منطق اللاوعي

هناك مقارنة معروفة بين الوعي والفارس، واللاوعي مع الحصان الجامح. يعتقد الفارس فقط أنه يتحكم في إرادة الحصان، في حين أن الحصان، بعد أن عض قليلا، يمكن أن يخرج عن نطاق السيطرة، وليس لدى الفارس خيار سوى اتباع إرادته بطاعة.

لقد حوّل فرويد اللاوعي من مفهوم فلسفي مجرد إلى أداة للنشاط العملي، كاشفًا عن نشاط وفعالية وديناميكية العمليات العقلية اللاواعية.
"لقد اعتدنا أن نعتقد أن كل فكرة خفية هي كذلك بسبب ضعفها، وأنها تصبح واعية بمجرد اكتسابها القوة. لكننا الآن على قناعة بأن هناك أفكارا خفية لا تخترق الوعي مهما كانت قوتها. لذلك، نقترح تسمية الأفكار الخفية للمجموعة الأولى ما قبل الوعي، مع الاحتفاظ بالتعبير اللاواعي للمجموعة الثانية، والذي نلاحظه في العصاب.
اللاوعي الكامن- هذا النوع من اللاوعي، الذي، كونه واعيا في لحظة ما، توقف عن أن يكون كذلك في اللحظة التالية، ولكن يمكن أن يصبح واعيا مرة أخرى في ظل وجود ظروف معينة تسهل انتقال اللاوعي إلى الوعي ودون مساعدة خارجية.
التزاحم- عملية نقل الأفكار من مجال الوعي إلى مجال اللاوعي. لا يمكن لللاوعي المكبوت أن يصبح واعيًا بدون تحليل.
مقاومة- قوة تساهم في الاحتفاظ بهذه الأفكار في اللاوعي.
بالمعنى الوصفي، كان هناك نوعان من اللاوعي - اللاوعي واللاوعي المكبوت، من وجهة نظر ديناميكيات تطور العمليات العقلية - نوع واحد فقط من اللاوعي، وهو اللاوعي المكبوت.
يركز التحليل النفسي الكلاسيكي على التغلب على مقاومة المريض ووعيه باللاوعي المكبوت، والذي كان نتيجة قمع الدوافع والرغبات غير المقبولة للأنا من الوعي والذاكرة.
وأكد فرويد أن “كل شيء مكبوت هو فاقد للوعي؛ لكننا لا نستطيع أن نؤكد فيما يتعلق باللاوعي برمته أنه مكبوت.
وفي أعمال فرويد قبل عام 1920 يعتبر صراع اللاوعي مصدرا للعصاب، وأساسه هو " مبدأ اللذة"والوعي الذي يسعى للحفاظ على الذات" مبدأ الواقع».

الموضوع الأول لفرويد.

ثلاثة أنواع من العروض التقديمية:
أولاً ( واعي) - تضمين تمثيلات للموضوع، مصاغة بطريقة لفظية مناسبة.
ثانية ( ما قبل الوعي) - إمكانية الدخول في علاقة بين التمثيلات الموضوعية والتمثيلات اللفظية.
ثالث ( غير واعي) - المادة التي تظل مجهولة، أي غير قابلة للمعرفة، وتتكون من أفكار موضوعية فقط. وبناءً على ذلك، تنتقل عملية إدراك اللاوعي في التحليل النفسي من مجال الوعي إلى منطقة ما قبل الوعي.
في الواقع، نحن نتحدث عن نقل اللاوعي المكبوت ليس إلى الوعي، ولكن إلى ما قبل الوعي. ويفترض تنفيذ هذه الترجمة من خلال تقنيات التحليل النفسي المطورة خصيصًا، فعندما يبدو وعي الشخص ثابتًا في مكانه، فإن اللاوعي لا يرتقي مباشرة إلى مستوى الوعي، ويصبح نظام ما قبل الوعي هو الأكثر نشاطًا، داخل العقل. إطاره الذي توجد فيه إمكانية حقيقية لتحويل اللاوعي المكبوت إلى ما قبل الوعي، ومن ثم إلى الوعي.

اقترح فرويد استخدام تسمية الحروف لوصف الأنظمة العقلية:

نظام الوعي - وزن الجسم (Bewusst)؛
نظام ما قبل الوعي - Vbw (Vorbewusst)؛
النظام اللاواعي يشبه Ubw (Unbewusst)؛
تمت كتابة خصائص العمليات العقلية الموصوفة بحرف صغير:
وزن الجسم - واعي
vbw - ما قبل الوعي
ubw - اللاوعي، وهو ما يعني بشكل أساسي اللاوعي المكبوت والمفهوم ديناميكيًا.

فرويد ليس مكتشف اللاوعي:

احتوت البهاغافاد غيتا، أو غيتا، التي نشأت خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، على مفهوم تقسيم العقل ثلاثيًا: العقل العارف، والعقل الذي لا يعرف (العاطفي)، والعقل المغطى بالظلام (المظلم). كما كانت هناك فكرة عن "كاما" باعتبارها العاطفة والشهوة، المبدأ الأساسي للنفس البشرية، غير معقولة في طبيعتها الداخلية.
تحدث الأدب الفيدي للأوبنشاد عن "البرانا"، وهي طاقة الحياة التي كانت في البداية غير واعية.
انطلق التعاليم البوذية أيضًا من الاعتراف بوجود الحياة اللاواعية.
اعترفت اليوغا أنه بالإضافة إلى العقل الواعي، هناك منطقة فاقد الوعي، ولكنها "نشطة عقليا" (التحليل النفسي يتوافق مع نظرية وممارسة اليوغا).
تحتوي التعاليم اليونانية القديمة على أفكار تتعلق بمشكلة الدوافع التي لا يمكن السيطرة عليها والتي تتجاوز سيطرة الفرد والمعرفة اللاواعية للشخص. تحدث أفلاطون، على سبيل المثال، عن "البداية البرية الشبيهة بالوحش" التي يمكن أن تأخذ الشخص إلى أي مكان.
كان لايبنتز، وكانط، وهيجل، وشوبنهاور، ونيتشه، وغيرهم كثيرون، يحملون أفكارًا عن اللاوعي.

تبين أن تحديد النفس بالوعي أمر غير مناسب على الإطلاق، فهو يؤدي إلى تشويه الحالة الفعلية، ويكسر الاستمرارية العقلية ويغرقنا في صعوبات غير قابلة للحل من التوازي النفسي الجسدي، لأنه في الحياة الواقعية، لا يعرف الناس في كثير من الأحيان من هم عمل. بعض الناس لا يعرفون حتى أنهم لا يعرفون ماذا يفعلون.
في مجال العصاب، اللحظة الحاسمة هي الواقع العقلي، الذي يمكن أن يكون وهمًا أو وهمًا أو خيالًا أو خيالًا، ولكنه مع ذلك يكون فعالًا جدًا في حياة الشخص.
اللاوعي نشط ويمكن أن يكون له قوة إبداعية ومدمرة.
جورجي جروديك، كونه رائدًا في مجال الأمراض النفسية الجسدية، لم يطلق على نفسه أكثر من "محلل هاوٍ"، ومع ذلك، فقد حظي بتقدير كبير باعتباره مؤسس التحليل النفسي. استخدم غروديك مصطلح "هو" لوصف اللاوعي، والذي استعاره على ما يبدو من عمل نيتشه "هكذا تكلم زرادشت"، حيث استخدم الفيلسوف الألماني هذا المصطلح للتعبير عن ما هو غير شخصي، ضروري بشكل طبيعي في الإنسان. في عام 1921، تم نشر عمل غروديك "الباحث عن الروح". لم يقرأ فرويد هذا العمل فحسب، بل أوصى أيضًا بنشره في دار نشر التحليل النفسي في فيينا.

صعوبات في طريق الوعي باللاوعي.

إن انتقاد التحليل النفسي، من وجهة نظر الوجود الشامل لعقدة أوديب، لا يأخذ في الاعتبار حقيقة أن فرويد كان عليه في المقام الأول الدفاع عن مثل هذه الأفكار التحليلية النفسية، والتي من الواضح أنها تسببت في احتجاج داخلي لدى كثير من الناس الذي لم يكن لديه أدنى رغبة في النظر إلى ما هو أبعد من الوعي. من خلال إدخال أفكار لا تحظى بشعبية في التداول العلمي مثل عقدة أوديب، والتي تسببت في بعض الأحيان في صدمة بين الأشخاص الذين اعتبروا أنفسهم محترمين بشكل حصري. لكن فرويد نفسه أكد أنه لن يدعي على الإطلاق أن عقدة أوديب تستنزف علاقة الأطفال بوالديهم وأن هذا المجمع يعمل بمثابة علاج سحري، ومناسب لجميع المناسبات كمبدأ عالمي لا يفسر فحسب، بل يبرر أيضا تصرفات الإنسان.
مثال. أفكار فرويد حول الاستنتاج الذي توصلت إليه كلية الطب في إنسبروك في محاكمة فيليب هالسمان، المتهم بقتل والده. أثناء المحاكمة في هذه القضية، لم يتم تقديم أي دليل موضوعي على أن الابن هو الذي ارتكب جريمة قتل الأب. في رده على الاستنتاج المقدم، أشار فرويد إلى رواية دوستويفسكي "الإخوة كارامازوف"، والتي، بناءً على دليل على نية دميتري كارامازوف غير المقنعة للانتقام من والده، اتُهم بقتل أبيه وأدين، على الرغم من أنه في الواقع الجريمة ارتكبها ابن آخر. أدى استنتاج كلية الطب في إنسبورج إلى تقدم الحجج للدفاع عن فيليب هالسمان بأن عقدة أوديب هي عامل مخفف في حالة قتل الأب. فيما يتعلق بهذه الحجة، اعتبرها فرويد خاطئة، بناءً على نتائج غير صحيحة ناشئة عن فهم التحليل النفسي لعقدة أوديب باعتبارها عقدة عالمية متأصلة في جميع الناس. نظرًا لعالميتها، لا يمكن لعقدة أوديب أن تكون بمثابة أساس لحل مسألة ذنب الشخص.
الطريق إلى الوعي مغلق أمام اللاوعي المكبوت. لا يستطيع الوعي أيضًا السيطرة على اللاوعي المكبوت، لأنه لا يعرف ماذا ولماذا وأين يتم قمعه. يبدو وكأنه طريق مسدود.
أعرب هيجل ذات مرة عن فكرة بارعة مفادها أن الإجابة على الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها تكمن في حقيقة أن الأسئلة نفسها يجب طرحها بشكل مختلف. ومن دون الإشارة إلى هيغل، فعل فرويد ذلك بالضبط. لقد أعاد صياغة السؤال: كيف يصبح أي شيء واعيًا؟ من المنطقي أكثر بالنسبة له أن يسأل كيف يمكن أن يصبح شيء ما قبل الوعي.
في التحليل النفسي الكلاسيكي لفرويد، ترتبط معرفة اللاوعي بإمكانية مقابلة الأفكار الموضوعية مع البنى اللغوية المعبر عنها في شكل لفظي. ومن هنا تأتي الأهمية الكبيرة في نظرية وممارسة التحليل النفسي التي تعلق على دور اللغة والبنيات اللغوية في الكشف عن الخصائص الدلالية للاوعي. خلال جلسة التحليل النفسي، يتم إجراء حوار بين المحلل والمريض، حيث تكون المنعطفات اللغوية وتركيبات الكلام بمثابة نقطة انطلاق لاختراق أعماق اللاوعي.
ومع ذلك، فإن اللاوعي له منطق مختلف عن الوعي ولغته الخاصة. الجميع يتحدثون هذه اللغة، ولكن القليل منهم يفهمها. تتجلى لغة اللاوعي المحددة بشكل واضح في الأحلام. يفترض فك رموز هذه اللغة الرمزية إلمام الشخص بالثقافة القديمة، حيث كانت لغة الرموز جزءًا مهمًا من حياة الناس.
يعتقد فرويد أن أي كلمة هي عبارة عن بقايا من ذكرى كلمة سمعتها سابقًا. وفقًا لهذا، استند التحليل النفسي الكلاسيكي إلى الاعتراف بوجود مثل هذه المعرفة لدى الشخص، والتي يمتلكها بشكل عام، لكنه لا يعرف شيئًا عنها.
من وجهة نظر فرويد، فقط ما كان في السابق إدراكًا واعيًا يمكن أن يصبح واعيًا. ومن الواضح أنه مع هذا الفهم، تصبح معرفة اللاوعي، في جوهرها، تذكرًا، واستعادة للمعرفة الموجودة مسبقًا في ذاكرة الشخص. هنا يعيد فرويد إنتاج مفهوم أفلاطون عن التاريخ. هناك أوجه تشابه مذهلة بين فرضيات التحليل النفسي لفرويد وأفكار أفلاطون الفلسفية.
بدأ اللاوعي نفسه في الارتباط ليس فقط بالتطور (التطور البشري)، ولكن أيضًا بالتطور العرقي (تطور الجنس البشري). مخططات فرويد للتطور هي نظير للنماذج البدائية اليونجية.
تحتوي النفس البشرية، باستخدام تعبير فرويد، على "رغبات خالدة نشطة دائمًا، إذا جاز التعبير، في مجالنا اللاواعي، تذكرنا بالعمالقة الأسطوريين، الذين انجذبت إليهم منذ زمن سحيق سلاسل الجبال الثقيلة، التي تراكمت ذات يوم من قبل الآلهة و ما زالوا مهتزين بحركات عضلاتهم "
منطق الوعي هو أنه لا يتسامح مع التناقضات، وإذا وجدت في أفكار الشخص أو أفعاله، ففي أحسن الأحوال يمكن اعتباره سوء فهم، وفي أسوأ الأحوال، كمرض. يتميز منطق اللاوعي بمثل هذه المعارضة، حيث لا يكون التناقض في مسار العمليات اللاواعية انحرافًا عن قاعدة معينة. التناقضات موجودة فقط في الوعي ومن أجل الوعي. بالنسبة لللاوعي لا توجد تناقضات.
بعد أن اكتشفنا التناقض من موقف وعينا، ننتقل إلى منطق مختلف - منطق اللاوعي.
من الناحية السريرية، فإن تفكير المريض وسلوكه، غير المنطقي من وجهة نظر الوعي، ينظر إليه من قبل المحلل على أنه مادة تجريبية مهمة، تشير إلى تنشيط العمليات اللاواعية التي تحتاج إلى الكشف عن أصولها ومحتواها المحدد من أجل التعرف على طبيعتها. المعنى الحقيقي وجلب الوعي إلى كل ما يبدو للوهلة الأولى سخيفًا ومتناقضًا. في فهمه لفرويد، الزمن بحد ذاته له أهمية بالنسبة للوعي فقط. لا يوجد إحساس بالوقت في اللاوعي.
أهم المواقف النظرية المتعلقة باللاوعي التي طرحها فرويد:
. من غير المناسب تحديد النفس بالوعي، لأنه ينتهك الاستمرارية العقلية ويغرق في صعوبات غير قابلة للذوبان من التوازي النفسي الجسدي؛
. يتكون جوهر اللاوعي من تكوينات عقلية موروثة؛
. يبدأ كل فعل عقلي فاقدًا للوعي، ويمكن أن يظل كذلك، أو يتطور أكثر، ويخترق الوعي، اعتمادًا على ما إذا كان يواجه مقاومة أم لا؛
. ولا يُعرف اللاوعي بالوعي إلا بعد تحوله أو ترجمته إلى شكل يمكن الوصول إليه للوعي.
. الوعي ليس جوهر النفس، بل هو صفة ويبقى المصدر الوحيد الذي ينير أعماق النفس البشرية؛
. الخصائص الخاصة لللاوعي - العملية الأولية، النشاط، غياب التناقضات، التدفق خارج الزمن.
مقولة فرويد في مقاومة التحليل النفسي (1925): "لا يستطيع المحلل أيضًا أن يقول ما هو اللاوعي، لكنه يستطيع أن يشير إلى منطقة تلك المظاهر التي قادته ملاحظتها إلى افتراض وجود اللاوعي".

نظرية الإغراء

تحدث المرضى عن مشاهد إغوائهم من قبل والدهم أو عمهم أو أخيهم. ومع ذلك، في معظم الحالات، تبين أن كل هذا ليس أكثر من خيال. في الواقع، لم يكن هناك شيء من هذا القبيل. أي أنه في بعض الحالات كان إغراء الطفل مسموحاً به، لكنه لم يكن ظاهرة نموذجية ومنتشرة.
بدلا من ذلك، كان هناك شيء آخر يحدث. بما أن المرضى يوافقون عن طيب خاطر على الاعتراف بالحقيقة الحقيقية للإغواء، أليس هذا دليلاً على أنهم أنفسهم كانوا على استعداد للعمل كمغوين في مرحلة الطفولة، أو، بشكل أكثر دقة، كانت لديهم رغبات سفاح القربى اللاواعية تجاه والديهم؟
إن التوفيق بين الحقيقة والأخلاق يكمن في طريق الاعتراف بالصدمة الجنسية كحقيقة خيالية. إذا كان العصابيون ينغمسون في تخيلاتهم، ويمررونها على أنها حقيقة، فهذا لا يعني على الإطلاق أن الخيالات ليس لها أي تأثير عليهم. إذا تم الكشف عن رغبات سفاح القربى أثناء عملية الاستبطان، فرغم أنها غير مجسدة في الواقع، إلا أنها لا تزال فعالة بالمعنى العقلي.
كتب فرويد عن هذا: "بعد أن عدت إلى رشدي، توصلت إلى الاستنتاج الصحيح من تجربتي بأن الأعراض العصبية لا ترتبط مباشرة بالتجارب الفعلية، بل بالتخيلات المرغوبة، وأن الواقع العقلي يعني بالنسبة للعصاب أكثر من الواقع المادي".
اتبعت مواصلة تشكيل التحليل النفسي وتطويره مسار مراعاة الواقع العقلي ودراسته. وفي واقع الأمر، كانت هذه إحدى مزايا فرويد التي لا شك فيها، حيث شكك في نظرية إغواء الأطفال التي سبق أن طرحها، ولفت الانتباه إلى الجانب الآخر من العلاقة بين الآباء والأبناء، ألا وهو تلك الأوهام التي تنشأ على مستوى اللاوعي لدى الأطفال فيما يتعلق بوالديهم.
وهكذا، نشر المحلل النفسي ومعلم اللغة السنسكريتية، والعضو السابق في الجمعية الدولية للتحليل النفسي والمدير المشارك لأرشيف سيغموند فرويد، جيفري ماسون، عملاً أحدث ضجة كبيرة في أوساط التحليل النفسي، “العنف ضد الحقيقة” (1984)، حيث شكك في الأفكار المعتادة حول فرويد باعتباره بطلاً للحقيقة. من خلال الوصول إلى المواد الأرشيفية وقراءة رسائل فرويد غير المنشورة، توصل إلى استنتاج مفاده أن إلغاء نظرية إغواء الأطفال كان بمثابة تنازل من مؤسس التحليل النفسي للمجتمع العلمي الذي لم يقبل هذه النظرية. إذا كان صدق فرويد وشجاعته وشخصيته التي لا هوادة فيها هي السمات المميزة لشخصيته حقًا، ففي قصة إلغاء نظرية إغراء الأطفال، أظهر نفسه ليس في أفضل حالاته، وضحى بالحقيقة. "ألغى فرويد حقيقة مهمة: الاعتداء الجنسي والجسدي والعاطفي، وهو جزء حقيقي ومأساوي من حياة العديد من الأطفال".
كان الاعتراف بالواقع العقلي كعامل حاسم في ظهور العصاب بمثابة نقطة البداية لطرح أهم الأفكار التي حددت مسبقًا تطور التحليل النفسي. تحديد النشاط الجنسي المبكر للأطفال، والنظر في النمو النفسي الجنسي للطفل، والأفكار حول مجمع أوديب، مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط الظروف الخارجية (المادية) للحياة، ولكن أيضًا الحالات الداخلية (العقلية) التي تسبب الأمراض العصبية - كل هذا تبين أنه موضوع أبحاث فرويد وأنشطته العلاجية بعد أن قام بمراجعة آرائه السابقة حول نظرية إغواء الأطفال.
بعد مراجعة نظرية إغراء الأطفال، لم يتراجع فرويد كثيرًا عن الحقيقة، ولكنه وجد بطريقة أصلية الفرصة للتوفيق بينها وبين مبادئه الأخلاقية في الحياة.
بالنسبة للمصابين بالعصاب، فإن الواقع العقلي أكثر أهمية من الواقع المادي.

العلاج النفسي. دليل الدراسة فريق المؤلفين

الموضوع الأول

الموضوع الأول

يفسر التحليل النفسي الجهاز العقلي على أنه تنظيم لأنظمة مختلفة تتفاعل وتدعم وظائف مختلفة بشكل متبادل. يتم ترتيب هذه الأنظمة أو الحالات تقليديًا واحدة تلو الأخرى وتشكل إجماليًا يمكن مقارنته بالقوس العصبي للمنعكس أو توصيل المعدات البصرية ومعدات التسجيل.

لا يصف توبيكا موقع هذه الأنظمة فحسب، بل يصف أيضًا العمليات التي تحدث فيها. يتم فصل كل نظام عن طريق الرقابة، مما يوفر السيطرة على مسار العمليات العقلية. يمكن للعمليات اللاواعية أن تخترق عالم ما قبل الوعي ثم تتغلغل في الوعي. الأفكار الواعية وما قبل الواعية، بدورها، يمكن أن تفقد وعيها وتتراجع إلى عالم اللاوعي.

الوعي هو نظام الإدراك والوعي. وظيفة الوعي هي تسجيل المعلومات من الخارج وإدراك الأحاسيس الداخلية في نطاق المتعة والاستياء. هذا النظام لا يلتقط أو يحتفظ بالعلامات الدائمة. بالإضافة إلى وظائف الإدراك، فإن الوعي هو المكان الذي تتم فيه عمليات التفكير والحكم وإحياء الذكريات. يمكن تسمية كل ما هو موجود في مجال الوعي. ترتبط الأشياء والأشياء والظواهر والمشاعر والمفاهيم المجردة ارتباطًا وثيقًا في العقل بالتسميات اللفظية. ويحدث الوعي من خلال الجمع بين محتويات العالم الداخلي والخارجي مع مرادفاتها اللفظية. الوعي والإدراك ينتميان إلى الواقع.

يتم فصل ما قبل الوعي عن الوعي. دون أن تكون حاضرة في مجال الوعي، فهي في متناول الوعي. مع بعض الجهد، يمكننا أن نتذكر ونسمي رقم هاتف أحد الأصدقاء، أو عيد ميلاد الجدة، أو اسم وعائلة معلمنا الأول. أي تلك المعلومات التي لم تكن موجودة في وعينا منذ ثانية واحدة. بالطبع، إذا لم تكن هذه المعلومات مرتبطة بتجارب صعبة بالنسبة لنا. في هذه الحالة، قد يكون التذكير صعبا.

ينتمي ما قبل الوعي إلى نظام آثار الذاكرة ويتم إنشاؤه عن طريق التمثيلات اللفظية. الكلمات ذات طبيعة صوتية إلى حد ما، على النقيض من تمثيل الأشياء المتعلقة بالترتيب البصري. يمكن أن تصل تمثيلات الموضوع إلى الوعي من خلال ربطها بأثر لفظي. إلى حد أكبر، يخضع العقل المسبق لمبدأ الواقع.

اللاوعي هو جزء من الجهاز العقلي، وهو قريب من مصدر الدوافع، ويتكون من أفكار (ممثلين، ممثلين) للدوافع. تظهر الدوافع على حدود علم النفس والبيولوجيا، بين الجسد والنفس، وهي ممثلة فقط في الجهاز العقلي. يفقد اللاوعي ارتباطه بالكلام والوعي. اللاوعي لا يهتم بالواقع. ويهيمن عليها المبدأ الأساسي للمتعة، والحقيقة النفسية.

ما يبدو سخيفًا للوعي له معنى خفي. في اللاوعي لا يوجد منطق، ولا تناقضات، ولا وقت، ولا واقع موضوعي. لا يمكننا التعامل مع اللاوعي، لكننا نواجه باستمرار آثار وعواقب ونتاج عمله. كل عملية عقلية توجد أولا في اللاوعي، وعندها فقط يمكن أن تظهر في مجال الوعي. علاوة على ذلك، فإن الانتقال إلى الوعي ليس عملية إلزامية، لأنه ليس كل الأفعال العقلية تصبح بالضرورة واعية. فالكثير منهم لا يجد طرقًا للوصول إلى الوعي، ويتطلب الأمر عملًا خاصًا للوعي بهم.

لشرح عمل الجهاز العقلي، يستخدم S. Freud استعارة الرواق الكبير الذي يزدحم فيه الزوار - الحركات العقلية. على العتبة بين الردهة والغرفة يوجد حارس لا ينظر عن كثب إلى الجميع فحسب، بل يقرر أيضًا من يجب دعوته. ولكن ليس كل المدعوين يجذبون بالضرورة انتباه صاحب الوعي. غرفة المعيشة الكبيرة هي مجال ما قبل الوعي. هنا يحظى الزوار بفرصة التواصل مع المالك، أي الوصول إلى منطقة الوعي الواقعة في نهاية القاعة الضخمة. وبهذه الطريقة، يتم تنفيذ الرقابة - وهي القوة التي تمنع أفكارًا معينة من دخول منطقة معينة. الرقابة بين اللاوعي واللاوعي قوية بشكل خاص. يتم اختيار المعلومات من اللاوعي بدقة أقل - حيث يتم اختيار المعلومات الضرورية بدلاً من القمع. تم تصميم الرقابة على الوعي لحماية النفس من المحفزات القوية جدًا.

وترتبط الحاجة إلى الرقابة بوجود قوى معينة تعمل بنشاط على الترويج للأفكار من منطقة إلى أخرى. يحدث نوع من النضال من أجل الأرض في النفس. إن وجود قوى مختلفة وصراعات فيما بينها يتطلب مراعاة ديناميكيات ما يحدث في المجال العقلي. تؤدي وجهة النظر الديناميكية إلى فهم الظواهر العقلية كنتيجة لجمع ودمج وتفاعل القوى المتضادة. مع هذا النهج، من المهم أن نأخذ في الاعتبار عدد القوى وقوتها وحجمها.

كعالم فيزيولوجي مرضي، احتفظ S. Freud إلى الأبد بالرغبة في إدخال القياس في علم النفس. كما اعتبر القوى النفسية من وجهة نظر كمية. تعتمد نتيجة الصراع على أيهما أقوى. القوة تعتمد على كمية الطاقة. يتم استثمار الطاقة في تحميل العرض. إن مفهومي "الاستثمار" و"استثمار الطاقة" يجتذبان مقاربة اقتصادية لدراسة الظواهر العقلية.

ومن ثم يتم النظر إلى أي ظاهرة عقلية من ثلاث وجهات نظر: طوبولوجية وديناميكية واقتصادية.

تناول المبحث الأول الترتيب المكاني لثلاثة أنظمة للجهاز العقلي، مكملاً بمنهج ديناميكي لدراسة العمليات العقلية ووجهة نظر اقتصادية تأخذ في الاعتبار العامل الكمي للطاقة العقلية.

ما هي الطاقة النفسية؟ كيف يتم توزيعها؟ ومن يتحكم في هذا التوزيع؟ حتى في أعماله المبكرة، يقدم فرويد مفهوم الطاقة العقلية قياسا على الطاقة الجسدية. في عملية تطوير التحليل النفسي، اقترح أن هناك نوعا خاصا من الطاقة، وهو أساس نشاط الجهاز العقلي. في الموضوع الأول، تم النظر أولا في مسألة تراكم وتوزيع الطاقة. تتميز منطقة اللاوعي بالطاقة الحرة المتنقلة، كما تتميز منطقة ما قبل الوعي بالطاقة المقيدة. تسمى المبادئ المختلفة لتوزيع الطاقة بالعمليات الأولية والثانوية، على التوالي - مبدأ المتعة ومبدأ الواقع. تتميز العملية الأولية بنقل الطاقة وتكثيفها وإزاحتها من تمثيل إلى آخر.

قياسا على نظرية الدوافع، يميز فرويد في البداية بين طاقتين مختلفتين - الرغبة الجنسية العقلية والجنسية. مثلما لا يتم التمييز بين الجذب في سن مبكرة، فإن الطاقة تتحد في البداية. وفقط مع تطور الإنسان يحدث الانقسام إلى دافع الحفاظ على الذات، المدعوم بالطاقة النفسية، والدافع الجنسي، المدعوم بالرغبة الجنسية. ومع ذلك، فإن التطوير الإضافي لمفهوم التحليل النفسي يؤدي إلى إطلاق طاقة ليبيدية واحدة قادرة على دعم جميع عمليات الحياة البشرية. لا تسمح طاقة الحب الحيوية هذه بتوفير الروابط والتفاعلات مع الأشياء الخارجية فحسب، بل تسمح أيضًا بالحفاظ على وجود الفرد من خلال إدراك نفسه ككائن حب. يؤدي هذا الفحص لعمل النفس إلى إنشاء موضوع ثان، حيث يتم التركيز على نموذج العلاقات الشخصية (الشكل 9).

أرز. 9. العلاقة بين الوعي واللاوعي