المراحل الرئيسية لتطور العلوم

هناك العديد من الآراء والآراء حول مشكلة ظهور العلم وتطوره. دعونا نسلط الضوء على بعض الآراء:

1. العلم موجود منذ أن بدأ الإنسان يتعرف على نفسه ككائن مفكر، أي أن العلم كان موجودًا دائمًا، في جميع الأوقات.

2. نشأ العلم في اليونان القديمة (هيلاس) في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد هـ، منذ ذلك الحين وهناك تم دمج المعرفة لأول مرة مع التبرير (طاليس، فيثاغورس، زينوفانيس).

3. نشأ العلم في عالم أوروبا الغربية في أواخر العصور الوسطى (القرنين الثاني عشر والرابع عشر)، إلى جانب الاهتمام الخاص بالمعرفة التجريبية والرياضيات (روجر بيكون).

4. ظهر العلم في القرنين السادس عشر والسابع عشر، أي في العصر الحديث، وبدأ مع أعمال كبلر وهيجنز، ولكن بشكل خاص مع أعمال ديكارت وجاليليو ونيوتن، مبدعي النموذج النظري الأول للفيزياء بلغة الرياضيات.

5. بدأ العلم في الثلث الأول من القرن التاسع عشر، عندما تم دمج الأنشطة البحثية مع نظام التعليم العالي.

يمكنك التفكير في الأمر بهذه الطريقة. البدايات الأولى، بدأ نشأة العلم في العصور القديمة في اليونان والهند والصين، وكان العلم فرعًا من الثقافة له أساليبه الخاصة في الإدراك. تم إثباتها لأول مرة من قبل فرانسيس بيكون ورينيه ديكارت، وقد ظهرت في العصر الحديث (منتصف القرن السابع عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر)، خلال عصر الثورة العلمية الأولى.

1 الثورة العلمية – الكلاسيكية (17-18 قرناً). المرتبطة بالأسماء:

كبلر (وضع 3 قوانين لحركة الكواكب حول الشمس (دون شرح أسباب حركة الكواكب)، وأوضح المسافة بين الأرض والشمس)،

جاليليو (درس مشكلة الحركة، واكتشف مبدأ القصور الذاتي، وقانون السقوط الحر للأجسام)،

نيوتن (صاغ مفاهيم وقوانين الميكانيكا الكلاسيكية، وصاغ قانون الجاذبية الكونية رياضيًا، وأثبت نظريًا قوانين كبلر بشأن حركة الكواكب حول الشمس)

صورة نيوتن الميكانيكية للعالم: أي أحداث محددة مسبقًا بقوانين الميكانيكا الكلاسيكية. العالم، كل الأجسام مبنية من ذرات صلبة ومتجانسة وغير متغيرة وغير قابلة للتجزئة. ومع ذلك، تراكمت الحقائق التي لم تكن متسقة مع الصورة الآلية للعالم، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر. لقد فقدت مكانتها كمكانة علمية عامة.

وفقًا للثورة العلمية الأولى، تتحقق موضوعية المعرفة العلمية وموضوعيتها من خلال استبعاد موضوع المعرفة (الإنسان) وإجراءاته من النشاط المعرفي. إن مكانة الإنسان في هذا النموذج العلمي هي مكانة الراصد والمختبر. السمة الأساسية للعلوم الطبيعية الكلاسيكية المتولدة والعقلانية العلمية المقابلة لها هي القدرة على التنبؤ المطلق بأحداث وظواهر المستقبل واستعادة صور الماضي.

غطت الثورة العلمية الثانية الفترة من أواخر القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين. تشتهر بالاكتشافات التاريخية:

في الفيزياء (اكتشاف الذرة وقابليتها للقسمة، الإلكترون، النشاط الإشعاعي، الأشعة السينية، كوانتا الطاقة، الميكانيكا النسبية والكمية، شرح أينشتاين لطبيعة الجاذبية)،

في علم الكونيات (مفهوم فريدمان-هابل للكون غير الثابت (المتوسع): جادل أينشتاين، عند حساب نصف قطر انحناء الفضاء العالمي، بأن الكون يجب أن يكون محدودًا مكانيًا وله شكل أسطوانة رباعية الأبعاد. في عام 1922 - في عام 1924، انتقد فريدمان استنتاجات أينشتاين. وأظهر عدم أساس مسلماته الأولية - حول ثبات الكون وثباته بمرور الوقت. وتحدث عن تغير محتمل في نصف قطر انحناء الفضاء وبنى 3 نماذج للكون. النموذجان الأولان: بما أن نصف قطر الانحناء يزداد، فإن الكون يتوسع من نقطة أو من حجم محدود، وإذا تغير نصف القطر بشكل دوري - الكون النابض).

في الكيمياء (شرح قانون الدورية لمندليف بكيمياء الكم)،

في علم الأحياء (اكتشاف مندل لقوانين الوراثة)، الخ.

السمة الأساسية للعقلانية غير الكلاسيكية الجديدة هي النموذج الاحتمالي، غير المنضبط، وبالتالي عدم القدرة على التنبؤ المطلق بالمستقبل (ما يسمى اللاحتمية). إن مكانة الإنسان في العلم تتغير - والآن أصبح مكانه شريكًا في الظواهر، ومشاركته الأساسية في الإجراءات العلمية.

بداية ظهور نموذج العلوم غير الكلاسيكية.

يمكن وصف العقود الأخيرة من القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بأنها مسار الثورة العلمية الثالثة. يرتبط فاراداي وماكسويل وبلانك وبوهر وأينشتاين والعديد من الأسماء العظيمة الأخرى بعصر الثورة العلمية الثالثة. الاكتشافات في مجال الكيمياء التطورية، وفيزياء الليزر، التي أدت إلى التآزر، والديناميكا الحرارية للعمليات غير الثابتة غير القابلة للانعكاس، والتي أدت إلى ظهور نظرية الهياكل المبددة، ونظريات التوليف الذاتي ((U. Maturana، F. Varela). وفقا وإلى هذه النظرية فإن الأنظمة المعقدة (البيولوجية والاجتماعية وغيرها) تتميز بخاصيتين أساسيتين، الخاصية الأولى هي الاستتباب، والتي تضمنها آلية التنظيم الدائري، وجوهر هذه الآلية هو كما يلي: عناصر النظام توجد لإنتاج وظيفة، وهذه الوظيفة - بشكل مباشر أو غير مباشر - ضرورية لإنتاج العناصر الموجودة لإنتاج وظيفة، الخ. الخاصية الثانية هي الإدراك: في عملية التفاعل مع البيئة، النظام، كما هو "يدرك" ذلك (يحدث تحول مماثل في التنظيم الداخلي للنظام) ويحدد حدود منطقة العلاقات معه المسموح بها لنظام معين، أي التي لا تؤدي إلى وجوده التدمير أو فقدان الاستقلال الذاتي.علاوة على ذلك، فإن هذه العملية ذات طبيعة تقدمية، أي. أثناء نشأة النظام، يمكن أن تتوسع مساحة علاقاته مع البيئة. وبما أن الخبرة المتراكمة للتفاعلات مع البيئة الخارجية يتم تسجيلها في تنظيم النظام، فإن هذا يسهل إلى حد كبير التغلب على موقف مماثل عند مواجهته مرة أخرى.) ، والتي تقودنا معًا إلى أحدث العلوم الطبيعية ما بعد الكلاسيكية وما بعد- العقلانية غير الكلاسيكية وأهم سمات العقلانية ما بعد الكلاسيكية هي:

عدم القدرة على التنبؤ الكامل

انغلاق المستقبل

جدوى مبادئ عدم رجعة الزمن والحركة.

هناك تصنيف آخر لمراحل تطور العلوم (على سبيل المثال، W. Weaver، إلخ). صاغه دبليو ويفر. ووفقا له، مر العلم أولا بمرحلة دراسة البساطة المنظمة (هذه هي ميكانيكا نيوتن)، ثم مرحلة فهم التعقيد غير المنظم (هذه هي الميكانيكا الإحصائية وفيزياء ماكسويل وغيبس)، واليوم هو منشغل بالمشكلة دراسة التعقيد المنظم (أولاً وقبل كل شيء، هذه هي مشكلة الحياة). يحمل مثل هذا التصنيف لمراحل العلم فهمًا مفاهيميًا وتاريخيًا عميقًا لمشاكل العلم في تفسير ظواهر وعمليات العالمين الطبيعي والإنساني.

تتكون المعرفة العلمية الطبيعية للظواهر والأشياء الطبيعية هيكليًا من مستويات البحث التجريبية والنظرية. لا شك أن العجب والفضول هما بداية البحث العلمي (أول من قال ذلك هو أرسطو). لا يمكن لشخص غير مبال، غير مبال أن يصبح عالما، ولا يمكنه رؤية أو تسجيل هذه الحقيقة التجريبية أو تلك، والتي ستصبح حقيقة علمية. ستصبح الحقيقة التجريبية علمية إذا خضعت لبحث منهجي. في هذا المسار، طريق البحث عن طريقة أو طريقة للبحث، أولها وأبسطها إما الملاحظة السلبية، أو التجربة الأكثر جذرية وفعالية. يجب أن تكون السمة المميزة للتجربة العلمية الحقيقية من الدجل هي إمكانية تكرارها من قبل الجميع ودائمًا (على سبيل المثال، معظم ما يسمى بالظواهر الخارقة - الاستبصار، والتخاطر، والتحريك الذهني، وما إلى ذلك - لا تمتلك هذه الجودة). يمكن أن تكون التجارب حقيقية، أو محاكاة، أو عقلية. في الحالتين الأخيرتين، هناك حاجة إلى مستوى عال من التفكير المجرد، حيث يتم استبدال الواقع بالصور المثالية والمفاهيم والأفكار التي لا وجود لها في الواقع.

العبقري الإيطالي جاليليو في عصره (في الخامس عشر
القرن الثاني) حقق نتائج علمية متميزة، لأنه بدأ يفكر في الصور المثالية (المجردة) (المثاليات). من بينها تجريدات مثل كرة مرنة ناعمة تمامًا، وسطح طاولة ناعم ومرن، تم استبداله في التفكير بمستوى مثالي، وحركة مستقيمة موحدة، وغياب قوى الاحتكاك، وما إلى ذلك.

وعلى المستوى النظري لا بد من الخروج ببعض المفاهيم الجديدة التي لم يكن لها مكان في هذا العلم سابقا وطرح فرضية. مع الفرضية، تؤخذ في الاعتبار سمة أو أكثر من السمات المهمة للظاهرة، وبناءً عليها فقط يتم بناء فكرة عن الظاهرة، دون الاهتمام بجوانبها الأخرى. التعميم التجريبي لا يتجاوز الحقائق التي تم جمعها، ولكن الفرضية تفعل ذلك.

علاوة على ذلك، في البحث العلمي، من الضروري العودة إلى التجربة حتى لا يتم اختبارها بقدر ما لدحض الفرضية المعبر عنها وربما استبدالها بأخرى. في هذه المرحلة من الإدراك، يعمل مبدأ قابلية تزوير الافتراضات العلمية. "محتمل" تكتسب الفرضية التي اجتازت الاختبار مكانة قانون الطبيعة (أحيانًا نمطًا أو قاعدة). تشكل عدة قوانين من مجال واحد من الظواهر نظرية موجودة طالما ظلت متسقة مع الحقائق، على الرغم من الحجم المتزايد للتجارب الجديدة. فالعلم عبارة عن ملاحظات وتجارب وفرضيات ونظريات وحجج لصالح كل مرحلة من مراحل تطوره.

العلم بحد ذاته فرع من الثقافة، وطريقة عقلانية لفهم العالم، ومؤسسة تنظيمية ومنهجية. إن العلم، الذي ظهر حتى الآن كنوع من ثقافة أوروبا الغربية، هو طريقة عقلانية خاصة لفهم الطبيعة والتكوينات الاجتماعية، تعتمد على الاختبار التجريبي أو البرهان الرياضي. الوظيفة الرئيسية للعلم هي التطوير والتنظيم النظري للمعرفة الموضوعية عن الواقع، ونتيجتها هي مجموع المعرفة، والهدف المباشر للعلم هو وصف وتفسير والتنبؤ بعمليات وظواهر الواقع. العلوم الطبيعية هي فرع من العلوم يعتمد على الاختبار التجريبي القابل للتكرار للفرضيات؛ والغرض الرئيسي منه هو خلق نظريات أو تعميمات تجريبية تصف الظواهر الطبيعية.

تنقسم الأساليب المستخدمة في العلوم، وخاصة العلوم الطبيعية، إلى تجريبية ونظرية. الأساليب التجريبية - الملاحظة، الوصف، القياس، الملاحظة. الأساليب النظرية هي إضفاء الطابع الرسمي والبديهيات والاستنباط الافتراضي. تقسيم آخر للطرق هو عام أو مهم بشكل عام، إلى علمي عام وخاصة أو علمي خاص. على سبيل المثال، الطرق العامة: التحليل، التوليف، الاستنباط، الاستقراء، التجريد، القياس، التصنيف، التنظيم، إلخ. الطرق العلمية العامة: الديناميكية، الإحصائية، إلخ. في فلسفة العلوم، يتم التمييز بين ثلاثة مناهج مختلفة على الأقل - بوبر، كون ولاكاتوس. النقطة المركزية عند بوبر هي مبدأ التزوير، وعند كوهن هو مفهوم العلم الطبيعي والأزمات والثورات العلمية، وعند لاكاتوس هو مفهوم النواة الصلبة للعلم ودوران البرامج البحثية. يمكن وصف مراحل تطور العلم إما بأنها كلاسيكية (الحتمية)، وغير كلاسيكية (غير حتمية)، وما بعد غير كلاسيكية (التشعب أو التآزر التطوري)، أو كمراحل معرفة البساطة المنظمة (الميكانيكا)، أو غير المنظمة. التعقيد (الفيزياء الإحصائية) والتعقيد المنظم (الحياة).

نشأة المفاهيم المفاهيمية الأساسية للعلوم الطبيعية الحديثة عند الحضارات القديمة والوسطى. دور وأهمية الأساطير في تطور العلوم والتاريخ الطبيعي. حضارات الشرق الأوسط القديمة. هيلاس القديمة (اليونان القديمة). روما القديمة.

نبدأ بدراسة فترة ما قبل العلم لتطور العلوم الطبيعية، والتي يمتد إطارها الزمني من العصور القديمة (القرن السابع قبل الميلاد) إلى القرن الخامس عشر. عهد جديد. خلال هذه الفترة التاريخية، ظهرت العلوم الطبيعية في دول البحر الأبيض المتوسط ​​(بابل، آشور، مصر، هيلاس وغيرها) والصين والهند والمشرق العربي (أقدم الحضارات) على شكل ما يسمى بالفلسفة الطبيعية ( مشتقة من الطبيعة اللاتينية - الطبيعة)، أو فلسفة الطبيعة، التي كان جوهرها تفسيرًا تأمليًا (نظريًا) لطبيعة واحدة متكاملة. وينبغي إيلاء اهتمام خاص لمفهوم سلامة الطبيعة، لأنه في العصر الحديث (17-19 قرنا) وفي العصر الحديث، في العصر الحديث (20-21 قرنا)، فقدت سلامة علم الطبيعة بالفعل ولم يبدأ إحياء الأساس الجديد إلا في نهاية القرن العشرين.

وحدد المؤرخ الإنجليزي أرنولد توينبي (1889-1975) 13 حضارة مستقلة في تاريخ البشرية، وعالم الاجتماع والفيلسوف الروسي نيكولاي دانيلفسكي (1822-1885) - 11 حضارة، والمؤرخ والفيلسوف الألماني أوزوالد شبنجلر (1880-1936) - إجمالاً 8 حضارات:

ضد البابلي،

ضد المصري،

v شعب المايا،

ضد العتيقة,

ضد هندي،

ضد الصينية,

ضد العربية،

ضد الغربية.

وسنسلط الضوء هنا فقط على العلوم الطبيعية لتلك الحضارات التي لعبت الدور الأبرز في نشوء وتكوين وتطور الفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية الحديثة.

العلم، مثل الدين والفن، ينشأ في أعماق الوعي الأسطوري وفي عملية التطوير الثقافي الإضافية يتم فصله عنه. تستغني الثقافات البدائية عن العلم، وفقط في ثقافة متطورة بما فيه الكفاية تصبح مجالًا مستقلاً للنشاط الثقافي. وفي الوقت نفسه، يخضع العلم نفسه خلال تطوره التاريخي لتغيرات كبيرة، وتتغير أيضًا الأفكار المتعلقة به (صورة العلم). العديد من التخصصات التي كانت تعتبر علومًا في الماضي لم تعد تعتبر علومًا من وجهة نظر حديثة (على سبيل المثال، الكيمياء). وفي الوقت نفسه، يستوعب العلم الحديث عناصر المعرفة الحقيقية الواردة في تعاليم الماضي المختلفة.

هناك أربع فترات رئيسية في تاريخ العلم.

1) من الألف الأول قبل الميلاد حتى القرن السادس عشر. هذه الفترة يمكن أن تسمى الفترة علوم ما قبل. خلال هذه الفترة، إلى جانب المعرفة العملية اليومية التي انتقلت من جيل إلى جيل على مر القرون، بدأت الأفكار الفلسفية الأولى حول الطبيعة (الفلسفة الطبيعية) في الظهور، والتي كانت لها طابع النظريات التأملية العامة والمجردة للغاية. تشكلت أساسيات المعرفة العلمية ضمن الفلسفة الطبيعية كعناصر لها. مع تراكم المعلومات والتقنيات والأساليب المستخدمة لحل المشكلات الرياضية والفلكية والطبية وغيرها، يتم تشكيل الأقسام المقابلة في الفلسفة، والتي يتم بعد ذلك فصلها تدريجيًا إلى علوم منفصلة: الرياضيات، وعلم الفلك، والطب، وما إلى ذلك.

ومع ذلك، استمرت التخصصات العلمية التي ظهرت خلال الفترة قيد الاستعراض في تفسيرها على أنها أجزاء من المعرفة الفلسفية. تطور العلم بشكل أساسي في إطار الفلسفة وفي اتصال ضعيف جدًا بممارسة الحياة والحرفة معها. هذا نوع من الفترة "الجنينية" في تطور العلم، التي تسبق ولادته كشكل خاص من أشكال الثقافة.

2) القرون السادس عشر إلى السابع عشر- حقبة ثورة علمية.يبدأ بدراسات كوبرنيكوس وجاليليو ويتوج بالأعمال الفيزيائية والرياضية الأساسية لنيوتن ولايبنتز.

خلال هذه الفترة تم وضع أسس العلوم الطبيعية الحديثة. تبدأ الحقائق الفردية والمتناثرة التي حصل عليها الحرفيون والممارسون الطبيون والكيميائيون في التحليل والتعميم بشكل منهجي. يتم تشكيل معايير جديدة لبناء المعرفة العلمية: الاختبار التجريبي للنظريات، والصياغة الرياضية لقوانين الطبيعة، والموقف النقدي تجاه العقائد الفلسفية الدينية والطبيعية التي ليس لها أساس تجريبي. يكتسب العلم منهجيته الخاصة ويبدأ بشكل متزايد في حل المشكلات المتعلقة بالأنشطة العملية. ونتيجة لذلك، يتم إضفاء الطابع الرسمي على العلم باعتباره مجال نشاط خاص ومستقل. يظهر العلماء المحترفون، ويتطور نظام التعليم الجامعي، حيث يتم تدريبهم. وينشأ المجتمع العلمي بأشكاله وقواعده المحددة للنشاط والتواصل وتبادل المعلومات.

3) القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.ويسمى علم هذه الفترة كلاسيكي. خلال هذه الفترة، تم تشكيل العديد من التخصصات العلمية المنفصلة، ​​حيث تم تجميع وتنظيم مواد واقعية هائلة. يتم إنشاء النظريات الأساسية في الرياضيات والفيزياء والكيمياء والجيولوجيا والأحياء وعلم النفس والعلوم الأخرى. تظهر العلوم التقنية وتبدأ في لعب دور متزايد الأهمية في إنتاج المواد. يتزايد الدور الاجتماعي للعلم، ويعتبر تطوره من قبل المفكرين في ذلك الوقت شرطا هاما للتقدم الاجتماعي.

4) منذ القرن العشرين– حقبة جديدة في تطور العلوم. علوم القرن العشرين. مُسَمًّى ما بعد الكلاسيكية,لأنه شهد على أعتاب هذا القرن ثورة، أصبح نتيجة لها مختلفا بشكل كبير عن العلم الكلاسيكي في الفترة السابقة. الاكتشافات الثورية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. هز أسس عدد من العلوم. في الرياضيات، تخضع نظرية المجموعات والأسس المنطقية للتفكير الرياضي للتحليل النقدي. في الفيزياء، تم إنشاء النظرية النسبية وميكانيكا الكم. يتطور علم الوراثة في علم الأحياء. تظهر نظريات أساسية جديدة في الطب وعلم النفس والعلوم الإنسانية الأخرى. إن المظهر الكامل للمعرفة العلمية ومنهجية العلم ومحتوى وأشكال النشاط العلمي ومعاييره ومثله العليا يخضع لتغييرات كبيرة.

النصف الثاني من القرن العشرين يقود العلم إلى تحولات ثورية جديدة، والتي غالبًا ما توصف في الأدبيات بأنها ثورة علمية وتكنولوجية. يتم إدخال إنجازات العلم موضع التنفيذ على نطاق لم يسمع به من قبل؛ ويحدث العلم تغييرات كبيرة بشكل خاص في قطاع الطاقة (محطات الطاقة النووية)، والنقل (صناعة السيارات، والطيران)، والإلكترونيات (التلفزيون، والهاتف، وأجهزة الكمبيوتر). تم تقليص المسافة بين الاكتشافات العلمية وتطبيقها العملي إلى الحد الأدنى. في الأوقات الماضية، استغرق الأمر من 50 إلى 100 عام لإيجاد طرق للاستخدام العملي لإنجازات العلم. الآن يتم ذلك غالبًا خلال 2-3 سنوات أو حتى أسرع. تنفق كل من الدولة والشركات الخاصة مبالغ كبيرة لدعم المجالات الواعدة للتنمية العلمية. ونتيجة لذلك، ينمو العلم بسرعة ويتحول إلى أحد أهم فروع العمل الاجتماعي.

هناك خمس وجهات نظر بشأن ظهور العلم:

لقد كان العلم موجودًا دائمًا منذ ولادة المجتمع البشري، إذ أن الفضول العلمي متأصل عضويًا في الإنسان؛

نشأ العلم في اليونان القديمة، لأنه هنا تلقت المعرفة لأول مرة مبررها النظري (المقبول بشكل عام)؛

نشأ العلم في أوروبا الغربية في القرنين الثاني عشر والرابع عشر، مع ظهور الاهتمام بالمعرفة التجريبية والرياضيات؛

يبدأ العلم في القرون السادس عشر والسابع عشر، وبفضل عمل G. Galileo، I. Kepler، X. Huygens و I. Newton، تم إنشاء أول نموذج نظري للفيزياء في لغة الرياضيات؛

بدأ العلم في الثلث الأول من القرن التاسع عشر، عندما تم الجمع بين الأنشطة البحثية والتعليم العالي.

ظهور العلم. العلوم في مجتمع ما قبل التاريخ والعالم القديم.

في مجتمع ما قبل التاريخ والحضارة القديمة، كانت المعرفة موجودة في شكل وصفة، أي في شكل وصفة. كانت المعرفة لا يمكن فصلها عن المهارة وغير منظمة. وكانت هذه المعرفة ما قبل النظرية، وغير منهجية، وتفتقر إلى التجريد. نحن ندرج الأسطورة والسحر والأشكال المبكرة من الدين كوسيلة مساعدة للمعرفة ما قبل النظرية. الأسطورة (السرد) هي الموقف العقلاني للشخص تجاه العالم. السحر هو الأفعال نفسها. يفكر السحر من خلال العمليات المترابطة ذات الطبيعة الجسدية والعقلية والرمزية وغيرها.

الأفكار الأساسية للتفكير النظري المجرد في الفلسفة اليونانية القديمة. في الثقافة القديمة لليونان القديمة، يظهر التفكير النظري والمنهجي والمجرد. وهي تقوم على فكرة المعرفة الخاصة (المعرفة العامة، المعرفة الأولى). في الإغريق القدماء، يظهر Arche-First (البداية)؛ الطبيعة الفيزيائية (التي منها يأتي الشيء). للأشياء بداية واحدة، لكن طبيعتها مختلفة. كان هذان محورين للتفكير النظري. ونشأ أيضًا: قانون الهوية، قانون استبعاد الثالث، قانون عدم التناقض، قانون السبب الكافي. هذا هو النهج المنهجي. تم إنشاء النظريات الأولى في الفلسفة لتلبية احتياجات الفلسفة. بدأت النظرية بالارتباط بالمعرفة العلمية في القرن الثاني قبل الميلاد. إصدارات أصل النظرية: الاقتصاد الفريد، الدين اليوناني.

مراحل تطور العلم:

المرحلة الأولى – اليونان القديمة – ظهور العلم في المجتمع مع إعلان الهندسة كعلم قياس الأرض. موضوع الدراسة هو العالم الكبير (بما في ذلك الكون بكل تنوعه).

أ) لم يعملوا مع كائنات حقيقية، وليس مع كائن تجريبي، ولكن مع النماذج الرياضية - التجريدات.

ب) تم استخلاص بديهية من جميع المفاهيم، وبناء عليها تم استخلاص مفاهيم جديدة باستخدام التبرير المنطقي.

المثل العليا وقواعد العلم: المعرفة هي قيمة المعرفة. طريقة الإدراك هي الملاحظة.

علمي صورة العالم: لها طابع تكاملي، يعتمد على العلاقة بين الكون الصغير والكون الكبير.

فلسفة أسس العلم: و. – علم العلوم. أسلوب التفكير جدلي بشكل حدسي. الأنثروبولوجية - الإنسان جزء عضوي من العملية الكونية العالمية. الفصل هو مقياس كل شيء.

المرحلة الثانية – العلوم الأوروبية في العصور الوسطى – تحول العلم إلى خادم اللاهوت. المواجهة بين الاسميين (الأشياء المفردة) والواقعيين (الأشياء العالمية). موضوع الدراسة هو الكون الكبير (الأرض والفضاء القريب).

المثل العليا ومعايير العلم: المعرفة قوة. نهج تجريبي استقرائي. آلية. الكائن والموضوع المتناقضان.

علمي صورة العالم: الكلاسيكية النيوتونية. علم الميكانيكا؛ مركزية الشمس. الأصل الإلهي العالم وأشياءه. العالم آلية معقدة.

فلسفة أسس العلم: الحتمية الآلية. أسلوب التفكير – الميتافيزيقي الميكانيكي (إنكار التناقض الداخلي)

المعرفة العلمية موجهة نحو اللاهوت

تركز على خدمة محددة لمصالح عدد محدود

تنشأ المدارس العلمية، تم إعلان أولوية المعرفة التجريبية في دراسة الواقع المحيط (تقسيم العلوم يجري).

المرحلة الثالثة: العلوم الكلاسيكية الأوروبية الجديدة (15-16 قرناً). موضوع البحث هو العالم الصغير. مجموعة من الجسيمات الأولية. العلاقة بين المستويين التجريبي والعقلاني للمعرفة.

مُثُل وقواعد العلم: مبدأ اعتماد الشيء على الموضوع. مزيج من الاتجاهات النظرية والعملية.

علمي صورة العالم: تكوين صور علمية خاصة للعالم (كيميائية، فيزيائية...)

فلسفة أسس العلم: الديالكتيك – أسلوب التفكير العلمي الطبيعي.

تتحرر الثقافة تدريجياً من سيطرة الكنيسة.

المحاولات الأولى لإزالة المدرسية والدوغمائية

التنمية الاقتصادية المكثفة

الاهتمام الشبيه بالانهيار الجليدي بالمعرفة العلمية.

مميزات الفترة:

يبدأ الفكر العلمي بالتركيز على الحصول على المعرفة الحقيقية الموضوعية مع التركيز على الفائدة العملية

محاولة لتحليل وتوليف الحبوب العقلانية لعلم ما قبل العلم

تبدأ المعرفة التجريبية في السيطرة

يتم تشكيل العلم كمؤسسة اجتماعية (الجامعات والكتب العلمية)

العلوم التقنية والاجتماعية تبدأ في التميز أوغست كونت

المرحلة الرابعة: القرن العشرين - العلوم غير الكلاسيكية تكتسب قوة. موضوع البحث هو العالم الجزئي والكلي والضخم. العلاقة بين المعرفة التجريبية والعقلانية والبديهية.

المُثُل ومعايير العلم: إضفاء الطابع العرقي على العلم. زيادة درجة "تأصيل" العلوم التطبيقية.

علمي صورة العالم: تكوين صورة علمية عامة للعالم. غلبة فكرة التطور العالمي (التنمية سمة متأصلة في جميع أشكال الواقع الموضوعي). الانتقال من مركزية الإنسان إلى مركزية المحيط الحيوي (الإنسان، المحيط الحيوي، الفضاء - في الترابط والوحدة).

فلسفة أسس العلم: أسلوب التفكير التآزري (التكامل، اللاخطية، التشعب)

المرحلة الخامسة: العلوم ما بعد غير الكلاسيكية – المرحلة الحديثة من تطور المعرفة العلمية.

4. أشكال وجود العلم: العلم كنشاط معرفي، كمؤسسة اجتماعية، كشكل خاص من أشكال الثقافة.

في إطار فلسفة العلم، من المعتاد التمييز بين عدة أشكال لوجود العلم:

كنشاط معرفي،

كنوع خاص من النظرة للعالم،

كنوع محدد من الإدراك،

كمؤسسة اجتماعية.

العلم كنشاط معرفي

النشاط العلمي هو نشاط معرفي يهدف إلى الحصول على معرفة جديدة. الفرق الأساسي بين النشاط العلمي وأنواع النشاط الأخرى هو أنه يهدف إلى الحصول على معرفة جديدة. النشاط العلمي له هيكل محدد بدقة: موضوع البحث، موضوع وموضوع البحث، وسائل وأساليب البحث، نتائج البحث.

موضوع البحث هو من يقوم بالبحث. عادة ما يُفهم موضوع البحث ليس فقط على أنه عالم فردي، ولكن أيضًا على أنه فرق علمية، المجتمع العلمي (T. Kuhn).

موضوع البحث هو ذلك الجزء من الواقع الذي يدرسه المجتمع العلمي. موضوع المعرفة هو الخصائص والأنماط التي تتم دراستها في موضوع المعرفة. ولذلك فإن موضوع المعرفة أوسع نطاقا ومضمونا من موضوع المعرفة. من المستحيل التعرف على الشيء على الفور من حيث سلامته ويقينه، وبالتالي فهو مقسم (عقليًا بالطبع) إلى أجزاء يتم فحصها.

وسائل وأساليب الإدراك هي "أدوات" و"أدوات" للنشاط العلمي. . بالنسبة للنشاط العلمي الحديث، يتم استكمال أساليب البحث التقليدية، مثل الملاحظة والقياس، بطرق النمذجة التي تجعل من الممكن توسيع آفاق المعرفة بشكل كبير من خلال تضمين عنصر الوقت.

نتيجة النشاط العلمي هي الحقائق العلمية والتعميمات التجريبية والفرضيات والنظريات العلمية. وهذا، بالمعنى المجازي، هو نتاج النشاط العلمي.

الحقائق العلمية هي عمليات موضوعية تم تحديدها والتعبير عنها بشكل مناسب (استنادًا إلى اللغة المتخصصة).

هناك ثلاثة نماذج رئيسية محتملة للنشاط العلمي - التجريبية، والنظرية، والإشكالية، والتي تسلط الضوء على جوانب معينة منه.

التجريبية: يبدأ النشاط العلمي بالحصول على البيانات التجريبية حول موضوع البحث، ثم تتبع معالجتها المنطقية والرياضية، مما يؤدي إلى تعميمات استقرائية.

النظرية، كونها العكس المباشر للتجريبية، تعتبر نقطة الانطلاق للنشاط العلمي هي فكرة عامة معينة ولدت في أعماق التفكير العلمي.

إشكالية. نقطة البداية لهذا النوع من النشاط هي مشكلة علمية - سؤال تجريبي أو نظري مهم، تتطلب الإجابة عليه الحصول على معلومات تجريبية أو نظرية جديدة، وعادة ما تكون غير واضحة.

لذا فإن العلم، إلى جانب الفلسفة والدين والأخلاق والفن، ينتمي إلى "جذور" الثقافة. هذا ينطبق بشكل خاص على النظرة العلمية للعالم.

العلم كنوع خاص من النظرة العالمية

النظرة العالمية هي نظام معقد من الأفكار والتعاليم والمعتقدات والتقييمات الجمالية والروحية والأخلاقية. يحتل العلم مكانًا جيدًا في تشكيل النظرة العالمية.

ما هي ملامح النظرة العلمية للعالم؟ إذا تم تضمينها في الفلسفة الطبيعية، فإن الاختلاف في النظرة العلمية للعالم كان مفهوما فقط في درجة المضاربة والعالمية. إذا كان العلم يتناقض مع أشكال النظرة العالمية الأخرى، فقد تم تفسير النظرة العلمية للعالم على أنها تعبير عن نضج الروح الإنسانية والوعي.

دعونا ننتبه إلى جانبين من النظرة العلمية للعالم. أولاً، يختار العلم، من بين تنوع العلاقات الإنسانية بالعالم، علاقة معرفية بين الذات والموضوع. ثانياً: أن الموقف المعرفي نفسه يجب أن يخضع للمبادئ الأساسية للبحث العلمي.

يكتسب العلماء المعاصرون الدعم لوجهة النظر التي بموجبها لا ينبغي تسييج العلم بجدار فارغ من الأشكال الأخرى للبحث عن الحقيقة.

ويستمر العلم الحديث في التعبير عن البنية العقلية التي تكونت في العصر الحديث. إنه يقوم على علاقة الموضوع والموضوع بين الشخص والعالم. في الواقع، منذ البداية، تم تقديم شكلين من النظرة العلمية للعالم في النظرة العلمية للعالم (V.I. Vernadsky) - المادية، الموجهة إلى الخصائص الميكانيكية والفيزيائية، والطبيعية (الغلاف الحيوي)، مع الأخذ في الاعتبار الأنظمة المعقدة، التي يعد تنظيمها وظيفة المادة الحية كمجموع الكائنات الحية. إن النظرة العلمية العالمية الجديدة التي ظهرت مؤخرًا تتخذ خطوة نحو الجمع بين وجهات النظر العالمية الفيزيائية والمحيط الحيوي.

لذلك، يمكن فهم العلم كنوع معين من النظرة العالمية، وهو في عملية تشكيله وتطويره.

العلم كنوع محدد من المعرفة

تتم دراسة العلم كنوع محدد من المعرفة من خلال منطق ومنهجية العلم. في العلوم الحديثة، من المعتاد التمييز بين ثلاث فئات على الأقل من العلوم - الطبيعية والتقنية والاجتماعية الإنسانية.

السمات الرئيسية للمعرفة العلمية التي تميز العلم كظاهرة محددة لا يتجزأ من الثقافة الإنسانية تشمل: الموضوعية والموضوعية، والاتساق، والأدلة المنطقية، والصلاحية النظرية والتجريبية.

الذاتية والموضوعية. الموضوعية هي خاصية الكائن ليطرح نفسه على أنه الروابط والقوانين الأساسية التي تتم دراستها. المهمة الرئيسية للعلم هي تحديد القوانين والروابط التي بموجبها تتغير الأشياء وتتطور. إن الموضوعية، مثل الموضوعية، تميز العلم عن الأشكال الأخرى للحياة الروحية البشرية. الشيء الرئيسي في العلم هو بناء شيء يخضع للروابط والقوانين الموضوعية.

المنهجية. تسعى المعرفة العادية، مثل العلم، إلى فهم العالم الموضوعي الحقيقي، ولكن على عكس المعرفة العلمية، فإنها تتطور تلقائيًا في عملية الحياة البشرية. المعرفة العلمية منظمة دائمًا في كل شيء.

الأدلة المنطقية. الصلاحية النظرية والتجريبية. ومن المنطقي النظر في هذه السمات المحددة للمعرفة العلمية معًا، حيث يمكن تقديم الأدلة المنطقية كأحد أنواع الصلاحية النظرية للمعرفة العلمية. تتضمن المعرفة العلمية بالضرورة الصحة النظرية والتجريبية والمنطق وغيرها من أشكال إثبات موثوقية الحقيقة العلمية.

المنطق الحديث ليس كلاً متجانسًا، بل على العكس من ذلك، يمكن تقسيمه إلى أقسام أو أنواع مستقلة نسبيًا من المنطق التي نشأت وتطورت في فترات تاريخية مختلفة ولأهداف مختلفة.

الإثبات هو الإجراء الأكثر شيوعًا للتحقق من الصلاحية النظرية للبحث العلمي. ويمكن تقسيم الإثبات إلى ثلاثة عناصر:

الأطروحة حكم يحتاج إلى تبرير؛

الحجج، أو الأسباب، هي أحكام موثوقة يتم من خلالها استنتاج الأطروحة وتبريرها منطقيًا؛

مظاهرة - المنطق، بما في ذلك واحد أو أكثر من الاستنتاجات.

تتضمن الصلاحية التجريبية إجراءات تأكيد وتكرار العلاقة أو القانون القائم. تشمل وسائل تأكيد الأطروحة العلمية حقيقة علمية ونمطًا تجريبيًا محددًا وتجربة.

إن معيار الدليل المنطقي للنظرية العلمية ليس دائمًا وغير قابل للتحقيق بشكل كامل. وفي مثل هذه الحالات، يتم إدخال مبادئ منطقية ومنهجية إضافية في ترسانة الأدوات العلمية، مثل مبدأ التكامل، ومبدأ عدم اليقين، والمنطق غير الكلاسيكي، وما إلى ذلك.

المعايير العلمية قد لا تكون ممكنة. ثم يتم استكمال المعرفة العلمية بإجراءات تفسيرية. جوهرها هو كما يلي: يجب عليك أولاً أن تفهم الكل حتى تصبح الأجزاء والعناصر واضحة بعد ذلك.

لذلك، يعتمد العلم باعتباره معرفة موضوعية وموضوعية للواقع على حقائق خاضعة للرقابة (مؤكدة وقابلة للتكرار)، وأفكار وأحكام مصاغة بعقلانية ومنهجية؛ يؤكد الحاجة إلى إثبات. تحدد المعايير العلمية خصوصية العلم وتكشف عن اتجاه التفكير البشري نحو المعرفة الموضوعية والعالمية.

جميع عناصر المجمع العلمي في علاقات متبادلة ويتم دمجها في أنظمة فرعية وأنظمة معينة.

العلم كمؤسسة اجتماعية

بدأ المعهد الاجتماعي للعلوم في التبلور في أوروبا الغربية في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

العلم، المتضمن في حل مشاكل الابتكار التي تواجه المجتمع، يعمل كمؤسسة اجتماعية خاصة تعمل على أساس نظام محدد من القيم الداخلية المتأصلة في المجتمع العلمي، "الروح العلمية".

يعتمد العلم كبنية اجتماعية في عمله على ستة ضرورات قيمة.

تؤكد ضرورة العالمية الطبيعة الموضوعية وغير الشخصية للمعرفة العلمية. يجب على جميع الأشكال الأخرى للنشاط المعرفي البشري أن تأخذ في الاعتبار الطبيعة الملزمة عالميًا للحقائق العلمية.

تقول ضرورة الجماعية أن ثمار المعرفة العلمية تنتمي إلى المجتمع العلمي بأكمله والمجتمع ككل. إنها دائمًا نتيجة الإبداع العلمي الجماعي المشترك، حيث يعتمد أي عالم على بعض الأفكار (المعرفة) لأسلافه ومعاصريه.

إن حتمية نكران الذات تعني أن الهدف الرئيسي للعلماء يجب أن يكون خدمة الحقيقة. في العلم، لا ينبغي أن تكون الحقيقة وسيلة لتحقيق مكاسب شخصية، بل يجب أن تكون هدفًا ذا أهمية اجتماعية فقط.

إن حتمية الشك المنظم لا تحظر ببساطة التأكيد الدوغمائي على الحقيقة في العلم، بل على العكس من ذلك، تجعل من الواجب المهني للعالم أن ينتقد آراء زملائه، إذا كان هناك حتى أدنى سبب للقيام بذلك. تنص ضرورة العقلانية على أن العلم يسعى إلى خطاب منظم منطقيًا، وأعلى حكم للحقيقة هو العقلانية.

إن ضرورة الحياد العاطفي تمنع أهل العلم من استخدام موارد المجال العاطفي والنفسي - العواطف، الإعجابات الشخصية أو الكراهية - عند حل المشكلات العلمية.

إن أهم مشكلة في تنظيم العلم هي تكاثر الأفراد. يجب على العلم نفسه أن يعد هؤلاء الأشخاص للعمل العلمي.

ومن ثم، فإن العلم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمرحلة معينة من عملية إضفاء الطابع المؤسسي. في هذه العملية، يأخذ أشكالا محددة: من ناحية، يتم تحديد العلم كمؤسسة اجتماعية من خلال اندماجه في هياكل المجتمع (الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية)، ومن ناحية أخرى، فإنه يطور المعرفة والمعايير والمعايير، ويساعد على ضمان استدامة المجتمع.

المراحل الرئيسية لتطور العلوم

هناك العديد من الآراء والآراء حول مشكلة ظهور العلم وتطوره. دعونا نسلط الضوء على بعض الآراء:

1. العلم موجود منذ أن بدأ الإنسان يتعرف على نفسه ككائن مفكر، أي أن العلم كان موجودًا دائمًا، في جميع الأوقات.

2. نشأ العلم في اليونان القديمة (هيلاس) في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد هـ، منذ ذلك الحين وهناك تم دمج المعرفة لأول مرة مع التبرير (طاليس، فيثاغورس، زينوفانيس).

3. نشأ العلم في عالم أوروبا الغربية في أواخر العصور الوسطى (القرنين الثاني عشر والرابع عشر)، إلى جانب الاهتمام الخاص بالمعرفة التجريبية والرياضيات (روجر بيكون).

4. ظهر العلم في القرنين السادس عشر والسابع عشر، أي في العصر الحديث، وبدأ مع أعمال كبلر وهيجنز، ولكن بشكل خاص مع أعمال ديكارت وجاليليو ونيوتن، مبدعي النموذج النظري الأول للفيزياء بلغة الرياضيات.

5. بدأ العلم في الثلث الأول من القرن التاسع عشر، عندما تم دمج الأنشطة البحثية مع نظام التعليم العالي.

يمكنك التفكير في الأمر بهذه الطريقة. البدايات الأولى، بدأ نشأة العلم في العصور القديمة في اليونان والهند والصين، وكان العلم فرعًا من الثقافة له أساليبه الخاصة في الإدراك. تم إثباتها لأول مرة من قبل فرانسيس بيكون ورينيه ديكارت، وقد ظهرت في العصر الحديث (منتصف القرن السابع عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر)، خلال عصر الثورة العلمية الأولى.

1 الثورة العلمية – الكلاسيكية (17-18 قرناً). المرتبطة بالأسماء:

كبلر (وضع 3 قوانين لحركة الكواكب حول الشمس (دون شرح أسباب حركة الكواكب)، وأوضح المسافة بين الأرض والشمس)،

جاليليو (درس مشكلة الحركة، واكتشف مبدأ القصور الذاتي، وقانون السقوط الحر للأجسام)،

نيوتن (صاغ مفاهيم وقوانين الميكانيكا الكلاسيكية، وصاغ قانون الجاذبية الكونية رياضيًا، وأثبت نظريًا قوانين كبلر بشأن حركة الكواكب حول الشمس)

صورة نيوتن الميكانيكية للعالم: أي أحداث محددة مسبقًا بقوانين الميكانيكا الكلاسيكية. العالم، كل الأجسام مبنية من ذرات صلبة ومتجانسة وغير متغيرة وغير قابلة للتجزئة. ومع ذلك، تراكمت الحقائق التي لم تكن متسقة مع الصورة الآلية للعالم، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر. لقد فقدت مكانتها كمكانة علمية عامة.

وفقًا للثورة العلمية الأولى، يتم تحقيق موضوعية وموضوعية المعرفة العلمية من خلال إلغاء موضوع المعرفة (الإنسان) وإجراءاتها من النشاط المعرفي. مكان الإنسان في هذا النموذج العلمي هو مكان الراصد والمختبر. السمة الأساسية للعلوم الطبيعية الكلاسيكية المتولدة والعلمية والعقلانية المقابلة لها هي القدرة على التنبؤ المطلق بأحداث وظواهر المستقبل واستعادة صور الماضي.

غطت الثورة العلمية الثانية الفترة من أواخر القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين. تشتهر بالاكتشافات التاريخية:

في الفيزياء (اكتشاف الذرة وقابلية القسمة، الإلكترون، النشاط الإشعاعي، الأشعة السينية، كميات الطاقة، الميكانيكا النسبية والكمية، تفسير أينشتاين لطبيعة الجاذبية)،

في علم الكونيات (مفهوم الكون غير الثابت (المتوسع) لفريدمان-هابل: جادل أينشتاين، عند حساب نصف قطر انحناء الفضاء العالمي، بأن الكون يجب أن يكون محدودًا مكانيًا وله شكل أسطوانة رباعية الأبعاد. في الفترة من 1922 إلى 1924، انتقد فريدمان استنتاجات أينشتاين، وأظهر عدم أساس الافتراض الأولي - حول ثبات الكون وثباته بمرور الوقت، وتحدث عن التغيير المحتمل في نصف قطر انحناء الفضاء وقام ببناء 3 نماذج للكون. النموذجان الأولان: بما أن نصف قطر الانحناء يزداد فإن الكون يتوسع من نقطة أو من حجم محدود، وإذا تغير نصف القطر بشكل دوري - كون نابض).

في الكيمياء (شرح قانون الدورية لمندليف بكيمياء الكم)،

في علم الأحياء (اكتشاف مندل لقوانين الوراثة)، الخ.

السمة الأساسية للعقلانية غير الكلاسيكية الجديدة هي النموذج الاحتمالي، غير المنضبط، وبالتالي ليس القدرة المطلقة على التنبؤ بالمستقبل (ما يسمى اللاحتمية). إن مكانة الإنسان في العلم تتغير - الآن مكان الشريك في الظواهر، والمشاركة الأساسية في الإجراءات العلمية.

بداية ظهور نموذج العلوم غير الكلاسيكية.

يمكن وصف العقود الأخيرة من القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بأنها مسار الثورة العلمية الثالثة. يرتبط فاراداي وماكسويل وبلانك وبوهر وأينشتاين والعديد من الأسماء العظيمة الأخرى بعصر الثورة العلمية الثالثة. الاكتشافات في مجال الكيمياء التطورية، وفيزياء الليزر، التي أدت إلى التآزر، والديناميكا الحرارية للعمليات غير الثابتة غير القابلة للانعكاس، والتي أدت إلى ظهور نظرية الهياكل المبددة، ونظريات التوليف الذاتي ((U. Maturana، F. Varela). وفقا وإلى هذه النظرية فإن الأنظمة المعقدة (البيولوجية والاجتماعية وغيرها) تتميز بخاصيتين رئيسيتين، الخاصية الأولى هي الاستتباب، والتي تضمنها آلية التنظيم الدائري، وجوهر هذه الآلية هو كما يلي: عناصر النظام موجود لإنتاج وظيفة، وهذه الوظيفة - بشكل مباشر أو غير مباشر - ضرورية لإنتاج العناصر الموجودة لإنتاج الوظيفة، الخ.د.الخاصية الثانية هي الإدراك: في عملية التفاعل مع البيئة، النظام ، كما كان ، "يتعرف عليه" (يحدث تحول مماثل في التنظيم الداخلي للنظام) ويحدد حدود منطقة العلاقات معه المسموح بها لنظام معين ، أي التي لا تفعل ذلك ولا تؤدي إلى تدميرها أو فقدان استقلالها، علاوة على ذلك، فإن هذه العملية ذات طبيعة تقدمية، أي أنها تقدمية. أثناء نشأة النظام، يمكن أن تتوسع مساحة علاقاته مع البيئة. نظرًا لأن الخبرة المتراكمة للتفاعلات مع البيئة الخارجية يتم تسجيلها في تنظيم النظام، فإن هذا يسهل بشكل كبير التغلب على موقف مماثل عند مواجهته مرة أخرى.) ، والتي تقودنا معًا إلى أحدث العلوم الطبيعية ما بعد الكلاسيكية وما بعد- العقلانية غير الكلاسيكية وأهم سمات العقلانية ما بعد الكلاسيكية هي:

عدم القدرة على التنبؤ الكامل

انغلاق المستقبل

جدوى مبادئ عدم رجعة الزمن والحركة.

هناك تصنيف آخر لمراحل تطور العلوم (على سبيل المثال، W. Weaver، إلخ). صاغه دبليو ويفر.
نشر على المرجع.rf
ووفقا له، فقد مر العلم في البداية بمرحلة دراسة البساطة المنظمة (كانت هذه ميكانيكا نيوتن)، ثم مرحلة فهم التعقيد غير المنظم (كانت هذه هي الميكانيكا الإحصائية والفيزياء لماكسويل وغيبس)، واليوم ينشغل بمشكلة الدراسة التعقيد المنظم (بادئ ذي بدء، هذه هي مشكلة الحياة). يحمل مثل هذا التصنيف لمراحل العلم فهمًا مفاهيميًا وتاريخيًا عميقًا لمشاكل العلم في تفسير ظواهر وعمليات العالمين الطبيعي والإنساني.

تتكون المعرفة العلمية الطبيعية للظواهر والأشياء الطبيعية هيكليًا من مستويات البحث التجريبية والنظرية. لا شك أن العجب والفضول هما بداية البحث العلمي (أول من قال ذلك هو أرسطو). لا يمكن لشخص غير مبال وغير مبال أن يصبح عالما، ولا يمكنه رؤية أو تسجيل هذه الحقيقة التجريبية أو تلك التي ستصبح حقيقة علمية.
المفهوم والأنواع، 2018.
ستصبح الحقيقة التجريبية علمية إذا خضعت لبحث منهجي. في هذا المسار، طريق البحث عن طريقة أو طريقة للبحث، أولها وأبسطها إما الملاحظة السلبية، أو التجربة الأكثر جذرية وفعالية. يجب أن تكون السمة المميزة للتجربة العلمية الحقيقية من الدجل هي إمكانية تكرارها من قبل الجميع ودائمًا (على سبيل المثال، معظم ما يسمى بالظواهر الخارقة - الاستبصار، والتخاطر، والتحريك الذهني، وما إلى ذلك - لا تمتلك هذه الجودة). يمكن أن تكون التجارب حقيقية، أو محاكاة، أو عقلية. في الحالتين الأخيرتين، هناك حاجة إلى مستوى عال من التفكير المجرد، حيث يتم استبدال الواقع بالصور المثالية والمفاهيم والأفكار التي لا وجود لها في الواقع.

العبقري الإيطالي جاليليو في عصره (في الخامس عشر
القرن الثاني) حقق نتائج علمية متميزة، لأنه بدأ يفكر في الصور المثالية (المجردة) (المثاليات). من بينها تجريدات مثل كرة مرنة ناعمة تمامًا، وسطح طاولة ناعم ومرن، تم استبداله في الأفكار بمستوى مثالي، وحركة مستقيمة موحدة، وغياب قوى الاحتكاك، وما إلى ذلك.

وعلى المستوى النظري لا بد من الخروج ببعض المفاهيم الجديدة التي لم يكن لها مكان في هذا العلم سابقا وطرح فرضية. مع الفرضية، تؤخذ في الاعتبار علامة أو أكثر من العلامات المهمة للظاهرة، وبناءً عليها فقط يتم بناء فكرة عن الظاهرة، دون الاهتمام بالجوانب الأخرى. التعميم التجريبي لا يتجاوز الحقائق التي تم جمعها، ولكن الفرضية تفعل ذلك.

علاوة على ذلك، في البحث العلمي، من الضروري العودة إلى التجربة حتى لا يتم اختبارها بقدر ما لدحض الفرضية المعبر عنها وربما استبدالها بأخرى. في هذه المرحلة من الإدراك، يعمل مبدأ قابلية تزوير الافتراضات العلمية. محتمل. تكتسب الفرضية التي اجتازت الاختبار مكانة قانون الطبيعة (أحيانًا نمطًا أو قاعدة). تشكل عدة قوانين من مجال واحد من الظواهر نظرية موجودة طالما ظلت متسقة مع الحقائق، على الرغم من الحجم المتزايد للتجارب الجديدة. فالعلم عبارة عن ملاحظات وتجارب وفرضيات ونظريات وحجج لصالح كل مرحلة من مراحل تطوره.

العلم بحد ذاته فرع من الثقافة، وطريقة عقلانية لفهم العالم، ومؤسسة تنظيمية ومنهجية. إن العلم، الذي ظهر حتى الآن كنوع من ثقافة أوروبا الغربية، هو طريقة عقلانية خاصة لفهم الطبيعة والتكوينات الاجتماعية، تعتمد على الاختبار التجريبي أو البرهان الرياضي. الوظيفة الرئيسية للعلم هي التطوير والتنظيم النظري للمعرفة الموضوعية عن الواقع، ونتيجتها هي مجموع المعرفة، والهدف المباشر للعلم هو وصف وتفسير والتنبؤ بعمليات وظواهر الواقع. العلوم الطبيعية هي فرع من فروع العلوم يعتمد على الاختبار التجريبي القابل للتكرار للفرضيات، والغرض الرئيسي منه هو إنشاء نظريات أو تعميمات تجريبية تصف الظواهر الطبيعية.

تنقسم الأساليب المستخدمة في العلوم، وخاصة العلوم الطبيعية، إلى تجريبية ونظرية. الأساليب التجريبية - الملاحظة، الوصف، القياس، الملاحظة. الأساليب النظرية هي إضفاء الطابع الرسمي والبديهيات والاستنباط الافتراضي. تقسيم آخر للطرق هو عام أو مهم بشكل عام، إلى علمي عام وخاصة أو علمي خاص. على سبيل المثال، الطرق العامة: التحليل، التوليف، الاستنباط، الاستقراء، التجريد، القياس، التصنيف، التنظيم، إلخ. الطرق العلمية العامة: الديناميكية، الإحصائية، إلخ. في فلسفة العلوم، يتم التمييز بين ثلاثة مناهج مختلفة على الأقل - بوبر، كون ولاكاتوس. المكان المركزي في بوبر هو مبدأ التزوير، في كون - مفهوم العلم الطبيعي والأزمات والثورات العلمية، في لاكاتوس - مفهوم النواة الصلبة للعلوم ودوران البرامج البحثية. يمكن وصف مراحل تطور العلم إما بأنها كلاسيكية (الحتمية)، وغير كلاسيكية (غير حتمية)، وما بعد غير كلاسيكية (التشعب أو التآزر التطوري)، أو كمراحل معرفة البساطة المنظمة (الميكانيكا)، والتعقيد غير المنظم. (الفيزياء الإحصائية) والتعقيد المنظم (الحياة).

نشأة المفاهيم المفاهيمية الأساسية للعلوم الطبيعية الحديثة عند الحضارات القديمة والوسطى. دور وأهمية الأساطير في تطور العلوم والتاريخ الطبيعي. حضارات الشرق الأوسط القديمة. هيلاس القديمة (اليونان القديمة). روما القديمة.

نبدأ بدراسة فترة ما قبل العلم لتطور العلوم الطبيعية، والتي يمتد إطارها الزمني من العصور القديمة (القرن السابع قبل الميلاد) إلى القرن الخامس عشر. عهد جديد. خلال هذه الفترة التاريخية، ظهرت العلوم الطبيعية في دول البحر الأبيض المتوسط ​​(بابل، آشور، مصر، هيلاس وغيرها) والصين والهند والمشرق العربي (أقدم الحضارات) على شكل ما يسمى بالفلسفة الطبيعية ( مشتق من الطبيعة اللاتينية - الطبيعة)، أو فلسفة الطبيعة، التي كان جوهرها تفسيرًا تأمليًا (نظريًا) لطبيعة واحدة كلية. وينبغي إيلاء اهتمام خاص لمفهوم سلامة الطبيعة، لأنه في العصر الحديث (17-19 قرنا) وفي العصر الحديث، في العصر الحديث (20-21 قرنا)، فقدت سلامة علم الطبيعة بالفعل ولم تبدأ القاعدة الجديدة في الانتعاش إلا في نهاية القرن العشرين.

حدد المؤرخ الإنجليزي أرنولد توينبي (1889-1975) 13 حضارة مستقلة في تاريخ البشرية، وعالم الاجتماع والفيلسوف الروسي نيكولاي دانيلفسكي (1822-1885) - 11 حضارة، والمؤرخ والفيلسوف الألماني أوزوالد شبنغلر (1880-1936) - جميع الحضارات الثمانية :

ضد البابلي،

ضد المصري،

v شعب المايا،

ضد العتيقة,

ضد هندي،

ضد الصينية,

ضد العربية،

ضد الغربية.

وسنسلط الضوء هنا فقط على العلوم الطبيعية لتلك الحضارات التي لعبت الدور الأبرز في نشوء وتكوين وتطور الفلسفة الطبيعية والعلوم الطبيعية الحديثة.

المراحل الرئيسية لتطور العلم - المفهوم والأنواع. تصنيف وميزات فئة "المراحل الرئيسية لتطور العلوم" 2017-2018.

لنبدأ بحقيقة أن تاريخ العلم يتميز بالتطور غير المتكافئ في المكان والزمان: يتم استبدال فترات تفشي النشاط الضخمة بفترات طويلة من الهدوء، تستمر حتى اندلاع جديد، غالبًا في منطقة مختلفة. لكن موقع وتوقيت ارتفاع النشاط العلمي لم يكن من قبيل الصدفة قط: ففترات ازدهار العلوم تتزامن عادة مع فترات النشاط الاقتصادي المتزايد والتقدم التكنولوجي. وبمرور الوقت انتقلت مراكز النشاط العلمي إلى مناطق أخرى من الأرض، بل تابعت تحركات مراكز النشاط التجاري والصناعي بدلا من توجيهها.

يسبق العلم الحديث ما قبل العلم في شكل عناصر فردية للمعرفة نشأت في المجتمعات القديمة (الثقافة السومرية، مصر، الصين، الهند). لقد طورت الحضارات القديمة وجمعت احتياطيات كبيرة من المعرفة الفلكية والرياضية والبيولوجية والطبية. لكن هذه المعرفة لم تتجاوز نطاق ما قبل العلم؛ بل كانت ذات طبيعة وصفية، تم تقديمها بشكل أساسي كتعليمات للممارسة - للحفاظ على التقويمات، وقياس الأراضي، والتنبؤ بفيضانات الأنهار، وترويض واختيار الحيوانات. هذه المعرفة، كقاعدة عامة، كان لها طابع مقدس. وعلى الرغم من دمجها مع الأفكار الدينية، فقد تم الاحتفاظ بها ونقلها من جيل إلى جيل من قبل الكهنة، ولم تكتسب مكانة المعرفة الموضوعية حول العمليات الطبيعية.

منذ حوالي ألفين ونصف ألف عام، انتقل مركز النشاط العلمي من الشرق إلى اليونان، حيث تم تطوير أساس عقلاني للعلم، بناءً على انتقادات الأنظمة الدينية والأسطورية. على النقيض من الملاحظات والوصفات المتناثرة في الشرق، انتقل اليونانيون إلى بناء النظريات - أنظمة المعرفة المترابطة والمنسقة منطقيًا، والتي لا تتضمن مجرد بيان ووصف الحقائق، ولكن أيضًا شرحها وفهمها في النظام بأكمله لمفاهيم نظرية معينة. عادةً ما يرتبط تكوين أشكال المعرفة العلمية البحتة، المعزولة عن الدين والفلسفة، باسم أرسطو، الذي وضع الأسس الأولية لتصنيف المعرفة المختلفة. بدأ العلم في العمل كشكل مستقل من الوعي الاجتماعي في العصر الهلنستي، عندما بدأت الثقافة المتكاملة للعصور القديمة في التمايز إلى أشكال منفصلة من النشاط الروحي.

في العلم القديم، قامت فكرة الحرمة على الملاحظة الحسية والحس السليم. ولنتذكر فيزياء أرسطو، التي تحدد فيها الملاحظة الحسية والفطرة السليمة - وهما وحدهما - طبيعة المنهجية في تفسير العالم والأحداث التي تجري فيه. يقسم تعليمه العالم إلى منطقتين تختلفان نوعياً عن بعضهما البعض في خصائصهما الفيزيائية: منطقة الأرض ("العالم تحت القمر") - منطقة التغيرات والتحولات المستمرة - ومنطقة الأثير ("العالم فوق القمري") العالم") - منطقة كل شيء أبدي وكامل. ومن هنا يتبع الموقف حول استحالة وجود فيزياء كمية عامة للسماء والأرض، وفي نهاية المطاف، موقف يرفع أفكار مركزية الأرض إلى مرتبة الأيديولوجية المهيمنة. كان هذا النهج الفلسفي بالتحديد هو الذي أدى إلى حقيقة أن فيزياء "العالم تحت القمر" لا تحتاج إلى الرياضيات - العلم، كما كان مفهومًا في العصور القديمة، عن الأشياء المثالية. لكن علم الفلك، الذي يدرس "العالم فوق القمري" المثالي، يحتاج إليه. أفكار أرسطو حول الحركة والقوة عبرت فقط عن بيانات من الملاحظة المباشرة ولم تكن مبنية على الرياضيات، بل على الحس السليم. في فيزياء القدماء، لم يُقال أي شيء عن الأشياء المثالية، مثل جسم صلب تمامًا، أو نقطة مادية، أو غاز مثالي، ولم يُقال على وجه التحديد لأن هذه الفيزياء كانت غريبة عن التجارب الخاضعة للرقابة. كانت الخبرة اليومية أو الملاحظة المباشرة بمثابة حجر الزاوية للمعرفة، والتي لم تسمح بإثارة الأسئلة المتعلقة بجوهر الظواهر المرصودة، وبالتالي إنشاء قوانين الطبيعة. من المحتمل أن يفاجأ أرسطو بشدة بكيفية دراسة العالم الحديث للطبيعة - في مختبر علمي مُسيج عن العالم، في ظل ظروف تم إنشاؤها والتحكم فيها بشكل مصطنع، ويتدخل بنشاط في المسار الطبيعي للعمليات الطبيعية.

لم تغير العصور الوسطى الدينية هذا الوضع بشكل كبير. فقط في أواخر العصور الوسطى، منذ الحروب الصليبية، أدى تطور الصناعة إلى إحياء كتلة من الحقائق الميكانيكية والكيميائية والفيزيائية الجديدة، والتي لم توفر مادة للمراقبة فحسب، بل وفرت أيضًا وسائل للتجريب. ساهم تطور الإنتاج وما يرتبط به من نمو التكنولوجيا في عصر النهضة والعصر الحديث في تطوير ونشر أساليب البحث التجريبية والرياضية. تطورت الاكتشافات الثورية في العلوم الطبيعية خلال عصر النهضة بشكل أكبر في العصر الحديث، عندما بدأ العلم يدخل الحياة بسرعة كمؤسسة اجتماعية خاصة وشرط ضروري لعمل نظام الإنتاج الاجتماعي بأكمله. وينطبق هذا بالدرجة الأولى على العلوم الطبيعية بمعناها الحديث، والتي كانت تشهد فترة من تكوينها في ذلك الوقت.

ما الجديد الذي جلبه العلم الحديث إلى الأفكار حول العالم؟

إن فكرة حرمة القيم الفلسفية والعلمية المبنية على الفطرة السليمة، رفضها الفكر الفلسفي والعلوم الطبيعية في العصر الجديد. تصبح الفيزياء العلوم التجريبية، ترتبط الملاحظة الحسية التفكير النظري،طرق التجريد وما يرتبط بها من رياضيات المعرفة تدخل المشهد العلمي. لم تعد البيانات التجريبية توصف بمفاهيم الفطرة السليمة، بل يتم تفسيرها من خلال نظرية تربط بين المفاهيم البعيدة عن الفورية الحسية في المحتوى. بدأ المكان والزمان والمادة يثير اهتمام الباحثين من الجانب الكمي، وحتى لو لم يتم إنكار فكرة خلق الطبيعة، فقد كان من المفترض أن الخالق كان عالم رياضيات وخلق الطبيعة وفقا لقوانين الرياضيات. جادل جاليليو بأن الطبيعة يجب أن تدرس من خلال الخبرة والرياضيات، وليس من خلال الكتاب المقدس أو أي شيء آخر. يتضمن الحوار التجريبي مع الطبيعة تدخلاً نشطًا بدلاً من الملاحظة السلبية. يجب أن يتم تشريح الظاهرة قيد الدراسة وعزلها مسبقًا بحيث يمكن أن تكون بمثابة تقريب لبعض المواقف المثالية، ربما لا يمكن تحقيقها ماديًا، ولكنها متوافقة مع المخطط المفاهيمي المقبول. إن الطبيعة، كما لو كانت في جلسة استماع في المحكمة، يتم استجوابها من خلال التجريب باسم المبادئ المسبقة. يتم تسجيل إجابات الطبيعة بأكبر قدر من الدقة، ولكن يتم تقييم صحتها من حيث المثالية التي توجه الباحث في إعداد التجربة. وكل شيء آخر لا يعتبر معلومات، بل تأثيرات ثانوية يمكن إهمالها. وليس من قبيل الصدفة أنه في عصر ظهور العلم الحديث في الثقافة الأوروبية كانت هناك مقارنة واسعة النطاق لتجربة تعذيب الطبيعة، والتي يجب على الباحث من خلالها أن يستخرج من الطبيعة أسرارها الأعمق. إن فكرة العلم كمشروع يتغلغل بشكل أعمق وأعمق في أسرار الوجود تنعكس في الموقف العقلاني الذي بموجبه يكون نشاط العلم عملية تهدف إلى الكشف النهائي عن أسرار الوجود.

لقد رأى مؤسسو العلم الحديث بوضوح في الحوار بين الإنسان والطبيعة خطوة مهمة نحو الفهم العقلاني للطبيعة. لكنهم ادعوا أكثر من ذلك بكثير. كان جاليليو ومن جاء بعده يشتركون في الاعتقاد بأن العلم يمكن أن يكشف حقائق عالمية عن الطبيعة. في رأيهم، ليست الطبيعة مكتوبة بلغة رياضية يمكن فك شفرتها من خلال تجارب مصممة بشكل صحيح فحسب، بل إن لغة الطبيعة نفسها فريدة من نوعها. من هنا ليس بعيدًا عن الاستنتاج حول تجانس العالم، وبالتالي إمكانية الوصول إلى فهم الحقائق العالمية من خلال التجريب المحلي. تم الإعلان عن أن تعقيد الطبيعة واضح، وأن تنوع الطبيعة يتناسب مع الحقائق العالمية المتجسدة في القوانين الرياضية للحركة. علم نيوتن أن الطبيعة بسيطة ولا تتفاخر بأسباب الأشياء غير الضرورية. لقد كان هذا علمًا عرف النجاح، واثقًا من أنه قادر على إثبات عجز الطبيعة أمام بصيرة العقل البشري.

أعدت هذه الأفكار وغيرها من الأفكار المشابهة ثورة في العلوم الحديثة، والتي بلغت ذروتها في إنشاء ميكانيكا جاليليو-نيوتن - أول نظرية في العلوم الطبيعية. تم تسمية العلوم الطبيعية النظرية التي نشأت في هذا العصر التاريخي "العلم الكلاسيكي""وأكمل العملية الطويلة لتكوين العلم بالمعنى الصحيح للكلمة.

تم التعبير بوضوح شديد عن منهجية العلوم الكلاسيكية من قبل عالم الرياضيات والفلكي الفرنسي ب. لابلاس. كان يعتقد أن الطبيعة نفسها تخضع لعلاقات سببية جامدة لا لبس فيها على الإطلاق، وإذا لم نلاحظ دائمًا هذا عدم الغموض، فذلك يرجع فقط إلى محدودية قدراتنا. "إن العقل الذي يعرف في أي لحظة كل القوى التي تحرك الطبيعة، والموقع النسبي لجميع الأجزاء المكونة لها، إذا كان بالإضافة إلى ذلك واسعًا بما يكفي لإخضاع هذه البيانات للتحليل، فإنه سيحتضن في صيغة واحدة حركات أعظم البشر". الأجسام الكون على قدم المساواة مع حركة أصغر الذرات: لن يتبقى شيء لا يمكن الاعتماد عليه بالنسبة له، وسيظهر المستقبل، وكذلك الماضي، أمام بصره. من وجهة نظر لابلاس، فإن المثال المثالي للنظرية العلمية هو الميكانيكا السماوية، حيث، استنادًا إلى قوانين الميكانيكا وقانون الجاذبية العالمية، كان من الممكن تفسير "جميع الظواهر السماوية بأصغر تفاصيلها". فهو لم يؤد إلى فهم عدد كبير من الظواهر فحسب، بل قدم أيضًا نموذجًا لـ "الطريقة الحقيقية للتحقيق في قوانين الطبيعة".

تعتمد الصورة العلمية الكلاسيكية للعالم على فكرة التجانس النوعي للظواهر الطبيعية. المجموعة الكاملة من العمليات محدودة بالحركة الميكانيكية الكلية، وجميع الروابط والعلاقات الطبيعية يتم استنفادها من خلال نظام مغلق من القوانين الأبدية وغير المتغيرة للميكانيكا الكلاسيكية. وعلى النقيض من الأفكار القديمة وخاصة في العصور الوسطى، يُنظر إلى الطبيعة من وجهة نظر النظام الطبيعي، الذي تحدث فيه الأشياء الميكانيكية فقط.

اعتقد جميع علماء الفيزياء الكبار في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أن جميع الاكتشافات العظيمة وجميع الاكتشافات التي يمكن تصورها في الفيزياء قد تم إنجازها بالفعل، وأن القوانين والمبادئ الراسخة لا تتزعزع، وأن تطبيقاتها الجديدة فقط هي الممكنة، وبالتالي، إن التطوير الإضافي للعلوم الفيزيائية لن يقتصر إلا على توضيح التفاصيل البسيطة. بدت الفيزياء النظرية للكثيرين في الأساس علمًا مكتملًا، بعد أن استنفدت موضوعها. من المهم أن أحد علماء الفيزياء الرائدين في ذلك الوقت، V. Thomson، الذي ألقى خطابا بمناسبة بداية القرن الجديد، قال إن الفيزياء تحولت إلى نظام متطور وكامل للمعرفة، وسيتألف المزيد من التطوير فقط بعض التحسينات ورفع مستوى النظريات الفيزيائية. صحيح أنه لاحظ أن جمال النظريات الديناميكية ووضوحها يتضاءل بسبب "سحابتين" صغيرتين في سماء صافية: إحداهما غياب الرياح الأثيرية، والأخرى ما يسمى "الكارثة فوق البنفسجية". على الرغم من أنه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. اهتزت الأفكار الميكانيكية حول العالم بشكل كبير بسبب الأفكار الثورية الجديدة في مجال الكهرومغناطيسية (M. Faraday، J. Maxwell)، بالإضافة إلى سلسلة من الاكتشافات العلمية التي لا يمكن تفسيرها على أساس قوانين العلم الكلاسيكي. ظل العالم هو المهيمن حتى نهاية القرن التاسع عشر.

وهكذا، على خلفية هذه الثقة التي دامت قرونًا لدى العديد من العلماء في عدم القدرة المطلقة للقوانين والمبادئ والنظريات التي أنشأوها هم وأسلافهم، بدأت ثورة سحقت هذه الأفكار التي تبدو أبدية فقط. لقد اخترقت المعرفة الإنسانية طبقات غير عادية من الوجود وواجهت هناك أنواعًا غير عادية من المادة وأشكال حركتها. اختفى الاقتناع بعالمية قوانين الميكانيكا الكلاسيكية، لأنه تم تدمير الأفكار السابقة حول المكان والزمان، وعدم قابلية الذرة للتجزئة، وثبات الكتلة، وثبات العناصر الكيميائية، والسببية التي لا لبس فيها، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، انتهت المرحلة الكلاسيكية في تطور العلوم الطبيعية، وبدأت مرحلة جديدة غير كلاسيكيةالعلوم الطبيعية، التي تتميز بالأفكار النسبية الكمومية حول الواقع المادي. من "السحابتين" اللتين ذكرهما طومسون في السماء الصافية للعلوم الفيزيائية، ولدت هاتان النظريتان اللتان حددتا جوهر الفيزياء غير الكلاسيكية - النظرية النسبية وفيزياء الكم. وقد شكلوا أساس الصورة العلمية الحديثة للعالم.

كيف يختلف العلم غير الكلاسيكي عن العلم الكلاسيكي؟

في العلوم الكلاسيكية، لم يتم النظر في أي بناء نظري فحسب، بل تم إنشاؤه أيضًا بوعي كتعميم للبيانات التجريبية، كوسيلة مساعدة لوصف وتفسير نتائج الملاحظة والتجربة، والنتائج التي تم الحصول عليها بشكل مستقل عن البناء النظري. تحل وجهات النظر الجديدة محل القديمة فقط لأنها تستند إلى عدد أكبر من الحقائق، أو إلى القيمة المنقحة للكميات التي تم قياسها تقريبيًا سابقًا، أو إلى نتائج الخبرة مع ظواهر غير معروفة سابقًا أو مع معلمات لم يتم اكتشافها مسبقًا لعمليات تمت دراستها مسبقًا. المعرفة العلمية، المستندة إلى حقيقة أن ديناميكيات المعرفة بأكملها تتكون من زيادة مستمرة في المجموع الكلي للتعميمات التجريبية، لا تعرف ولا يمكنها أن تعرف نموذج نمو آخر غير النموذج الذي يرتبط بشكل فريد بالتراكمية. ووفقا لهذا الرأي، يبدو أن تطور العلم هو نمو ثابت لما كان معروفا من قبل، تماما كما يتم بناء جدار مستقيم لبنة لبنة. في الأساس، يعترف هذا النهج فقط بنمو العلم، لكنه يرفض تطوره الحقيقي: فالصورة العلمية للعالم لا تتغير، بل تتوسع فقط.

كانت مهمة العلوم الطبيعية الكلاسيكية تتمثل في العثور على قوانين الطبيعة التي لا تتغير، ويعتقد ممثلوها البارزون أنهم قد وجدوا هذه القوانين بالفعل. وقد اعتبرت هذه مبادئ الميكانيكا الكلاسيكية، وهو ما ينعكس في قول لاغرانج المعبّر للغاية: "نيوتن هو أسعد البشر، لأن الحقيقة لا يمكن اكتشافها إلا مرة واحدة، وقد اكتشف نيوتن هذه الحقيقة". لقد تم تفسير تطور الفيزياء بعد نيوتن على أنه نوع من الاختزال لما كان معروفا وما سيعرف من أحكام الميكانيكا الكلاسيكية. في مثل هذا التدريس، يجب أن يطيع العالم الصغير والعالم الكبير والعالم الكبير نفس القوانين، ولا يمثل سوى نسخ مكبرة أو مصغرة من بعضها البعض. مع هذا النهج، من الصعب قبول فكرة الذرات، على سبيل المثال، التي لا يمكن بأي حال من الأحوال فهم أحجامها وخصائصها ضمن الإنشاءات الكلاسيكية. وليس من المستغرب أن يعتبر خصم النظرية الذرية و. أوستفالد أن الفرضية الذرية تشبه الحصان الذي يجب البحث عنه داخل قاطرة بخارية لتفسير حركتها. الذرة على شكل جسم كلاسيكي وهي في الواقع تشبه إلى حد كبير مثل هذا الحصان. إن فهم نوع "الحصان" المخفي داخل القاطرة هو مهمة العلوم غير الكلاسيكية - أولاً إنشاء نموذج، ثم إدخال معنى جديد بشكل أساسي فيه.

في العلوم غير الكلاسيكية، تم تطوير موقف مختلف: تصبح النظرية العنصر الرائد في العملية المعرفية، وتمتلك قيمة إرشادية وقوة تنبؤية، ولا تتلقى الحقائق تفسيرها إلا في سياق نظرية معينة. ومن هنا يتبع التباين التاريخي لأشكال المعرفة في العالم: بالنسبة للعلوم غير الكلاسيكية، من الضروري ليس فقط العثور على نظرية تصف نطاقًا معينًا من الظواهر، ولكن من المهم للغاية إيجاد طرق للانتقال من هذه النظرية. إلى أعمق وأعم. وبهذه الطريقة نشأت وتأسست النظرية النسبية وميكانيكا الكم والديناميكا الكهربائية الكمية، وبهذه الطريقة تطورت النظرية الحديثة للجسيمات الأولية والفيزياء الفلكية. "إن المصير الأفضل للنظرية الفيزيائية هو الإشارة إلى الطريق لإنشاء نظرية جديدة أكثر عمومية، والتي تظل ضمن إطارها حالة محدودة."

ربما يتم الكشف عن خصوصية الفيزياء غير الكلاسيكية بشكل أوضح في النهج المتبع في حل مسألة العلاقة بين الذات والموضوع. وعلى عكس العلم الكلاسيكي الذي يرى أن خصائص الذات لا تؤثر على نتائج الإدراك بأي شكل من الأشكال، فإن العلم غير الكلاسيكي في أطره المنهجية يعترف بوجود الذات في عملية الإدراك على أنه أمر لا مفر منه وغير قابل للإزالة، وبالتالي فإن نتائج الإدراك لا يمكن إلا أن تحتوي على "خليط من الذاتية". الجميع يعرف تصريح عالم بارز في القرن العشرين. بورا أنه "في دراما الحياة نحن ممثلون ومتفرجون على حد سواء". وفقًا لفيزيائي بارز آخر دبليو هايزنبرغ، أنشأت نظرية الكم وجهة النظر التي بموجبها يصف الإنسان ويشرح الطبيعة ليس في "ذاته المجردة"، إذا جاز التعبير، ولكن ينكسر حصريًا من خلال منظور الذاتية البشرية. تقديرًا عاليًا لصيغة K. Weizsäcker: "كانت الطبيعة قبل الإنسان، لكن الإنسان كان قبل العلم الطبيعي"، يكشف عن معناها: "النصف الأول من البيان يبرر الفيزياء الكلاسيكية بمثلها العليا للموضوعية الكاملة. ويشرح النصف الثاني لماذا لا نستطيع تحرير أنفسنا من مفارقات نظرية الكم ومن الحاجة إلى تطبيق المفاهيم الكلاسيكية.

وهكذا، بعد أن ظهر العلم في العصر الحديث، يمر العلم بمراحل تطوره الكلاسيكية وغير الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية، وفي كل منها يتم تطوير المثل العليا والمعايير وأساليب البحث المقابلة، وينشأ جهاز مفاهيمي فريد من نوعه. لكن ظهور نوع جديد من العقلانية وصورة جديدة للعلم لا ينبغي أن يُفهم بشكل تبسيطي، بمعنى أن كل مرحلة جديدة تؤدي إلى الاختفاء الكامل لأفكار المرحلة السابقة وإعداداتها المنهجية. على العكس من ذلك، هناك استمرارية بينهما. لم يدمر العلم غير الكلاسيكي العقلانية الكلاسيكية على الإطلاق، بل حد فقط من نطاق عملها. عند حل عدد من المشكلات، يتبين أن الأفكار غير الكلاسيكية حول العالم والمعرفة زائدة عن الحاجة، ويمكن للباحث التركيز على الأمثلة الكلاسيكية (على سبيل المثال، عند حل عدد من المشكلات في الميكانيكا السماوية، ليس من الضروري على الإطلاق لإشراك ثقوب الوصف النسبي الكمي).

من المفترض أن تطور العلم هو أمر حتمي، على عكس المسار غير المتوقع للأحداث المتأصلة في تاريخ الفن. إذا نظرنا إلى الوراء في تاريخ العلوم الطبيعية الغريب والغامض في بعض الأحيان، فلا يسع المرء إلا أن يشك في صحة مثل هذه التصريحات. هناك أمثلة مذهلة حقا لحقائق تم التغاضي عنها ببساطة لأن المناخ الثقافي لم يكن مستعدا لاستيعابها في مخطط متسق ذاتيا. على سبيل المثال، فكرة مركزية الشمس الملائمة للواقع (من آراء الفيثاغوريين المتأخرين إلى نسختها الأقوى في تعاليم أرسطرخوس الساموسي الذي عاش في القرن 111 قبل الميلاد) لم تجد الرد المناسب ورفضها العلم القديم، وعلم الكونيات الذي مركزه الأرض لأرسطو، بعد أن تلقى صياغة رياضية في أعمال بطليموس، وضع معايير الإنشاءات العلمية وكان له تأثير هائل على الصورة العلمية لعالم العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى حتى القرن السادس عشر. ما هي أسباب ما حدث؟ ربما ينبغي البحث عنهم في سلطة أرسطو؟ أم أنه التطور العلمي الأكبر لآراء مركزية الأرض مقارنة بآراء مركزية الشمس؟

من المؤكد أن التطور الأفضل لنظام مركزية الأرض في العالم، فضلاً عن سلطة مؤلفيه، لعب دورًا مهمًا في إنشاء وجهات نظر مركزية الأرض. ومع ذلك، فمن السهل أن نلاحظ أنه، بعد أن اقتصرنا على مثل هذا التفسير، نترك السؤال دون حل: لماذا تبين أن نظام مركزية الأرض تم تطويره بشكل أفضل ولأي أسباب أدت الجهود البحثية التي بذلها أبرز المفكرين إلى تحقيق المزيد من التقدم؟ هل تهدف إلى تطوير نظام واقع غير مناسب؟

من الواضح أن الإجابة يجب البحث عنها في حقيقة أن أي نظرية علمية (وكذلك المعرفة العلمية نفسها، مأخوذة بكل تنوعها) ليست نتيجة مكتفية ذاتيًا ومكتفية ذاتيًا لنشاط موضوع معرفي مجرد. إن تشابك النظرية في الممارسة الاجتماعية التاريخية للمجتمع ومن خلالها في الثقافة العامة للعصر هو أهم لحظة في قابليتها للحياة وتطورها. على الرغم من أن العلم هو نظام معرفي ذاتي التطور نسبيًا، إلا أن اتجاه تطور المعرفة العلمية يتحدد في النهاية من خلال الممارسة الاجتماعية لموضوعات النشاط المعرفي، والديناميات العامة لتقاليدهم الاجتماعية والثقافية. نظرًا لعدم وجود نظريات عشوائية تمامًا في العلوم العالمية ومعزولة تمامًا عن الثقافة الإنسانية بأكملها ، فإن ظهور أو بالأحرى الترويج لهذه الفكرة العلمية أو تلك وتصورها من قبل المجتمع العلمي بعيد كل البعد عن نفس الشيء. ولقبول نظرية جديدة، فإن درجة استعداد العصر التاريخي لإدراكها أهم بكثير من الاعتبارات المتعلقة بموهبة مؤلفها أو درجة تطورها. الاعتقاد، بعد F. دايسون، أنه إذا كان لدى أريستارخوس ساموس سلطة أكبر من أرسطو، فإن علم الفلك والفيزياء مركزية الشمس كان سينقذ البشرية من "ظلام الجهل الذي دام 1800 عام" يعني التجاهل التام للسياق التاريخي الحقيقي. كان إي شرودنجر على حق عندما كتب، مما أثار سخط العديد من فلاسفة العلوم: "هناك ميل لنسيان أن جميع العلوم الطبيعية مرتبطة بالثقافة الإنسانية العالمية وأن الاكتشافات العلمية، حتى تلك التي تبدو في الوقت الحالي الأكثر تقدمًا والتي يمكن فهمها من قبل قلة مختارة، لا تزال بلا معنى خارج سياقها الثقافي. ذلك العلم النظري الذي لا يعترف بأن بنياته تخدم في نهاية المطاف الاستيعاب الموثوق به من قبل الطبقة المتعلمة في المجتمع والتحول إلى جزء عضوي من الصورة العامة للعالم؛ أكرر العلم النظري، الذي يغرس ممثلوه الأفكار في بعضهم البعض بلغة، في أحسن الأحوال، مفهومة فقط لمجموعة صغيرة من زملائهم المسافرين المقربين - مثل هذا العلم سينفصل بالتأكيد عن بقية الثقافة الإنسانية؛ وفي المستقبل، محكوم عليه بالعجز والشلل، مهما طال أمده ومهما تم الحفاظ على هذا الأسلوب عند النخبة”.

لقد أظهرت فلسفة العلم أنه ينبغي النظر في مجموعة كاملة من الخصائص كمعيار للطبيعة العلمية للمعرفة: الأدلة، والذاتية المتبادلة، وعدم الشخصية، وعدم الاكتمال، والمنهجية، والحرجة، والفجور، والعقلانية.

1. العلم مبني على الأدلة، بمعنى أن أحكامه لا يتم الإعلان عنها ببساطة، ولا يتم قبولها ببساطة على أساس الإيمان، بل يتم استنتاجها وإثباتها في شكل منظم ومنطقي مناسب. يدعي العلم الصحة النظرية لكل من محتوى وطرق تحقيق المعرفة، ولا يمكن خلقه بأمر أو مرسوم. الملاحظات الحقيقية، والتحليل المنطقي، والتعميمات، والاستنتاجات، وإقامة علاقة السبب والنتيجة على أساس الإجراءات العقلانية - هذه هي الوسائل الإثباتية للمعرفة العلمية.

2. العلم ذاتي مشترك بمعنى أن المعرفة التي يحصل عليها صالحة بشكل عام وملزمة عالميًا، على عكس الرأي، على سبيل المثال، الذي يتميز بالأهمية غير العامة والفردية. تتجسد علامة التداخل بين المعرفة العلمية بفضل علامة استنساخها، مما يدل على خاصية ثبات المعرفة التي يتم الحصول عليها في سياق المعرفة من قبل كل موضوع.

3. العلم غير شخصي بمعنى أنه لا يتم تمثيل الخصائص الفردية للعالم ولا جنسيته أو مكان إقامته بأي شكل من الأشكال في النتائج النهائية للمعرفة العلمية. يصرف العالم عن أي مظاهر تميز موقف الشخص من العالم، فهو ينظر إلى العالم كموضوع للبحث وليس أكثر. المعرفة العلمية ذات قيمة أكبر كلما قل تعبيرها عن شخصية الباحث.

4. العلم غير مكتمل، بمعنى أن المعرفة العلمية لا يمكنها تحقيق الحقيقة المطلقة، وبعد ذلك لن يتبقى شيء يمكن استكشافه. الحقيقة المطلقة، باعتبارها معرفة كاملة وكاملة عن العالم ككل، تعمل بمثابة حد لتطلعات العقل، والتي لن تتحقق أبدًا. إن الانتظام الديالكتيكي للحركة المعرفية من خلال الموضوع هو أن الموضوع في عملية الإدراك يندرج في روابط جديدة باستمرار، ولهذا السبب، يظهر في كل الصفات الجديدة، وكل المحتوى الجديد، كما لو كان، مستمد من الموضوع. يبدو أنه يتحول في كل مرة إلى جانبه الآخر، فيكشف عن كل خصائص جديدة. تتمثل مهمة الإدراك في فهم المحتوى الحقيقي لموضوع الإدراك، وهذا يعني الحاجة إلى عكس مجموعة كاملة من الخصائص والروابط والوساطات لموضوع معين، والتي هي في الأساس لا نهائية. ولهذا السبب فإن عملية المعرفة العلمية لا نهاية لها.

5. العلم نظامي بمعنى أن له بنية محددة وليس مجموعة غير متماسكة من الأجزاء. إن مجموعة المعرفة المتباينة التي لا تتحد في نظام متماسك لا تشكل علمًا بعد. تعتمد المعرفة العلمية على نقاط بداية وأنماط معينة تجعل من الممكن دمج المعرفة ذات الصلة في نظام واحد. تتحول المعرفة إلى معرفة علمية عندما يصل الجمع الهادف للحقائق ووصفها وتفسيرها إلى مستوى إدراجها في نظام المفاهيم وفي تكوين النظرية.

6. إن العلم أمر بالغ الأهمية بمعنى أن أساسه هو التفكير الحر، وبالتالي فهو مستعد دائمًا للتشكيك وإعادة النظر حتى في أكثر نتائجه جوهرية.

7. العلم محايد من حيث القيمة بمعنى أن الحقائق العلمية محايدة من الناحية الأخلاقية والمعنوية، ويمكن أن تتعلق التقييمات الأخلاقية إما بنشاط الحصول على المعرفة أو بنشاط تطبيقها. "لا يمكن التعبير عن مبادئ العلم إلا بالمزاج الإرشادي، كما يتم التعبير عن البيانات التجريبية بالمزاج نفسه. ويمكن للباحث أن يتلاعب بهذه المبادئ بقدر ما يشاء، ويجمعها، ويجمعها فوق بعضها البعض؛ كل ما يحصل عليه منهم سيكون في مزاج إرشادي. لن يتلقى أبدًا عرضًا يقول: افعل هذا أو لا تفعل ذلك، أي. المقترحات التي من شأنها أن تكون متسقة مع أو تتعارض مع الأخلاق ".

فقط الوجود المتزامن لكل هذه العلامات في نتيجة معروفة للمعرفة يحدد طبيعتها العلمية بشكل كامل. إن غياب واحدة على الأقل من هذه العلامات يجعل من المستحيل وصف هذه النتيجة بأنها علمية. على سبيل المثال، يمكن أن يكون "الوهم العالمي" ذاتيًا، ويمكن أن يكون الدين أيضًا منهجيًا، ويمكن أن تشمل الحقيقة أيضًا ما قبل العلم والمعرفة اليومية والآراء.