى عالم الأشياء (المتجه "النزولي") - التجسيد، ومن العالم المخلوق إلى عالم الكمال (" لأعلى") - الإدراك. القناة الأولى ("أسفل") هي في الواقع إبداعية، والثانية ("أعلى") تم إضفاء الطابع الرسمي عليها من قبل أفلاطون كاعتراف ("تذكر") للنموذج المطلق في الخلق المثالي ("حب الجمال المرئي") والصعود اللاحق على طول سلم الحب والجمال "إلى الأعلى نحو الجميل" - حتى فهم الحقيقة في فكرة الكمال المطلقة (انظر أفلاطون، إيدوس، الجمال). في الأفلاطونية الحديثة (انظر الأفلاطونية المحدثة) يحتفظ ناقل الخلق بدلالاته التكاملية، أما بالنسبة للناقل "الأعلى"، فهو مملوء بمعنى جديد: الصعود من العالم الفاني الأرضي إلى العالم الجوهري ممكن على طول طريق الحب البنوي النشوة لـ الخالق، حل في التأمل في مصدر الوجود. تبتعد النفس العمياء عن الله، متورطة في فخاخ التجارب الأرضية (استعارة نموذجية عند أفلوطين: العذراء "أعمى بالزواج" وتنسى أباها، لأن حب الابنة سماوي، بينما الحب الأرضي "حقير، مثل الحب"). زانية"). لقد بدأت الفجوة بين الأرضي والسماوي (في الفهم الجديد) عمليا. في التفسير المسيحي، تبين أن المعارضة الثنائية للبنى الكونية كانت محملة أكسيولوجيًا وأعيد التفكير فيها على أنها ثنائية "منخفض" و"مرتفع"؛ من خلال فرضها على النموذج الكوني التقليدي، تحدد المسيحية تفسير الارتباط العمودي من الله إلى العالم لم يعد نشوءًا للكون، وليس حتى باعتباره انبثاقًا لله إلى العالم، بل كخلق. كما تبين أن القضايا الفلسفية المتعلقة بالتوجه "من الأسفل إلى الأعلى" ذات صلة بالمسيحية؛ ومع ذلك، تحت تأثير المعاني الأيديولوجية الجديدة، لم يبق من سلم أفلاطون سوى الخطوة الأولى من حب الجار والأخيرة - حب الخالق. الحب والجمال: فكرة وجود عالمين محفوظة في نموذج الكون، ولكن يتم تدمير الرابط الذي يربط بينهما. مبدأ الثنائية المناهضة للكون هو أساس النموذج الغنوصي للعالم: العالم هو نقيض الله. إن إعادة التفكير في فكرة الانبثاق القديمة (انظر الانبثاق) في البداية حولت أيضًا التركيز نحو معاداة الكونية: يظل العالم منظمًا هرميًا، لكن الكيانات المنبثقة لا تخدم الوحدة، بل عزل الله والعالم. فحقيقة الأصل المولد للانبعاث لا تدرك بمعرفة الأخير، وتبقى مخفية. عدد هذه الروابط الوسيطة في المفاهيم الغنوصية، كقاعدة عامة، كبير جدًا: من 33 عند فالنتينوس إلى 365 عند باسيليدس. وهكذا، في نظام فالنتيني تكمن فكرة الاكتمال المطلق - الملأ الأعلى، والذي يتجلى في سلسلة من الدهور (انظر الدهر). يعمل الملأ الأعلى، في جوهره، بمثابة نظير نموذجي للقرد القديم: كل شيء قادر على أن يصبح يأتي منه ويعود إليه. "على ارتفاعات غير مرئية ولا توصف" (والتي سيكون من المناسب وصفها في مصطلحات الفلسفة المتعالية) يوجد العمق - دهر الأصل المثالي. يتشكل المحتوى غير المفهوم للعمق في الصمت (قارن مع المبدأ الأساسي للتصوف: الوحي الإلهي "لا يوصف"، أي غير ذاتي ولا يمكن التعبير عنه لفظيًا). "يصبح الفهم بداية كل شيء،" مما يؤدي إلى ظهور العقل وتجسيده - الحقيقة (الموازية النموذجية للفجوة الكانطية المستقبلية بين "الشيء في ذاته" والأشكال المسبقة كبداية للمعرفة - انظر كانط). من خلال تخصيب العقل والحقيقة، يؤدي كل منهما إلى ظهور المعنى والحياة، اللذين يؤديان بدورهما إلى ظهور الإنسان والكنيسة (أي المجتمع). تشكل هذه الأزواج الأربعة من الدهور أجداد المقدسة. ثم يؤدي المعنى والحياة إلى ظهور عشرة دهور أخرى (العقد المقدس)، والإنسان والكنيسة - اثني عشر دهرًا آخر (العقد المقدس). جميع الدهور الثلاثين تشكل الامتلاء المعبر عنه للوجود - الملأ الأعلى. يبدو أن الدائرة مغلقة. ومع ذلك، فإن آخر الدهر الثلاثين هو الدهر الأنثوي - صوفيا، الذي اشتعلت فيه الرغبة النارية في التفكير مباشرة في الأب الأول - العمق ("زوجة الشخص المرغوب فيه")، أي. لفهم الحقيقة (راجع التوازي الأسطوري للزواج المقدس، والمفهوم الأفلاطوني الحديث للعودة إلى الأب على دروب المعرفة والحب البنوي). إن الطبيعة المقاربة الأساسية لهذا الدافع تُغرق صوفيا في حالة من "الحيرة والحزن والخوف والتغيير". هذا الأخير محفوف بظهور أشاموث، وهو رغبة موضوعية للمعرفة، وهي من بنات أفكار لا شكل لها من الجوع غير المرضي للحقيقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن طموح صوفيا العاطفي يضع لها أخطر احتمال للانحلال في المادة العالمية، لكن الاتجاهية اللامحدودة تفي بالحد، مما يعيد صوفيا إلى مكانها في التسلسل الهرمي الهيكلي للدهور. إن تفسير الغنوصيين للحدود هو في الواقع مسيحي بطبيعته: فهو يُفهم على أنه المطهر (الفادي) ويرمز إليه بشكل الصليب؛ ويرتبط دوره الفدائي بظهور دهرين جديدين - المسيح والروح القدس. إن ترتيب الدهور (مع التقاء صوفيا المتمردة ذات الحد) يلهم فيها وميضًا من الإمكانات الإبداعية - في فعل الوحي والوحدة، تؤدي الدهور إلى ظهور دهر خاص ("الثمرة التراكمية للملأ الأعلى" ") ، وهو متورط وراثيًا وهادفًا في كل الدهور وبالتالي يُطلق عليه الكل (الأطروحة الغنوصية "كل شيء في الجميع وكل شخص في كل شيء" كموازية دلالية للتشكيلية القديمة وفكرة الوحدة في المسيحية). ومع ذلك، فإن الانسجام غير كامل، لأن أشاموث، الذي طُرد من الملأ الأعلى، بقي في الظلام (را. تحديد الظلام والفوضى في الثقافة القديمة، رمزية النور في المسيحية). من أجل الخلاص، يضع المسيح فيها فكرة اللاوعي عن الملأ الأعلى (تناظرية "للأفكار الفطرية" القديمة) من أجل إنقاذها من يأس السلام العددي، مما يسمح لها أن تشعر بحزن الانفصال عن الملأ الأعلى و "الهاجس المشرق للحياة الأبدية." هذا المتجه الذي وضعه المسيح يوجه أشاموث بعد المسيح إلى الملأ الأعلى، لكن الصليب الحدي يعيقها. لقد انغمست أشاموث في حالة من "العاطفة المشوشة" ​​، حيث كانت هي نفسها تجسيدًا لدافع صوفيا العاطفي للمعرفة. وهكذا، إذا كان الفصل الأول من المأساة الغنوصية الكونية مرتبطًا برغبة صوفيا غير المُرضية في الوصول إلى الحقيقة، فإن بطلة الفصل الثاني هي أشاموث في رغبتها في مناصرة هذه الحقيقة. تتجسد عواطفها غير المرضية في العالم الموضوعي: الماء هو دموع أشاموث على المسيح الضال، والنور هو إشعاع ابتسامتها عند ذكراه، وحزنها المتحجر هو سماء الأرض، وما إلى ذلك. وعندما تم إرسال المعزي (البارقليط) إليها استجابة لصلاة أشاموث من الملأ الأعلى، ثم من تأمله والملائكة المرافقة له، أنتجت جيلها الأعلى - المبدأ الروحي. من هذه الإبداعات المادية والروحية خلق Achamoth the Demiurge العالم الأرضي، الذي يتعارض مع عالم الدهور. في هذا السياق، يتم تشكيل عقيدة الإنسان باعتباره محور العملية العالمية، والتي تم التأكيد عليها في G.: من ناحية، فهو مخلوق ومخلوق، وبالتالي متجذر في عالم قوى الظلام، من ناحية أخرى، روحه مشتقة من عالم الدهور المعقول، وهي فوق الطبيعة وتحمل في داخلها نور الامتلاء الإلهي للملأ الأعلى. فالإنسان منخرط في كل المبادئ، ولذلك يحتل مكانة استثنائية في العالم، وله مصير أعلى. G. يحدد الانقسام الثلاثي للأشخاص الجسديين والعقليين والروحيين، أي. - وبناء على ذلك - أولئك الذين يتحقق فيهم المبدأ الجسدي فقط (الجيل المادي لأشاموث)؛ أولئك الذين تتحقق فيهم القدرة على التمييز واختيار الخير والشر، المتلقاة من الديميورج؛ وأخيرًا أولئك الذين يتحقق فيهم جيل أشاموث الروحي، مجسدين اندفاعها نحو الحقيقة. هذا المبدأ الروحي المتأصل في روح الشخص الروحي هو الغنوص - المعرفة التي تتجلى في الطموح، وتدعو إلى التحرر من قيود المادية الخاطئة وتشير إلى الطريق إلى الخلاص. مع تأسيس الأرثوذكسية المسيحية (انظر الأرثوذكسية)، تم دفع الدين إلى المحيط الأيديولوجي، وفي العصور الوسطى تجلى فقط باعتباره جانبًا دلاليًا من البدع. لذلك، على سبيل المثال، يعتمد مفهوم الكاثار ("الخالص") على مبدأ الثنائية الجذرية: يتم إعلان المادة شرًا مطلقًا، والخطيئة الجسدية هي أعظم الخطايا، ويُعتقد أن المرأة الحامل تخضع لقانون خاص. يعتني بالشيطان وهو الذي يخلق في بطنها جسدا من لحم وروحا من روح. إن تفسير ظاهرة الولادة العذراوية، في مثل هذا السياق القيمي، يكتسب معنى تأمليًا مصقولًا: يدخل المسيح ("كلمة الله") إلى أذن مريم ويترك شفتيها (إعادة صياغة لنص المزمور 44: "اسمع.. "" وأمل أذنك..."). تم إدخال مصطلح "الأبوكريفا"، الذي دخل الاستخدام المسيحي الكلاسيكي، في الأصل للإشارة إلى النصوص الباطنية للجغرافيا. وكان لتطور الجغرافيا تأثير خطير على تطور الحركات المسيحية البديلة في ثقافة أوروبا الغربية؛ المندائية كما تشكلت في القرنين الثاني والثالث. على أساس عبادة سامية بابلية، تم الحفاظ على فرع G. (الآرامية ماندا - المعرفة) في سياق الثقافة الشرقية (الآن في إيران) حتى يومنا هذا. (انظر أيضًا صوفيا، إيون.)

أولا أصل الغنوصية. الظروف العامة لظهور الغنوصية، بالإضافة إلى الظواهر الأخرى المرتبطة بها، تم خلقها من خلال الخليط الثقافي والسياسي لمختلف العناصر القومية والدينية في العالم القديم، والذي بدأه الملوك الفرس، واستمر على يد المقدونيين واكتمل بواسطة الملوك الفرس. الرومان. إن مصدر الأفكار الغنوصية في الديانات الوثنية المختلفة، من ناحية، وتعاليم الفلاسفة اليونانيين، من ناحية أخرى، تم التعرف عليه بوضوح منذ البداية وقد أشار إليه المؤلف بالفعل بالتفصيل، على الرغم من أنه ليس كل ذلك على وجه الخصوص. التقاربات شاملة بنفس القدر. ليس هناك شك، على أية حال، في أن بعض العوامل القومية والدينية والفلسفية شاركت بدرجات متفاوتة في تشكيل بعض الأنظمة الغنوصية، فضلاً عن حقيقة أن مجموعات مختلفة من الأفكار الموجودة مسبقًا تضمنت، بقوة أكبر أو أقل الأصالة والعمل العقلي الشخصي من جانب مؤسسي ودعاة هذه الأنظمة والمدارس. من غير الممكن تحليل كل هذا بالتفصيل نظرًا لأن كتابات الغنوصيين معروفة لنا فقط من خلال فقرات قليلة ومن العرض الجدلي الذي قدمه شخص آخر. وهذا يترك مجالاً كبيراً لفرضيات تستحق الذكر. في القرن الماضي، وضع بعض العلماء (على سبيل المثال، المستشرق آي. آي. شميدت) الغنوصية في علاقة خاصة مع البوذية. والأمر الوحيد المؤكد هنا هو: 1) أنه منذ حملات الإسكندر الأكبر، أصبحت آسيا الغربية، ومن خلالها العالم اليوناني الروماني بأكمله، في متناول التأثيرات القادمة من الهند، التي لم تعد دولة مجهولة في هذا العالم، و2) ) أن البوذية كانت الكلمة الأخيرة في "الحكمة" الشرقية "وما زالت حتى يومنا هذا أكثر ديانات الشرق عنادًا وتأثيراً. ولكن من ناحية أخرى، فإن الجذور التاريخية وعصور ما قبل التاريخ للبوذية نفسها بعيدة كل البعد عن أن يكشف عنها العلم. يرى العديد من العلماء، ليس بدون سبب، رد فعل ديني من جانب سكان ما قبل الآريين ذوي البشرة الداكنة، والارتباط العرقي لهذه القبائل الهندية مع الأجناس الثقافية التي سكنت وادي النيل منذ فترة طويلة هو أكثر من المرجح. كان على التربة القبلية المشتركة أن تتوافق مع الخلفية العامة للتطلعات والأفكار الدينية، والتي وفقًا لها في الهند، بفضل تأثير العبقرية الآرية، تم تشكيل نظام متناغم وقوي مثل البوذية، ولكن في أماكن أخرى لم يكن كذلك غير مثمر. وهكذا فإن ما يُنسب في الغنوصية إلى تأثير البوذيين الهنود قد يكون له صلة بالتأثير الأقرب لأقاربهم الأفارقة، خاصة وأن أعلى ازدهار للغنوصية حدث في مصر. إذا كان الاتصال التاريخي الخارجي للغنوصية على وجه التحديد مع البوذية أمر مشكوك فيه، فإن محتوى هذه التعاليم يظهر بلا شك عدم تجانسها. بالإضافة إلى العناصر الدينية المختلفة الغريبة عن البوذية، استوعبت الغنوصية النتائج الإيجابية للفلسفة اليونانية، وفي هذا الصدد تقف أعلى بما لا يقاس من البوذية. ويكفي أن نشير إلى أن البوذية تعطي فقط التعريف السلبي للنيرفانا للوجود المطلق، بينما في الغنوصية يتم تعريفها بشكل إيجابي على أنها الاكتمال (الملأ الشامل). هناك علاقة لا شك فيها مع الغنوصية لها علاقة أخرى، لا أهمية لها في انتشارها مقارنة بالبوذية، ولكنها في كثير من النواحي ديانة مثيرة للاهتمام للغاية هي المندائيين أو الصابئة (يجب عدم الخلط بينه وبين الصابئة بمعنى عبادة النجوم)، والتي لا تزال موجودة في بلاد ما بين النهرين و لها أصولها القديمة المقدسة، على الرغم من أنها موجودة لدينا في طبعة لاحقة من الكتب. نشأ هذا الدين قبل وقت قصير من ظهور المسيحية وله علاقة غير واضحة بتبشير القديس يوحنا. يوحنا المعمدان: لكن المحتوى العقائدي للكتب المندائية، على قدر ما يمكن فهمه، يجعلنا نرى في هذا الدين نموذجاً أولياً للغنوصية. إن كلمة ماندا التي أخذت اسمها منها تعني في الكلدانية نفس المعنى في اليونانية ؟؟؟؟؟؟ (معرفة).

ثانيا. الملامح الرئيسية للغنوصية. في قلب هذه الحركة الدينية توجد المصالحة الظاهرة وإعادة توحيد الإله والعالم، الوجود المطلق والنسبي، اللانهائي والمحدود. الغنوصية هي الخلاص الواضح. تُقارن النظرة الغنوصية للعالم بشكل إيجابي مع كل حكمة ما قبل المسيحية من خلال وجود فكرة عملية عالمية محددة وهادفة؛ لكن نتيجة هذه العملية في جميع الأنظمة الغنوصية خالية من المحتوى الإيجابي: فهي تتلخص، في جوهرها، في حقيقة أن كل شيء يبقى في مكانه، ولا يربح أحد شيئًا. إن حياة العالم تقوم فقط على الخليط الفوضوي من العناصر غير المتجانسة، ومعنى العملية العالمية يتكون فقط من فصل هذه العناصر، في عودة كل منها إلى مجالها الخاص. العالم لا يخلص؛ فقط العنصر الروحي المتأصل في بعض الناس (علم الخصائص الهوائية)، والذي ينتمي في الأصل وبطبيعته إلى المجال الأعلى، يتم حفظه، أي أنه يتم إرجاعه إلى عالم الوجود الإلهي المطلق. ويعود إلى هناك من ارتباك العالم سالماً معافى، ولكن دون أي غنيمة. لا شيء من أدنى العالم يرتفع، ولا شيء مظلم يستنير، ولا شيء جسدي أو روحي يروحن. إن أبرع الغنوصيين، فالنتينوس، لديه بدايات رؤية أفضل للعالم، لكنه يظل دون تطور أو تأثير على الطابع العام للنظام. إن العقل الفلسفي الأكثر رصانة بينهم - باسيليدس - يعبر بوضوح ويؤكد على فكرة أن الرغبة في رفعة وتوسيع كيان الفرد ليست سوى سبب الشر والفوضى، وأن هدف العملية العالمية والخير الحقيقي لجميع الكائنات هو أن الجميع يعرف نفسه فقط ومجاله الخاص، دون أي تفكير أو مفهوم لأي شيء أعلى.

جميع السمات الرئيسية الأخرى لهذا التعليم مرتبطة منطقياً بهذا القيد الأساسي للغنوصية. بشكل عام، الأفكار الغنوصية، على الرغم من قشرتها الواقعية والأسطورية، في محتواها هي ثمرة عمل العقل التحليلي أكثر من التركيبي. الغنوصيون يقسمون أو يتركون كل ما هو موحد أو موحد في المسيحية (وجزئيًا في الأفلاطونية الحديثة). وهكذا، عند الغنوصيين، تنقسم فكرة الثالوث المساوي في الجوهر إلى العديد من التجريدات الأقنومية، التي تنسب إليها علاقة غير متساوية بالأصل المطلق. علاوة على ذلك، ترفض جميع الأنظمة الغنوصية أصل الاتصال بين الوجود المطلق والنسبي، وتفصل الإله الأسمى عن خالق السماء والأرض بواسطة هاوية لا يمكن عبورها. هذا التقسيم لبداية العالم يتوافق مع تقسيم المخلص. لا تعترف الغنوصية بالإله-الإنسان الحقيقي الوحيد، الذي وحد في ذاته ملء الوجود المطلق والنسبي: إنها تسمح فقط لله، الذي بدا وكأنه إنسان، والإنسان الذي بدا أنه الله. إن عقيدة الإله-الإنسان الشبحي، أو الدوسيتية، هي من سمات اللاهوت الغنوصي، كما أن الانقسام بين الإله الأسمى وخالق العالم هو سمة من سمات اللاهوت الغنوصي. المخلص الشبحي يتوافق أيضًا مع الخلاص الشبحي. إن العالم لا يكسب شيئًا بفضل مجيء المسيح فحسب، بل على العكس من ذلك، يخسره، إذ يفقد تلك البذرة الهوائية التي وقعت فيه بالخطأ واستخرجت منه بعد ظهور المسيح. الغنوصية لا تعرف "سموات جديدة وأرضاً جديدة"؛ مع إطلاق أعلى عنصر روحي، يتم تأكيد العالم إلى الأبد في محدوديته وانفصاله عن الإلهي. ومع وحدة الله والمسيح، فإن وحدة البشرية مرفوضة أيضًا في الغنوصية. يتألف الجنس البشري من ثلاث فئات، منقسمة بالتأكيد بطبيعتها: الأشخاص الماديون الذين يموتون مع الشيطان؛ - الصالحون الروحيون، الذين يبقون إلى الأبد في حالة من الرضا الوضيع، تحت سلطة الخالق الأعمى والمحدود، - والروحيون أو الغنوصيون، الصاعدون إلى مجال الوجود المطلق. ولكن حتى هؤلاء المختارين المتميزين طبيعيًا لا يكسبون شيئًا من خلال عمل الخلاص، لأنهم يدخلون الملأ الإلهي ليس في ملء كائنهم البشري، بالنفس والجسد، ولكن فقط في عنصرهم الهوائي، الذي كان ينتمي بالفعل إلى مجال أعلى.

أخيرًا، في المجال العملي، فإن النتيجة الحتمية للفصل غير المشروط بين الإلهي والدنيوي، والروحي والجسدي هما اتجاهان متعاكسان، تبررهما الغنوصية بشكل متساوٍ: إذا كان الجسد غريبًا تمامًا عن الروح، فمن الضروري إما أن تتخلى عنه تمامًا، أو تمنحه الحرية الكاملة، لأنه لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن يلحق الضرر بالعنصر الهوائي الذي لا يمكن الوصول إليه. أول هذه الاتجاهات - الزهد - أكثر ملاءمة للأشخاص الروحيين، والثاني - التراخي الأخلاقي - أكثر ملاءمة للغنوصيين الكاملين أو الروحيين. إلا أن هذا المبدأ لم يتم تطبيقه بتناسق تام من قبل جميع الطوائف. لذلك، تتميز الغنوصية بتقسيم غير قابل للتوفيق بين الإلهي والعالم، بين المبادئ المكونة للعالم نفسه، وأخيرا، بين الأجزاء المكونة للإنسان والإنسانية. جميع العناصر الأيديولوجية والتاريخية المتضمنة في المسيحية موجودة أيضًا في الغنوصية، ولكن فقط في حالة منقسمة، إلى درجات من التناقض.

ثالثا. تصنيف التعاليم الغنوصية. إن الطابع الأساسي للغنوصية، من حيث درجة ظهورها، يمكن أن يكون أيضًا بمثابة دليل للتصنيف الطبيعي للأنظمة الغنوصية. إن عدم اكتمال المصادر والبيانات التاريخية، من ناحية، والدور الهام للخيال الشخصي في تكهنات الغنوصيين، من ناحية أخرى، يسمحان فقط بتقسيمات كبيرة وتقريبية. في التقسيم الذي أقترحه، يتطابق الأساس المنطقي مع الأساس الإثنولوجي. أميز بين ثلاث مجموعات رئيسية: 1) عدم التوفيق الجوهري في الغنوصية بين المطلق والمحدود، بين الإلهي والعالم يظهر، نسبيًا، في شكل خفي ومخفف. يتم تفسير أصل العالم بالجهل أو السقوط غير المقصود أو البعد عن الملء الإلهي، ولكن بما أن نتائج هذا السقوط تدوم في تناهيها، ولا يتحد العالم مع الله، فإن الطابع الأساسي للغنوصية يظل قائمًا. هنا بكامل قوته خالق السماء والأرض - الديميورج أو أرشون - هنا أيضًا منفصل تمامًا عن الإله الأسمى، ولكنه ليس شريرًا، بل مجرد كائن محدود. ويبدو أن هذا النوع الأول هو الغنوصية المصرية؛ وهذا يشمل كلا من الشكل الجنيني للغنوصية، في تعاليم كيرنثوس (معاصر الرسول يوحنا اللاهوتي و"الذي تم تدريسه في مصر"، وفقًا للقديس إيريناوس)، بالإضافة إلى الأغنى في المحتوى، والأكثر معالجة واستدامة. التعاليم، أي أنظمة فالنتينوس وباسيليدس - غنوصية أفلاطون وأرسطو، بمدارسها العديدة والمتنوعة؛ وينبغي أن يشمل هذا أيضًا الأوفيين المصريين، الذين تركوا لنا نصبًا تذكاريًا لتعليمهم، باللغة القبطية، في كتاب بيستيس صوفيا. 2) يظهر الانقسام الغنوصي بحدة كاملة، على وجه التحديد في نشأة الكون: يتم التعرف على العالم باعتباره خلقًا خبيثًا مباشرًا للقوى المناهضة للإلهية. هذه هي المعرفة السريانية الكلدانية، التي ينتمي إليها الأوفيون الآسيويون أو النحاشين، والبيراتس، والسيثيون، والقينيون، والإلكيسايون، وأتباع يوستينوس (يجب عدم الخلط بينه وبين القديس يوستينوس الفيلسوف والشهيد)، ثم ساتورنيلوس. وبارديسانوس. يمكن لأتباع سيمون ماجوس وميناندر أن يكونوا بمثابة حلقة وصل بين المعرفة المصرية والسريانية الكلدانية. 3) معرفة آسيا الصغرى، ويمثلها بشكل رئيسي سيردون ومارقيون؛ وهنا لا تظهر الأضداد الغنوصية في علم نشأة الكون بقدر ما تظهر في التاريخ الديني؛ إن التعارض ليس بين الخليقة الشريرة والخليقة الصالحة، بل بين الشر والشريعة الصالحة (antinomianism)، بين مبدأ العهد القديم الخاص بالحق الشكلي ووصية المحبة الإنجيلية.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓