عرفان تعمیم دانش پنهان در فلسفه است. «عرفان و گرایش‌های عرفانی در بدعت‌ها از سده‌های نخستین تا امروز» یکی از پیروان گنوسیسم

انواع فلسفه دینی قرون اول عصر جدید بود عرفان. اوج شکوفایی آن به اواسط قرن دوم می رسد. در ابتدا، گنوسی ها مدعی بودند که مبنایی فلسفی و کلامی برای دکترین مسیحی که در این عصر در حال شکل گیری بود، فراهم می کنند. برخی از آنها مستقیماً در تدوین رساله های پولس رسول و اناجیل مشارکت داشتند.

جریان دینی و فلسفی گنوسی از شرق امپراتوری روم سرچشمه گرفت. این تنها تا حدی با اندیشه دینی یهودی مرتبط بود، در حالی که بیشتر محتوای آن از اندیشه‌های مذهبی و اساطیری ایرانی، مصری و دیگر خاورمیانه‌ای استخراج می‌شد. تلفیق دینی-اسطوره‌ای که از آغاز عصر هلنیستی به شدت در حال توسعه بود، درک «نظری» خود را در گنوسیسم دریافت کرد.

برای توسعه مذهبی و فلسفی اواخر دوران باستان، نام خود این جهت که از کلمه یونانی آمده است. عرفان، یعنی دانش. در محافل مذهبی که نفوذ آنها در حال افزایش بود، دانش به معنای مطالعه دنیای واقعی و انسان از طریق علم و شواهد تجربی نبود، بلکه به معنای تفسیر نظام‌ها و تصاویر گوناگون از ادیان خاورمیانه و اندیشه‌های اساطیری باستانی بود.

روش چنین فهمی در میان گنوسی ها قرار گرفت، مانند: تفسیر تمثیلی و نمادین از اسطوره ها. حتی بیشتر از فیلو، گنوسی ها به کمک مفاهیم فلسفه ایدئالیستی یونانی متوسل شدند و آنها را عمدتاً از دایره عقاید افلاطونی-فیثاغورثی استخراج کردند. با ابتذال این ایده ها، گنوسی ها در آموزه های خود به دنبال ترکیب آنها با موقعیت ها و تصاویر (تا حدی یونانی-رومی) بودند. اندیشه دینی و اساطیری. آنها متقاعد شده بودند که سیستم های به دست آمده نشان دهنده "دانش" هستند، که بسیار بر ایمان ساده و ساده لوح اکثریت غالب است، که در مورد محتوای باورهای مذهبی و اسطوره ای فکر نمی کنند و آن را به معنای واقعی کلمه درک می کنند. در واقع، نظام‌های عرفانی مجموعه‌ای خارق‌العاده از مفاهیم و مفاد ایده‌آلیستی فردی بودند که از بستر فلسفی افلاطونی، فیثاغورثی یا رواقی‌گرایی خارج شده و به نوعی با باورهای اسطوره‌ای دینی سازگار شده بودند.

این ویژگی گنوسی نمایانگر فضای ایدئولوژیکی کلی است که در عصر مورد بررسی حاکم بود و در سخنان انگلس زیر مشخص شد: «زمانی بود که حتی در روم و یونان و حتی بیشتر از آن در آسیای صغیر، سوریه و مصر، آمیزه‌ای مطلقاً غیرانتقادی از فحش‌ترین خرافات متنوع‌ترین مردمان، بدون قید و شرط بر روی ایمان پذیرفته شد و با فریبکاری پارسا و شارلاتانیسم آشکار تکمیل شد. ; زمانی که معجزات، وجدها، رؤیاها، طلسمات ارواح، پیشگویی آینده، کیمیاگری، کابالا و دیگر مزخرفات جادوگری عرفانی نقش مهمی داشتند.. در میان خرافات فهرست شده توسط انگلس، باید طالع بینی با منشأ بابلی را نیز اضافه کرد که تقریباً همان نقشی را در ساختارهای گنوسی ایفا می کرد که فیزیک در فلسفه اول ارسطویی (متافیزیک) ایفا می کرد.

یکی از ویژگی های اصلی عرفان این است درک دوگانه از جهان، به ویژه اجتماعی. چنین جهان بینی به آیین زرتشتی ایرانی و به برخی آموزه های اندیشه دینی و فلسفی یونان برمی گردد. بر اساس نظام های گنوسی، مبارزه بین نور و تاریکی، بین خیر و شر، یک پدیده کیهانی و طبیعی است. این به عنوان یک مبارزه بین ماده، که حامل اصلی اصل شیطانی است، و روح عمل می کند و هر چیزی را که در جهان انسان و طبیعت خوب است، مجسم می کند. این عقاید دینی-دوگانه گرایانه دیدگاه های زاهدانه و اعمال زاهدانه جوامع گنوسی را اثبات می کرد. مانند بیشتر گرایش های دینی و دینی- فلسفی عصر مورد بررسی، گنوستیک ها برای غلبه روح بر جسم تلاش می کردندرهایی انسان از امیال گناه آلود، اثبات این گونه آرزوهای زاهدانه از نظر نظری.

برجسته ترین نماینده گنوسیسیزم بود ولنتاین(د. حدود 161) که از مصر آمد، اما در اواسط قرن دوم. که در رم زندگی می کرد و در جامعه مسیحی که در آنجا به وجود آمد موفقیت هایی داشت. دیدگاه‌های والنتینوس را از شرح آنها توسط یکی از نویسندگان اولیه مسیحی، ایرنائوس لیون، می‌شناسیم، که در پایان همان قرن اثر «رد و ابطال [دکترین] را نوشت و به دروغ خود را دانش نامید». به گفته این منبع، ولنتاین آموزش داده است که آخرین اساس وجودمرموز و ناشناخته است "پری" (پلروما)، عاری از هر گونه تمایز و طراحی. از آن متولد می شوند سی قرن(آیون یونانی - "سن"، سپس "سن"، "نسل"، "زندگی")، که نیروهای خلاق جهان و در عین حال موجودات اسطوره ای انتزاعی هستند. به گفته ایرنیوس، والنتینوس و پیروانش این را آموزش دادند «در ارتفاعات نامرئی و نامشخص، ابتدا نوعی دوران کامل وجود داشت که به آن اصل، پدر اول، عمیق می گویند ... اینجا اولین و اجدادی فیثاغورثی است که آن را ریشه همه چیز می نامند: ژرف و سکوت، سپس ذهن و حقیقت». «اول، پدر اول با اندیشه خود، و یگانه زاده، یعنی ذهن، با حقیقت، کلام با زندگی، و انسان با کلیسا متحد شد»..

به روشی مشابه، ایرنائوس دیدگاه ها را برای ما ترسیم می کند یکی دیگر از گنوسی های برجسته این عصر,واسیلیسکه اصالتاً اهل سوریه بود و در انطاکیه اسکندریه ایران زندگی می کرد. به گفته این منبع، باسیلیدس آن را آموزش داده است «اول از پدری که به دنیا نیامده، نوس متولد شد و از او لوگوس متولد شد، سپس از لوگوس - قضاوت، و از قضا - حکمت و قوت، و از قوت و خرد، فضایل، اصول و فرشتگان متولد شدند که آنها را اول، و به دست آنها بهشت ​​اول آفریده شد. سپس از آنها، با تراوش، برخی دیگر پدید آمدند که آسمانی دیگر شبیه آسمان اول پدید آوردند.. به همین ترتیب، آسمان سوم و چهارم برخاستند، «سپس به همین ترتیب اصول و فرشتگان و 365 بهشت ​​بیشتر و بیشتر آفریده شد. بنابراین سال نیز به تعداد آسمانها دارای چنین روزهایی است..

قسمت های بالا به تعیین کمک می کند روش اصلی عرفان، که اصل آن است تجسم مفاهیم انتزاعی فلسفی که با موجودات اساطیری شناسایی شده است. عرفان انعکاسی از مفاهیم مبتذل ایده آلیستی اواخر دوران باستان در اندیشه های مذهبی و اساطیری است.

علیرغم همه طبیعت خارق‌العاده ایده‌های فلسفی و کلامی گنوسی، آنها یک ویژگی دارند که آنها را برای چندین روز بالاتر از آموزه عهد عتیق در مورد آفرینش جهان و انسان توسط خدا قرار می‌دهد. بر اساس دیدگاه های والنتینوس، باسیلیدس و دیگر گنوسی ها، «پری» که گاه از آن به عنوان جهان بزرگ یا جهان تعبیر می شود، از ابتدا وجود دارد، آغازی ندارد و مجموعه ای از دوران ها را به وجود می آورد. از این رو، دشمنی گنوسی ها با عهد عتیق یهودیان و تلاش برخی از آنها (مثلاً مارسیون، یکی از نویسندگان احتمالی رسائل پولس رسول و اناجیل) برای نادیده گرفتن این سند در هنگام توسعه اسطوره ها و جزمات مربوط به آن است. دگم مسیحی

همانطور که قبلا ذکر شد، تصویر عرفانی از جهان و انسانمبتنی بر ایده های شدیدا دوگانه بود که بر اساس آن در دنیا دو اصل متقابل وجود دارد. اولی به آرمان‌های روحی و «نیوماتیک» انسان برمی‌گردد، در حالی که دومی به آرمان‌های اساسی او، یعنی آرزوهای نفسانی بازمی‌گردد. این دوگانگی آرمان های بشری نشان دهنده دوگانگی در جهان برتر اعصار است. اصل روحانی با بالاترین دورانی است که با مسیح شناخته می شودکه شاهد و مشارکت کننده در مبدأ اصیل جهان است، سپس نگهبان و ناجی نسل بشر می شود. عصر مقابل آن، حامل آغاز بدنی و گناه آلود، توسط گنوسی ها در اصطلاح افلاطونی دمیورگ نامیده می شود. این خدای پایین است که خالق جهان جسمانی مرئی است که با استفاده از ماده خلق کرده است، و علاوه بر این، به گونه ای که دمیورژ، گویی، نمی داند که خود چه می آفریند. قابل توجه است که مارسیون فوق الذکر دمیورج را با یهوه عهد عتیق یکی دانست و بر تنگنای ملی، شرارت و محدودیت های این خدای عالی یهودی تأکید کرد. روشن است که دنیایی که او خلق کرده نمی تواند دنیای کاملی باشد. این ایده ها منعکس کننده روند آغاز جدایی بین مسیحیت در حال ظهور به عنوان یک دین بین المللی و یهودیت، دین تنها یک قوم یهودی بود.

جوهر اجتماعی گنوسیزم بدون ابهام نیست. برخی از نویسندگانی که با آنها ملاقات می کنیم ایده برابری اجتماعی، یعنی با یکی از ایده های اصلی مسیحیت به عنوان ایدئولوژی طبقات پایین جامعه. با این حال، آموزه برابری همه مردم در برابر خدا یک آموزه اجتماعی تعیین کننده و مشخصه همه گنوسی ها نبود. بلکه می توان ادعا کرد که هم به معنای فکری و هم به لحاظ اجتماعی گنوسیزم گرایش های اشرافی مسیحیت اولیه را بیان می کرد. این امر به ویژه با طبقه بندی نژاد بشر که در والنتینوس می یابیم مشهود است. او همه چیز را یاد داد انسانیت به سه نوع تقسیم می شود. اولین آنها هستند افراد "جسمی".(سارکیکوی، هولیکوی، سوماتیکوی). اینها مشرکانی هستند که به احساسات و انگیزه های پست خود گره خورده اند و نمی توانند از آنها بالاتر بروند و محکوم به مرگ هستند. دومی شامل افراد "با روحیه"(psuhikoi, psyches) و شامل اکثریت یهودیان و مسیحیان می شود که قبلاً در مسیر توبه دیکته شده توسط وجدان و در نتیجه راه رستگاری قدم گذاشته اند.

اما حتی از آنها، آن معدود افراد برگزیده، که ولنتاین آنها را صدا می کند افراد "معنوی"(pnevmatikoi، "پنوماتیک"). این در واقع گنوسی ها قادر به ارتباط مستقیم و شناخت خدای واقعی هستند. ایمان آنها به ابتدایی بودن ایمان "روانیان"، اکثر مسیحیان، نیست و نشان دهنده دانش واقعی است که مستقیماً از خدا الهام می شود. از این رو گنوسی ها تنها نظام های کلامی خود را تنها نظام های صحیح می دانستند که تحت هیچ کنترلی نبودند. فقط پنوماتیک می تواند واقعاً روی نجات حساب کند. برخی از نویسندگان در این تعالی گنوسی افراد «روحانی» اولین تجلی ایدئولوژی روحانیت را می بینند که در اعماق جوامع اولیه مسیحیت شکل گرفته است، روحانیانی که قبلاً با اکثریت قاطع اعضای عادی خود مخالف بودند.

همانطور که کتاب فوق الذکر ایرنائوس، اسقف لیون نشان می دهد، توسط در پایان قرن دوم، کلیسای رسمی در حال ظهور شروع به مبارزه با گنوسیزم کرد و آن را رد کرد.. این در درجه اول به این دلیل اتفاق افتاد که گنوسیزم یک آموزه بسیار پیچیده بود که برای اکثریت قریب به اتفاق مؤمنان کمی یا حتی کاملاً غیرقابل دسترس بود. آنچه در کتب مقدس مسیحیان به عنوان واقعیتی ارائه شده بود که باید به معنای واقعی کلمه درک می شد، "بدون هیچ مقدمه ای"، گنوسی ها به تمثیل و نماد تبدیل شدند و بدین وسیله راه را برای بدعت باز کردند.

برای کلیسای مسیحی کاملا غیر قابل قبول است رد عهد عتیق توسط بسیاری از گنوسی ها به نفع یک شبه فلسفی مبهم. با وجود همه غیرقابل درک بودن آن برای آگاهی فلسفی، ایجاد جهان توسط خدای عهد عتیق برای چندین روز، در دسترس ترین جهان بینی را به مؤمنان عادی داد. به همین دلیل است که عهد عتیق، برخلاف میل بسیاری از گنوسی ها، به رغم جهت گیری ضد یهودی عهد جدید، به پایه تزلزل ناپذیر دینداری مسیحی تبدیل شد. گنوسیزم برای کلیسای مسیحی قابل قبول نبود و چون در سلسله مراتب اعصار به درستی می دید. یادگاری از اساطیر بت پرستی، چند خدایی. در نهایت، ثنویت افراطی گنوسی که شامل استقلال کامل ماده از خداوند است. قدرت مطلق الهی را محدود کرد و در نتیجه اندیشه توحیدی را تضعیف کرد.

با این حال، گنوسیزم به هیچ وجه پس از شکست رسمی خود بدون هیچ اثری ناپدید نشد. تأثیر آن بر مسیحیت نه تنها با برخی از آیات رسائل پولس رسول و آغاز انجیل یوحنا که در بالا ذکر شد، بلکه با برخی مفاد جزم شناسی مسیحیت نیز مشهود است.

منابع:

1. Sokolov VV فلسفه قرون وسطی: Proc. کمک هزینه برای فلسفه جعلی و بخش های غیر رفیق. - م .: بالاتر. مدرسه، 1979. - 448 ص.

کشیش ایگور پاشنتسف

عرفان و گرایشات عرفانی در بدعت ها

از قرون اول تا امروز.

برنامه کار:

1. معرفی.

4. آموزه های گنوسی در مورد تثلیث، در مورد مریم - مادر عیسی و انعکاس این آموزه ها از "الهیدانان" تازه وارد.

5. بدعت شیتیان.

6. نتیجه گیری.

1. معرفی.

با انتخاب موضوع گنوسی و مطالعه مطالعات پیرامون آن، می توان انبوهی از کتاب ها، پایان نامه ها و نوشته های دیگر، اعم از انتقادی و عذرخواهی، از ایرنائوس لیونی و ترتولیان گرفته تا نویسندگان مدرنی مانند الکساندر ولادیمیروف را دید که گنوسیزم را تا اساس الهیات مسیحی، تنها به کلیسای رسمی در مبارزه برای برتری باخت. ما فقط مفهوم گنوسیزم، طبقه بندی آن، گرایشات گنوسی در بدعت ها از قرن های اول تا امروز را در نظر خواهیم گرفت، از جمله عناصر گنوسی را به عنوان مثال یک محله مدرن با غالب جمعیت چوواش. و همچنین آموزه بدعت گنوسی سفیه را به تفصیل تجزیه و تحلیل خواهیم کرد و مجدداً این آموزه را با تأملات برخی شبه الاهیدان فعلی که حتی از شباهت دیدگاه آنها با بدعت فوق الذکر آگاه نیستند، مقایسه خواهیم کرد.

2. عرفان و طبقه بندی تعالیم عرفانی.

در میان تعاریف متعدد گنوسی، مختصرترین تعاریف توسط N. V. Shaburov ارائه شده است. به نظر می رسد این است:

گنوسیزم (از gnostikos (دیگر یونانی γνῶσις) - «دانستن») نمادی برای تعدادی از جنبش های مذهبی دیرینه باستانی است که از نقوشی از عهد عتیق، اساطیر شرقی و تعدادی از آموزه های اولیه مسیحی، پیشنهاد شده توسط هنری افلاطونی کمبریج استفاده می کند. بیشتر در قرن هفدهم.

A.F. Losev مفهوم این پدیده را گسترش می دهد:

گنوسیزم یک آموزه دینی و فلسفی است که در قرون 1-2 بوجود آمد. بر اساس وحدت عقاید مسیحی در مورد تجسم الهی به منظور رستگاری، یکتاپرستی یهودی و سازه های پانتهیستی ادیان بت پرستان - باستانی، بابلی، ایرانی، مصری و هندی. مهم‌ترین پیش‌نیاز تاریخی این تلفیق، نفوذ حکومت روم به شرق و ایجاد پیوندهای اقتصادی و فرهنگی با نقاط دورافتاده شرقی امپراتوری بود. گنوسیزم نوعی ارتباط بین دین جدید مسیحی و اساطیر و فلسفه هلنیسم بود.

عرفان مبتنی بر آموزه عرفانی معرفتی است که از طریق وحی به دست می آید و بدین ترتیب راه رستگاری را به انسان نشان می دهد. عرفان در مورد جوهر پنهان و ناشناخته آغاز تعلیم داد و خود را در ظهورات - اعصار نشان داد. این تراوشات با ماده مخالفت می کند، که منشأ آن دمیورژ است - یک اصل خلاقانه خاص، اما خالی از کمال و کمال الهی. عارفان کل رساله‌هایی را با ماهیت عرفانی- اسطوره‌ای و فلسفی، که شکلی دوگانه داشتند، به مبارزه ماده گناه‌آلود با مظاهر الهی اختصاص دادند.

نظام اخلاقی عرفان نیز با آموزه فرآیند جهان مطابقت دارد که طبق آن وظیفه روح انسان رستگاری، دستیابی به رستگاری، میل به رهایی از بند دنیای مادی گناهکار است. این اهداف توسط گنوسی ها از طریق دانش فلسفی خاص به دست آمد که گنوسی ها اتحادیه های زاهدانه، مدارس فلسفی، جوامع مذهبی و غیره را سازماندهی کردند.

یکی از اولین فرقه های گنوسی، افیت ها، یعنی پرستندگان مار کتاب مقدس هستند، که آموزه هایشان آمیزه ای آشفته از اندیشه های اساطیری و مذهبی است (مثلاً بهره برداری های هرکول و آموزه فرشتگان). سیستم های گنوسی باسیلید (از سوریه) و والنتینوس (از مصر) بسیار واضح تر است. تا قرن دوم شامل گنوسی های کوچکتر: کارپوکرات اسکندریه، ساتورنیلوس (یا ساتورنیلوس) از سوریه، مارسیون از پونتوس و غیره. .

از منابع بسیاری می بینیم که گرایش های گنوسی در قرن دوم به بالاترین رشد خود می رسند.

علاوه بر تأثیر یهودیت و اسرار مذهبی شرقی، گنوسیزم با جذب تعدادی از ایده های فلسفه باستانی متاخر، عمدتاً افلاطونی و نئوفیثاغورثی، مشخص می شود. در عرفان دوگانه گنوسی، ماده به عنوان یک اصل گناه آلود و شیطانی، دشمن خدا و قابل غلبه تلقی می شود. ذرات نور اخروی در جهان پراکنده شده اند که باید جمع آوری شده و به اصل خود بازگردانده شوند. اول از همه، مسیح نجات دهنده است، اما فقط افراد «روحانی» («پنوماتیک») از دعوت او پیروی می کنند، در حالی که افراد «روحانی» («روان شناسان») که شروع گنوسی را نپذیرفته اند، به جای «دانش» واقعی، به این امر دست می یابند. فقط "ایمان" و "افراد نفسانی ("سوماتیک") اصلاً از حوزه حسی فراتر نمی روند. گنوسیسم با ایده سطوح یا حوزه های جهان و حاکمان شیطانی آنها که از رستگاری جلوگیری می کنند مشخص می شود.

تا اواسط قرن بیستم، گنوستیک‌ها فقط از نوشته‌های پدران کلیسا و بالاتر از همه از ایرنیوس لیون، ترتولیان، هیپولیتوس و اپیفانیوس شناخته می‌شدند. تنها در سال 1945 یک کتابخانه کامل از متون گنوسی قبطی در یک ظرف سفالی بزرگ کشف شد که در مزرعه ای نزدیک ناگ حمادی (کتابخانه ناگ حمادی) در مصر (حدود 500 کیلومتری جنوب قاهره، 80 کیلومتری شمال غربی اقصر) دفن شده بود.

گنوسی ها معتقد بودند که دانش مقدسی در مورد خدا، بشریت و بقیه جهان دارند که بقیه ما نداشتیم. این اصل به یکی از سه نظام اعتقادی اصلی در مسیحیت قرن اول تبدیل شد و با عواملی مشخص شد که این شاخه را از دو شاخه دیگر مسیحیت متمایز می کند:

باورهای دیگر درباره خدا، کتاب مقدس و جهان که با عقاید گروه های مسیحی متفاوت بود.

اعتقاد به اینکه رستگاری از طریق دانش شهودی حاصل می شود.

عرفان همچنین شامل:

ایده پلروما، عمدتاً از متون پیروان والنتینوس شناخته شده است.

مفهوم دمیورژ. دمیورژ خالق جهان مادی است که توسط بندگانش - آرکون ها - کنترل می شود. در سنت گنوسی، دمیورگ را سامائل نیز می نامند.}}

Docetism آموزه وهمی بودن ماده است.

گنوسی ها حتی فراتر از شکاکیت های باستانی رفتند و «آموزش آنها درباره ظاهر خالص ماده، شکاکانه نیست، بلکه در انکار وجود ماده کاملاً جزمی است». A.F. Losev تعلیم گنوسی ها را "مرگ تفکر باستانی" نامید.

مشترک نظام های عرفانی، طرد شدید یهوه و ثنویت (تضاد روح و ماده) است. اسطوره گنوسی بر این تصور استوار بود که جهان در شر است و این شر به هیچ وجه نمی تواند توسط خدا ایجاد شود. از این رو نتیجه شد که جهان یا توسط یک نیروی شیطانی آفریده شده است یا نیروی محدودی دارد که گنوسی ها آن را دمیورژ می نامند (دمیورژ گنوسی هیچ ربطی به دمیورژ (خدای صنعتگر) افلاطون ندارد) و خدای متعال زندگی می کند. اما در منطقه بهشتی، از روی شفقت نسبت به نوع بشر، او رسول (یا رسولان) خود را برای مردم می فرستد تا به آنها بیاموزد که چگونه خود را از قدرت دمیورگ رها کنند. همچنین در قلب نظام های اعتقادی، آشتی و اتحاد مجدد خدا و جهان، مطلق و نسبی، نامتناهی و متناهی است. گنوسی ها استدلال می کردند که جهان نجات نمی یابد - فقط عنصر معنوی نجات می یابد (یعنی به قلمرو وجود الهی و مطلق باز می گردد) که ذاتی فقط در برخی افراد (پنوماتیک) است که در اصل و طبیعتاً متعلق به یک حوزه بالاتر است.

همچنین یک جهت آزادانه در گنوسیزم وجود داشت که آکادمیک A.F. Losev آن را (همراه با دکتیسم) "نماد هیولایی تمام مرگ های فلسفی و زیبایی شناختی باستانی" می دانست. هدف عارفان دستیابی به معرفت بود، اما از آنجا که علم به اشیاء به خودی خود یک چیز نیست، پس صاحب علم به این ترتیب از تسلیم اشیاء و در نتیجه از هر نوع ممنوعیت مبرا است. در آن از جمله اجتماعی و اخلاقی.

مسیحیان گنوسی انجمن های مخصوص به خود را ایجاد کردند که با یک آیین مذهبی خاص متمایز می شد. به عنوان مثال، ترتولیان گزارش می دهد که "سنت بدعت آمیز مارسیون تمام جهان را پر کرد." در حدود سال 150، جاستین در عذرخواهی خود نوشت که آموزه های نادرست مارکیونیت ها در سراسر نژاد بشر گسترش یافته است.

ترتولیان در مورد سازمان کلیسای توسعه یافته والنتینیان چنین نوشت که سخنان او امروز به عنوان توصیف مناسبی از "کلیساهای" مدرن متقاعد کننده پروتستان لیبرال به نظر می رسد:

"من نمی توانم در اینجا از توصیف رفتار بدعت گذاران خودداری کنم - چقدر بیهوده، دنیوی، معمولی، مبتذل است، نه اهمیت دارد، نه تاثیرگذاری، نه شایستگی، درست مانند ایمان آنها. معلوم نیست شاگردشان کیست که وفادار است. آنها وارد می شوند، گوش می دهند، به طور تصادفی دعا می کنند، و حتی با مشرکان، اگر اتفاقاً آنجا باشند. برای آنها، "دادن چیزهای مقدس به سگ" و "پرتاب کردن مروارید در برابر خوک" هیچ هزینه ای ندارد. سرنگونی هر نجابتی را سادگی، صراحت و دلبستگی ما به نجابت را تظاهر می نامند. آنها بی حساب به همه نعمت می دهند. از آنجایی که بر حسب عقایدشان با هم فرق دارند، برایشان فرقی نمی کند، همه چیز برایشان مناسب است، تا زمانی که افراد بیشتری به آنها بپیوندند تا بر حق پیروز شوند. همه از غرور پف کرده اند، همگی قول می دهند که روشنگری کنند. کاتچومن ها حتی قبل از اینکه آموزش را دریافت کنند کامل تلقی می شوند. و چرا زنان به خود اجازه نمی دهند؟ آنها جرأت می کنند تعلیم دهند، بحث کنند، تداعی کنند، وعده شفا بدهند، و شاید تعمید دهند. شروع آنها به صورت تصادفی، خودسرانه و بدون ترتیب انجام می شود. اکنون نوکیشان، اکنون فدائیان دنیوی، اکنون حتی مرتدان ما را تجلیل می کنند تا آنها را با جاه طلبی، اگر نه با حقیقت، به خود ببندند. در هیچ کجای مردم به اندازه گروه های شورشی که در آن شورش شایستگی تلقی می شود، رتبه های مردم را بالا نمی برند. در مورد آنها نیز چنین است: امروز یک اسقف، و فردا دیگری، امروز یک شماس، و فردا یک خواننده، امروز یک کشیش، و فردا یک فرد غیر روحانی. آنها به طور مستقیم افراد غیر روحانی را به درجات کشیشی ارتقا می دهند. در مورد موعظه آنها چه باید گفت ? در دل آنها این نیست که مشرکان را تبدیل کنند، بلکه در دل ماست.آنها به جای برانگیختن کشته شدگان، پایین آوردن کسانی را که راست ایستاده اند، افتخار می کنند... با این حال، حتی برای اسقف های خود احترامی قائل نیستند، و بنابراین در میان آنها نزاع وجود ندارد یا به طور نامحسوسی نزاع وجود دارد. اما اتحاد آنها یک نزاع بی وقفه است.

برخی از منابع مسیحی ادعای فسق در میان برخی از گنوسی ها را داشتند، در حالی که در همان زمان جان کریزوستوم در مورد گنوسی ها نوشت: پیوندها، اشک ها، غم ها و عذاب ابدی برای آنها (آماده شده) است، اما برای ما - سرنوشت یک فرشته، چراغ های درخشان و مهم‌ترین نعمت - ارتباط با داماد... نه مارسیون، نه والنتینوس، و نه مانس نمی‌توانستند در (حدود) چنین اعتدالی باقی بمانند. زیرا این مسیح نبود که گوسفندان خود را رها کرد و جان خود را برای آنانی که در آنها سخن گفتن تقدیم کرد، بلکه قاتل، پدر دروغ بود (یوحنا 10:11؛ 8:44). از این رو، همه کسانی را که به آنها ایمان آوردند، نابود کردند و در اینجا با زحمت های بیهوده و طاقت فرسا بر دوششان انداختند و آنها را با خود به درون آتشی که برایشان آماده شده بود، کشاندند.

برای درک تطبیق پذیری جریانات گنوسی، در اینجا طبقه بندی مختصری از آنها آورده شده است:

1) عرفان های عصر حواری:

سیمونیان پیروان سیمون مجوس، معاصر رسولان و بنیانگذار افسانه ای گنوسیزم هستند.

Docets;

سرنتیان;

نیکولایی ها

2) عرفان سیروکالدانی.

نمایندگان جهت سوری دیدگاه های ادیان شرقی را آموختند و بیشتر با دین زرتشتی ارتباط دارند.

3) عرفان ایرانی.

در آغاز قرن سوم، نظام‌های گنوسی اهمیت خود را از دست دادند. آنها با یک آموزه بدعت آمیز جدید جایگزین می شوند که از نظر اصولی شبیه به گنوسیزم است، اما با آن تفاوت دارد که در غیاب کامل ایده های فلسفه یونان و آموزه های یهودیت، آمیزه ای از مسیحیت با اصول دین است. دین زرتشت

مندائی - این نام از "دانش" آرامی گرفته شده است. در قرن دوم پس از میلاد تأسیس شد. ه. نمایندگان این جنبش خود را پیرو یحیی باپتیست می دانستند. تاکنون گروه‌های کوچکی از مندائیان در جنوب عراق (حدود یک هزار نفر) و همچنین در استان خوزستان ایران وجود دارند.

مانوی آموزه دینی ترکیبی مانی ایرانی (قرن سوم) است که از اندیشه‌های گنوسی بابلی-کلدانی، یهودی، مسیحی، ایرانی (زرتشتی) تشکیل شده است.

4) عرفان متأخر.

این شامل افیت ها، بوربوریت ها، کاینی ها، ستیان ها، پائولیسیان ها، تندراکی ها، بوگومیل ها، کاتارها، رزیکلاسیان ها است.

برای درک تعالیم آنها، اجازه دهید اصطلاحات اساسی گنوسی را به اختصار در نظر بگیریم:

ایون ها - ذات خودبسنده و کامل الهی، ثمره ی آفرینش خدای بی نام اصلی؛ به طور نامتناسبی برتر از ماده هستند. در سیستم والنتینین، جفت ایون (که یکی از آنها اصل مردانه را نشان می دهد، و دومی - زنانه) ترکیبات-سیزیژی را تشکیل می دهند، در نتیجه کامل بودن پلروما را تشکیل می دهند. سقوط یکی از اعصار (سوفیا) منجر به تولد دمیورژ و ایجاد یک جهان مادی ناقص می شود.

آرکون ها ارواح حاکم بر جهان هستند. در اندیشه‌های عرفانی، آرکون‌ها به‌عنوان خالق کیهان مادی و در عین حال سیستم‌های رانه‌ها و عواطف در نظر گرفته می‌شوند که انسان را برده ماده می‌سازد.

آبراکساس عالی ترین سر بهشت ​​و دوران است که وحدت زمان و مکان جهانی را به تصویر می کشد. در منظومه باسیلید، نام «ابراکساس» معنایی عرفانی دارد، زیرا از مجموع مقادیر عددی هفت حرف یونانی این کلمه 365 می شود.

دمیورژ یک روح آفرین ناقص جهان است، آغازی «شیطان»، بر خلاف خدا، آغازی «خوب». در متون گنوسی - هم در اوایل (آپوکریفون یوحنا) و هم بعداً (پیستیس سوفیا) با نام یلدابوت (یلدابعث) مشخص شده است. از عصر سوفیا که آرزو داشت بدون نیمه معنوی خلق کند که منجر به ظهور دمیورگ شد. او به عنوان یک شیطان شرور، نادان، محدود توصیف می شود که یکی از لقب هایش "ساکلاس" ("احمق"، "احمق") بود. جلداباوث بر اساس آپوکریفای یوحنا، خدایی فراتر از ماده شد، فرشتگان و مقامات را آفرید، همراه با آنها بدن انسان را از ماده به شباهت عصر الهی انسان که بسیار بالاتر از ماده بود آفریدند. به عنوان یک قاعده، او با یهوه عهد عتیق یکی بود.

گنوسیس دانش و دانش معنوی خاصی است که فقط در اختیار آگاهی روشنگران است.

پلروما - مجموعه ای از موجودات معنوی آسمانی (اعصار). به گفته گنوسی ها، عیسی مسیح عصری بود که به مردم دانش مخفی (گنوسیس) داد تا بتوانند با پلروما متحد شوند.

سوفیا - با توجه به ولنتاین گنوسی به عنوان واسطه بین خدا و جهان تفسیر می شود.

پس از تعریف، طبقه بندی و تشریح مختصر اصطلاحات گنوسی، به بررسی گرایشات گنوسی در بدعت ها از سده های نخست تا امروز می پردازیم.

3. گرایش های گنوسی در مسیحیت

لوسف تعریف زیر را از مسیحیت گنوسی ارائه می دهد:

«مسیحیت گنوسی شاخه‌ای از آیین گنوسی است که عناصری از مسیحیت را در خود دارد که آن را از گنوسیسی فارسی و کردی متمایز می‌کند. این یک آموزه مذهبی و فلسفی است که در قرون I-II بوجود آمد. بر اساس وحدت اندیشه های مسیحی در مورد تجسم الهی به منظور رستگاری، توحید یهودی و سازه های پانتهیستی ادیان بت پرستان. گنوسیزم نوعی ارتباط بین دین جدید مسیحی و اساطیر و فلسفه هلنیسم بود.

میرچا الیاده محقق دینی می نویسد:

«گنوسی‌ها به‌عنوان بدترین بدعت‌گذاران معرفی شدند، دقیقاً به این دلیل که اصول تفکر عبری را به طور کامل یا جزئی رد کردند. در مورد دلایل پیدایش بدعت ها، ایرنائوس و هیپولیتوس آنها را در تأثیر تحریف کننده بر کتاب مقدس فلسفه یونان یافتند.

معذرت خواهان اولیه مسیحی چندین واعظ را نام می برند که اولین کسانی بودند که عقاید گنوسی را وارد مسیحیت کردند. اولین واعظان عقاید گنوسی در میان مسیحیان عبارتند از سیمون مجوس (Simon Magus). به احتمال زیاد، او مسیحی نبود، بلکه متعلق به یک فرقه مذهبی سوری-سامری بود که برای ما ناشناخته بود.

مکاشفه یحیی متکلم حاوی انتقاد از نیکولایان است. یوحنا از طرف عیسی می نویسد: اما من در برابر شما چیز کمی دارم، زیرا در آنجا تعالیم بلعام را دارید که به بالاق تعلیم داد تا بنی اسرائیل را به وسوسه بکشاند تا بت پرستان را بخورند و زنا کنند. بنابراین شما کسانی را دارید که به تعالیم نیکولایان پایبند هستند که من از آن متنفرم (مکاشفه 2: 14-15).

نماینده مسیحیت اولیه، کرینت (lat. Tserinthus) در حدود 100 پس از میلاد زندگی می کرد. او یهودی الاصل بود و به مسیحیت گروید. سنت اولیه مسیحیت سرینتوس را معاصر و مخالف یوحنای انجیلی توصیف می کند که اول یوحنا و دوم یوحنا را نیز با هدف انتقاد از سرنتوس نوشت. تمام آنچه در مورد سرینث شناخته شده است از نوشته های معذرت خواهان اولیه مسیحی آمده است. کرینث فرقه ای از یهودیان با عمر بسیار کوتاهی را تأسیس کرد که به مسیحیت گرویدند. این فرقه دارای جهت گنوسی بارز بود. با وجود تعلق به مسیحیان، تنها کتابی از عهد جدید که سرینث آن را به رسمیت شناخت، انجیل متی بود. پیروان کرینث اعمال یهودیان مانند ختنه و سبت را رد کردند.

شاگردان گنوسی دیگر به نام کارپوکرات در سال 160 پس از میلاد تأسیس شدند. ه. جامعه در رم

شواهد موجود از زندگی ولنتاین نشان می دهد که او در قرن دوم قبل از میلاد می زیسته است. و سالهای جوانی را در اسکندریه گذراند. فعالیت های او در رم انجام شد و در آنجا به عنوان یک واعظ و الهیات مسیحی شهرت یافت. ترتولیان گزارش می دهد که ولنتاین مسیحیت را پس از تلاش ناموفق برای گرفتن جای اسقف ترک کرد. ولنتاین مکتب گنوسی خود را تأسیس کرد و پیروان زیادی داشت (به عنوان مثال دوستش هراکلئون ذکر شده است) ، در نتیجه روند تأثیرگذاری در فلسفه شکل گرفت که نام خود را - والنتینیانیسم - دریافت کرد.

در قرن هفتم، پاولیسیسم در ارمنستان متولد شد، در قرون 8-9 در آسیای صغیر و در متصرفات اروپایی امپراتوری بیزانس رواج یافت.

حال اجازه دهید بدعت های اصلی گنوسی در میان مسیحیت را فهرست کرده و به اختصار توصیف کنیم.

نیکولایان یکی از اولین گروه های مسیحی هستند که به بدعت متهم شدند. همانطور که در بالا ذکر شد، آنها در عهد جدید، در کتاب مکاشفه یوحنای متکلم ذکر شده اند. اتهام اصلی نیکولایان فسق و فجور بود.

ستیان (دکتر - یونانی σηθιανοι، Setians) گنوسی‌ها هستند که از نام پدرسالار کتاب مقدس ست (ست)، سومین پسر آدم و حوا، که به شکل عیسی مسیح بر روی زمین تجسم یافت، نامگذاری شده‌اند. منابع اصلی مطالعه ستیان، ارجاعاتی است که در نوشته های نویسندگان مسیحی اپیفانیوس قبرسی، ترتولیانوس و هیپولیتوس رومی و همچنین دست نوشته های اصلی گنوسی وجود دارد.

Docets (از یونانی باستان δοκέω - "به نظر می رسد") یکی از قدیمی ترین آموزه های بدعت آمیز مسیحی و پیروان آن است که واقعیت مصائب مسیح و تجسم او را به عنوان ایده های متناقض در مورد ناپایداری و نامحدود بودن خدا و ادعای توهم انکار می کند. ماهیت وجود او دین‌پرستی خیلی زود، در دوران رسولان ظهور کرد، و رگه‌هایی از مناقشه با آن را می‌توان در عهد جدید (اول یوحنا 4: 2-4: 3) یا در مجموعه ناگ حمادی (ملکصدق نهم، 5) مشاهده کرد. در قرن دوم. Docetism بیشتر توسعه یافته است، و تبدیل شدن به بخشی جدایی ناپذیر از ساخت و سازهای گنوسی. پژواک دین گرایی در درک مونوفیزیت از ماهیت مسیح حفظ شده است.

جوهر این آموزه غیر مادی بودن پوسته بدن و زندگی زمینی مسیح است. نتیجه این ادعا این بود که مسیح به دلیل غیر مادی بودنش نمی توانست رنج بکشد و بر روی صلیب بمیرد و بنابراین نمی تواند دوباره برخیزد.

افیت ها (از یونانی ὄφις، "مار"، "مار"، در غیر این صورت - ofianes) - فرقه های گنوسی که مار را به عنوان نمادی از دانش عالی احترام می گذاشتند و در آن تصویری را می دیدند که حکمت عالی یا عصر آسمانی سوفیا برای اطلاع رسانی در نظر گرفته است. اولین افرادی که دمیورژ محدود می خواست آنها را در جهل کودکانه نگه دارد، دانش واقعی.

Avelites (یا Avelians) - یک فرقه مسیحی گنوسی است که در شمال آفریقا در قلمرو الجزایر مدرن در زمان امپراتور بیزانس آرکادیوس وجود داشت. تا حدود سال 430 وجود داشت. در کتاب آگوستین تبارک «هیرسیبوس» از اَولیت نام برده شده است.

مانوی - متشکل از عقاید گنوسی بابلی-کلدانی، یهودی، مسیحی، ایرانی (زرتشتی)، آموزه دینی ترکیبی مانی ایرانی یا مانس (متولد 14 آوریل 216، ماردین، سلوکیه- تیسفون، بابل - متوفی 273 یا 272). گاندیشاپور، بابل

پولیسیان از نظر دامنه و پیامدها یکی از مهم ترین جنبش های بدعت آمیز قرون وسطی هستند. آنها در قرن هفتم در ارمنستان به وجود آمدند، در قرن های 8-9 در آسیای صغیر و در متصرفات اروپایی امپراتوری بیزانس گسترش یافتند. هدف آنها حفظ خلوص اولیه مسیحیت، رهایی آن از تمام "عناصر" بت پرستی و بت پرستی بود. بر اساس آموزه های پولیسیان، خدای حقیقی و کامل فقط با جهان روحانی ارتباط مستقیم دارد، در حالی که خالق جهان مرئی، دمیورژ است. پائولیسیان کلیسای کاتولیک را متهم کردند که بین این دو نهاد تمایز قائل نیست و در واقع دمیورژ را پرستش می کند. پولیسیان در اختلافات خود با ارتدوکس ها تأکید کردند که بر خلاف ارتدوکس ها که خالق این جهان را می پرستند، خود به کسی که عیسی درباره او گفت: "اما شما هرگز صدای او را نشنیدید و چهره او را ندیدید" ایمان دارند (یوحنا). . 5:37).

4. آموزه های عرفانی در مورد تثلیث، مریم - مادر عیسی و انعکاس این آموزه ها از "الهیدانان" تازه وارد شده است.

گنوسی ها مادر عیسی را به عنوان بخشی از تثلیث به رسمیت شناختند. شواهدی از این امر در اناجیل آخرالزمان گنوسی وجود دارد که در قانون کلی مسیحیت گنجانده نشده است، مانند متن انجیل مصریان، که طبق منابع، قدمت آن به قرن های 1-3 عصر ما بازمی گردد:

«سه قدرت از او آمد. آنها عبارتند از: پدر، مادر، (و) پسر، از سکوت زنده ای که از پدر فساد ناپذیر ناشی می شود. اینها از سکوت پدر ناشناس می آمد. دومین قدرت اوگدواد، مادر، باربلون باکره، حاکم بر آسمان، قدرت غیرقابل توضیح، مادر غیرقابل بیان است. او از خودش متولد شد. به وجود آمد؛ او با پدر سکوت خاموش متحد شد.

در متن گنوسی دیگری به نام آپوکریفای یوحنا از کتابخانه ناگ حمادی که قدمت متون آن به قرن اول تا سوم می رسد. n ه.، همچنین خطوطی وجود دارد که از مادر به عنوان بخشی از تثلیث یاد می کند:

«من کسی هستم که همیشه [با تو] هستم. من یک پدر هستم، من یک مادر هستم، من یک پسر هستم.

در مواجهه با عناصر گنوسیسیزم و نئوپگانیسم در یک محله مدرن، در کتاب خود در قسمت های چفاروف چنین نوشتم:

«در حالی که یک روز با دو دهقان در مورد موضوعات کتاب مقدس صحبت می کردم، به طور خلاصه داستان پدرسالاران عهد عتیق را تعریف کردم. داستان من به طعنه توسط یکی از آنها قطع شد:

ای پدر، مدام در مورد چند یهودی به ما می گویید؟ شما از خدایان روسی ما به ما بگویید.

منظورتان کیست؟ تعجب کردم.

چه کسی! نیکولای اوگودنیک، پروون، ولز.

تمام تلاش های من برای اثبات ریشه یونانی اولی و بت پرستی دو مورد آخر توسط مخالفم با ارجاع به کتاب خاصی که اخیرا خوانده بود رد شد. البته من درخواست کردم که این کتاب را به من نشان دهند که افکار این فرد باهوش را به ورطه نیوپگانیسم فرو برد، اگرچه همانطور که بعداً مشخص شد نویسنده ای که شرحی بر آن کتاب نوشته است خود و او را نمی داند. پیروان بت پرست باشند، اما خود را گنوسی می داند!یکی دیگر از همکلاسی‌ها کتاب «جالب‌تری» به من داد. در پاسخ، انجیل مقدس را به آنها دادم، از آنها دعوت کردم تا در مراسم شرکت کنند و قول دادم که نظرات خود را در مورد ادبیات آنها بیان کنم.

این دو کتاب است:

وداهای مقدس روسیه. کتاب ولز.

چاوش شومر (تاریخ).

پس از خواندن این کتاب ها، من در گم شدم - چگونه می توان چنین ادبیاتی را منتشر کرد. آزادی آزادی است، اما این کتاب‌ها ادعای علم دارند و خیال‌پردازی هنری نیستند و به همین دلیل توسط خوانندگان ناآماده حقیقت تلقی می‌شوند. اما آنجاست! اگرچه بازار کتاب در حال حاضر به طور کلی از کنترل خارج شده است، به خصوص در بخش شبه علمی و شبه تاریخی آن. فومنکو یک "مورخ" ارزش چیزی دارد. اما اجازه دهید در مورد این دو کتاب خاص صحبت کنیم.

1. وداهای مقدس روسیه. کتاب ولز. ترجمه و توضیح توسط A. I. Asov.

… آکادمیک B.A. ریباکوف و سایر دانشمندان کتاب ولز را به تفصیل تجزیه و تحلیل می کنند و ناسازگاری آن را از نقطه نظر تاریخی و زبانی ثابت می کنند، بدون اینکه به جعل های "الهیاتی" نویسنده دست بزنند. ما برعکس، با ترک بی کفایتی آسوف در تاریخ و اشتباهات دستوری او در متن اسلاوی، دقیقاً "الهیات" کتاب و نگرش به مسیحیت را در نظر خواهیم گرفت.

نقل قول: «... آموزه خداوند متعال برای ما مشترک است. هم ایمان ودایی ارتدوکس و هم ایمان ارتدوکس مسیحی توحیدی هستند.(ص 362).

آسوف توحید ایمان خود را بر چه مبنایی قرار می دهد؟

در صفحه 309 باب «الهیات کتاب ولس» می نویسد: «اسم حق تعالی حق تعالی است . نام خالق خالق است. نام پسر خدا پسر خداست. او همه چیز را به دنیا آورد، بنابراین او راد است. او بالاتر از همه است، پس او اعلی است. او جهان زمینی و سوارگا را آفرید (بغل کرد)، بنابراین او سواروگ است. در دوره های مختلف، او به ما آمد - سقف، ویشنی-داژدبوگ، کولیادا. نزول خدا پسران او هستند که با او یکی هستند...».

تریگلاو (تثلیث) هم پدر است و هم پسر و هم روح. تریگلاو هر بار در دوره های مختلف خود را به شیوه ای جدید نشان داد. در عصر کریشنیا تریگلاو Svarog-Vyshen-Sva است، بعدا - Vyshen-Kryshen-Maya، سپس Ra-Khors-Rada. در عصر کولیادا - داژدبوگ-کولیادا-مایا زلاتوگورکا. طبق کتاب ولز در نوگورود باستان، پدربزرگ بلوط شف به عنوان تریگلاو بزرگ مورد احترام بود، یعنی. Svarog-Perun-Veles. Svarog و Perun پدر و پسر هستند، و Veles در مرز Reveal و Navi ایستاده است، ناو و Reveal را در آغوش می گیرد. پس از اسکان مجدد اسلاوهای غربی، روح القدس در تریگلاو شروع به احترام به سویاتوویت کرد. در هندوئیسم، تثلیث-تری مورتی برهما-ویشنو-شیوا است، در مصر باستان - یاه-خور-ایسیس، در مسیحیت یهوه-مسیح-مریمیا در بینش متعارف مدرن پدر-پسر-روح.

پروردگارا مرا ببخش که به طور گسترده تمرینات الهیات A.I. آسوف، اما از آنها معلوم می شود که او هنوز آن موحد است.

من دیگر سخنان آسوف را نقل نمی کنم تا به طور غیرمستقیم آموزه های او را تبلیغ نکنم، بلکه به سراغ کتاب دوم می روم که موضوع سردرگمی ذهن های ساده لوح را بیشتر توسعه می دهد.

2. چاوش شومر (تاریخ).

نویسنده گنادی پتروویچ اگوروف است. این کتاب در مورد خاستگاه قوم چوواش از تمدن سومری می گوید. بیایید مانند مورد اول، پوچ های تاریخی و زبانی را رها کنیم و مستقیماً به فصل «الهیاتی» برویم.

یگوروف با متواضعانه با نامیدن چوواش ها «نخستین مردم» (ص 22)، «اولین الهی دانان» (ص 21) و حتی «نخستین متالوژیست ها» (ص 18)، می نویسد: «مردم چوواش هرگز بدون خدا زندگی نمی کردند. قدمی برنداشت، بدون دعا کار را شروع نکرد. خدایان بزرگ - آته تورا (پدر خدا)، آن تورا (الهه مادر)- در حافظه مردم از دوران باستان. عیسی مسیح- پسر مادر خدا - است خدای سوم ما…. باشد که خورشید درخشان برای همیشه بر ما بدرخشد! باشد که مردم برای همیشه و همیشه با خدایان همراه باشند!

نویسنده در صفحه 37 به تحقیق زبانی در مورد دین می پردازد: « خرس(صلیب) - کلمه چوواشی. نام پسر مادر خدا - عیسی مسیح (hĕres tus) با او همراه است. Chirky - کلیسا. Chirký، chirkýme در چوواشی به معنای "پاک شدن از بیماری ها" است. التیام روح کلیسا به زبان روسی توضیح داده نشده است. چون برو بیرون برو بیرون -روح بیرون می آید از کلمه پوسیدهشکل گرفت روح، روح نام های صومعه، راهب، راهبه اساساً حاوی کلمه ماناس چوواشی است - فراموش کردن، فراموش کردن ... فرشته- ادغام en(پایین آمدن) و kĕlĕ(دعا)... سخنان مربوط به دین ما را متقاعد می کند که پیش از پذیرش مسیحیت در روسیه، اجداد روس ها اساس دین را از چوواش ها گرفته بودند.

ایمان چوواش پیش از مسیحیت بت پرستی نبود، بلکه یک ایمان بسیار سازمان یافته به خدای واحد بود. از زمان های قدیم، اجداد ما Tură، تقسیم زندگی و مرگ به بهشت ​​و تمک (جهنم) داشتند، چیرکی وجود داشت - خانه هایی برای نماز ... آدم- همچنین سومری-چوواشی است این(اولین انسان)...

آسوف و اگوروف به جای فهرست کردن خدایان خود، بهتر بود مزبور را باز کنند، جایی که نوشته شده است: «...همه خدایان قوم ها بت هستند، اما خداوند آسمان ها را آفرید».(مصور ۹۵:۵).

به نظر من، نویسندگان این کتاب ها و پیروان آنها، حتی به پدربزرگ، حتی به بلوط، حتی به مایا زلاتوگورکا و سایر خرسورتوک ها اعتقاد داشته باشند، اما اجازه ندهند نام خداوند خدا و نجات دهنده ما عیسی مسیح را در زندگی خود به کار برند. کار می کند، زیرا این کفر است، زیرا «... خدای واحد است و میانجی بین خدا و انسانها، یعنی انسان مسیح عیسی که خود را فدیه همه داد» (اول تیموس 2: 5-6).

برای یک فرد غیر کلیسا که اگرچه خود را ارتدوکس می داند، غیرممکن است که تمام پیچیدگی های چنین کتاب هایی را درک کند. اگر شخصی هرگز کتاب مقدس را نخوانده باشد، اعتقادنامه، مبانی عقاید ارتدکس را نداند، می تواند به راحتی به آموزه ارائه شده به او ایمان بیاورد، بدون در نظر گرفتن اینکه "... فریبکاران در شر رشد خواهند کرد و خود را فریب می دهند و فریب می دهند."(2 تیم. 3:13).

از متن بالا می بینیم که در زمان ما تحقیقات عرفانی صورت می گیرد و پیروان خود را پیدا می کند که حتی ممکن است حدس نزنند که تمرینات "الهیاتی" آنها در تطبیق عناصر بت پرستی با مسیحیت قبلاً در تاریخ انجام شده و بدعت شناخته شده است. .

5. بدعت ستیتی ها.

حال یکی از بدعت های گنوسی را در نظر بگیرید که ستیت ها یا ستی ها نامیده می شوند.

ستیان ها (σηθιανοι) گنوسی ها هستند که از نام پدرسالار کتاب مقدس ست، سومین پسر آدم و حوا نامگذاری شده اند. نوادگان شیث، به گفته ی ستیان، حاملان خرد بالاتر بودند. متعاقباً، شیث، طبق اعتقادات خود، در شکل عیسی مسیح بر روی زمین تجسم یافت:

... می بالند که از نسل شیث، پسر آدم هستند ... حتی او را مسیح می نامند و ادعا می کنند که او عیسی بوده است. (اپیفانیوس، پاناریون، باب XXXIX، 1-3).

در کتاب ذکر شده در بالا، من گزیده ای از کار آسوف را ذکر کردم، جایی که نویسنده در مورد تجسم مسیح تأمل می کند: «ودیست‌ها معتقدند (و می‌دانند) که قبل از عیسی مسیح، پسران خدا نزد مردم آمدند و همچنین نزد اسلاوها. مسیح، پسر خدا نیز 400 سال پس از مسیح آمد. و این، طبق دکترین ودایی، شاهزاده راسکولانی شوهر راست اتوبوس بلویار بود.(ص 365)… که آموزه ودایی درباره مسیح با آموزه کتاب مقدس مطابقت دارد ، فقط از رسما پذیرفته شده و ساده شده فاصله دارد( مانند!) دکترین."

از نقل قول می توان دریافت که نه تنها سفی ها خود را صاحب بالاترین خرد می دانستند، بلکه «عقلان» ما بدتر از آن نیستند.

تعلیم ستیان بر ایده نژاد معنوی منتخب استوار است که با خالق جهان مادی (دمیورژ، آرکون، یلدابوت) بیگانه است. نوادگان روحانی شیث توسط افراد مادی احاطه شده اند - فرزندان برادرکش قابیل. ستیان بر این باورند که تنها شیث فرزند آدم و حوا بوده است، در حالی که قابیل از نسل یلدابوث است که همسر مرد اول را با خشونت فریفته و تحت سلطه خود درآورده است. گناه اصیل نیست که شر شمرده می شود، بلکه اختلاط موالید است که نتیجه جهل به ذات معنوی خود است. ستیان هدف خود را رستاخیز و عروج واقعی از عالم ماده (ناقص بودن - کنوماس) به قلمرو معنوی باربلو (پری - پلروما) می دانند.

منابع اصلی برای مطالعه ستیان، نوشته های نویسندگان مسیحی اپیفانیوس از قبرس، ترتولیان و هیپولیتوس رومی، و همچنین دست نوشته های اصلی گنوسی است.

عرفان ستین.

ستیان ها به تثلیث الهی پدر (روح نامرئی)، مادر (باربلو) و پسر (خودساخته) اعتقاد داشتند.

تثلیث الهی دوران هایی را به وجود می آورد که پلرومای روحانی را تشکیل می دهند (πληρωμα). متون Sethian فهرستی از نام‌های مقدس اعصار، مشاهیر و فرشتگان منحصر به فرد در این سنت را ارائه می‌دهند، که با این حال، از متنی به متن دیگر متفاوت است.

واقعیتی در خارج از پلروما وجود دارد که از آن به عنوان هرج و مرج، پرتگاه، تاریکی یاد می شود. این به دلیل سقوط یکی از اعصار، حکمت (سوفیا) بوجود می آید که می خواست خودش چیزی بیافریند، بدون تایید روح.

ثمره میل سوفیا به شکل «پسر نامشروع» به خود می‌گیرد و نام‌های ایلداباوث، ساکلاس، سامائل را دریافت می‌کند. پسر سوفیا نسبت به پدر نابینا است، هنگامی که شروع به ایجاد دنیای مادی می کند که در مقابل روح است، در حماقت و نادانی است.

سوفیا از اشتباه خود پشیمان می شود و به دنبال پس گرفتن "نور از دست رفته" توسط او، یعنی بازیابی یکپارچگی پلروما است.

ستیان خود را از نوادگان روحانی شیث می دانند که توسط آنها به عنوان حامی آسمانی و زمینی مورد احترام است و تصویر آدم آسمانی، پسر انسان، پسر خودزاده است. این ست است که شکل عیسی مسیح را به خود گرفت و نجات دهنده واقعی است.

Sethians روح خود را با نور پراکنده در جهان Demiurge مرتبط می کنند. آنها از طریق عروج روح از دنیای مادی به قلمرو پلروما رهایی می یابند که از طریق اجرای مراسم پنج مهر انجام می شود.

تعالیم گنوسی سیتی منطبق بر دیدگاه های فرقه های گنوسی ستیان، باربلوئیت ها، آرکونتیک ها و افیت ها است که توسط مدافعان مسیحی توصیف شده است، و همچنین آموزه های «گنوسی های مسیحی»، که نوافلاطونیان فلوطین و پورفیری درباره آن انتقاد می کنند. .

متون اصلی ستیان.

برای اولین بار، متون ستیان از گروه رساله های اصلی گنوسی توسط هانس مارتین شنکه (1929-2002) کوپتولوژیست و دین پژوه آلمانی متمایز شد. در حال حاضر پژوهشگران نسخ خطی زیر را در گروه متون شیثی قرار می دهند:

متون اولیه (اواخر قرن اول - اوایل قرن دوم):

سه شکل اول فکر (Trinity Protennoia، NHC XIII،1)

مکاشفه آدم (NHC V,5)

متون متأخر (اواسط قرن دوم تا اوایل قرن چهارم):

کتاب مقدس روح بزرگ نامرئی (انجیل مصریان، NHC III،2؛ IV،2)

کلمه دوم ست بزرگ (NHC VII,2)

Hypostasis of the Archons (NHC II,4)

اندیشه نوریا (NHC IX,2)

آپوکریفا مسیحی (اواسط قرن دوم - اوایل قرن سوم):

انجیل یهودا (Cod.Tch., 3)

ملکیصدک (NHC IX,1)

متون نوافلاطونی ستی (اواخر قرن دوم - اوایل قرن چهارم):

Zostrian (NHC VIII,1)

سه ستون ست (NHC VII,5)

آلوژن اوتلندر (NHC XI,3)

مارسان (NHC X)

سه متن اولیه گنوسی از نظر محتوا با یکدیگر تضاد ندارند، بلکه مکمل یکدیگرند. متون متأخر توسعه سنت اولیه است و در جزئیات هم با یکدیگر و هم با نسخه های خطی اولیه متفاوت است. «انجیل یهودا» و «ملکیصدک» از جمله‌های آخرالزمان مسیحی هستند که فقط به برخی از شخصیت‌های اساطیر ستی اشاره می‌کنند. گروه آخر را چهار متن نشان می دهند که حاوی دیدگاه های مسیحی نیستند و از زبان فلسفه نوافلاطونی استفاده می کنند.

تعدادی از نسخه های خطی از کدهای گنوسی وضعیتی بحث برانگیز دارند. بنابراین، الهیات نامه ی اگنوستوس (NHC III,3; V,1) شبیه آموزه های آپوکریفای یوحنا و آلوژنس غریب است، اما همچنان از جنبه های اساسی با آنها متفاوت است. در این میان نام اوگنوست در «کتاب مقدس روح بزرگ نامرئی» آمده است. "رعد. ذهن کامل (NHC VI, 2) یک سرود گنوسی نیست، اما برخی از قسمت ها با سرود نجات دهنده در پایان نسخه طولانی آپوکریفون جان، و همچنین سرود باربلو در سه شکل از اولین فکر. عبارت Shem (NHC VII, 1) شامل عناصر ستین و والنتینین است، اما غسل تعمید را انکار می کند و الهیات اصلی را ارائه می دهد. نسخه خطی «درباره منشأ جهان» (NHC II,5; XIII,2) مقاله ای طولانی است که موضوعات شیتی، والنتینی و مانوی، مفاهیم مذهبی و عرفانی را با هم ترکیب می کند. تعدادی از متون، مانند Hypsiphron (NHC XI,4)، بسیار کوچک یا تکه تکه هستند که به اندازه کافی محتوای خود را بازسازی نمی کنند.

تفسیر روانکاوانه از اسطوره ستی.

M. Yu. Orenburg بدعت سفیت ها را از دیدگاه روانکاوی می داند و معتقد است که اسطوره گنوسی احساسی ماندگار از تراژدی عمیق آزمایشی را که توسط قدرت های برتر بر سر مردم گذاشته شده است به جا می گذارد. در عین حال، یک سوال مشروع در مورد زمینه های تفسیر خدا ستیزانه تورات مطرح می شود که حاوی چالشی صریح با تفسیر سنتی یهودی است. به ویژه تأکید بر اعمال خشونت جنسی قابل توجه است.

در هر حال، تفسیر روانکاوانه از اسطوره گنوسی، منبع انرژی ویرانگر نهفته در روان انسان را نشان می دهد و توجیهی ممکن برای ظهور صحنه های خشونت جنسی در متن دینی ارائه می دهد. مطالعه دقیق متون ستی به این اعتقاد منجر می شود که تفسیر روانکاوانه «بیش از حد» با ساختار اسطوره ای آنها تناسب دارد. این تصور به وجود می آید که گنوسی ها کاملاً آگاهانه و هدفمند از ایده زنای با محارم سوء استفاده می کنند که با تضاد نهفته اما همچنان بین پدر و پسر همراه است، که به ویژه به عنوان یکی از زمینه های انتقاد سازش ناپذیر از گنوسی ها عمل می کند. ایده های مدافعان مسیحیت بنابراین، علاوه بر تاریخچه خشونت جنسی علیه حوا، همان منبع - "Apocrypha of John" - مستقیماً در مورد روابط زناکارانه ایالدابوث و ارکان او مستقیماً با سوفیا صحبت می کند که در نتیجه غل و زنجیر سرنوشت و قدرت سیارات متولد می شوند.

همه چیز نشان می دهد که این به هیچ وجه عقده ادیپ نبوده است که از آگاهی نویسندگان اسطوره ستیزی سرکوب شده است - آنها به خوبی از آن آگاه بودند. با این وجود، بر اساس پارادایم روانکاوانه، برخی از رویدادهای تاریخی بسیار مهم لزوماً باید موضوع سرکوب شود، و شاید به ما کمک کند تا منشأ موتیف خدا-مبارزه آموزه های گنوسی ها را روشن کنیم.

تجزیه و تحلیل نام خود گنوستیک ها - Sethians، یعنی به ما در کشف این رویداد کمک می کند. نوادگان شیث کتاب مقدس نام پدرسالار کتاب مقدس را تنها در سه زمینه ذکر می کند: در کتاب پیدایش (پیدایش 4:25-26؛ پیدایش 5:3-6)، شجره نامه اول تواریخ (1 Chr.9:1). و همچنین در شماره کتاب:

من او را می بینم، اما هنوز نه. من او را می بینم، اما نزدیک نیستم. ستاره ای از یعقوب و عصا از اسرائیل طلوع می کند و امیران موآب را درهم می زند و همه پسران شیث را درهم می زند (اعداد 24:17).

این نقل قول هم برای مدافعان یهودیت مسیحایی و هم برای رهبران سیاسی یهودیه باستان اهمیت زیادی داشت. اولاً، تفسیر سنتی متفق القول است که کتاب اعداد از یک مسیحایی که می آید صحبت می کند. ثانیاً، پیشگویی در مورد "ستاره ای از یعقوب" به طور فعال توسط نیروهای سیاسی رادیکال یهودیه به منظور شعله ور کردن مبارزات آزادیبخش مردم علیه روم مورد استفاده قرار گرفت. منظور آنها از «فرزندان شیث» همه ملل دشمن یهودیان بود. در طی سه سال - از 115 تا 118 - یهودیان سه بار به طور ناموفق علیه حکومت روم قیام کردند. سرانجام در سال 132 تلاش نهایی برای کسب استقلال انجام شد. محافل وسیع کشیش، مسیحای مورد انتظار رهبر جنبش شورشی، بن کوسب، را شناختند و از قیام جدید حمایت کردند. بن کوسیبا نام بار-کوچبا - پسر ستاره را دریافت کرد. یهودیان معتقد بودند که این اوست که باید نبوت مسیحایی را محقق کند.

گنوسی‌ها خود را «نسل شیث»، «نسل فاسد نشده» می‌نامیدند که با وجود خود با «فرزندان قابیل» مخالف است. این به نظر چالشی است نه تنها برای حاکمان رومی (بخوانید: archons)، بلکه برای حامیان پیشگویی که ذکر کردیم: بالاخره مسیح باید پسران شیث را در هم بکوبد. این نشان می دهد که محتمل ترین دوره شکل گیری اسطوره گنوسی دقیقاً به دنبال شکست کوبنده یهودیان در مبارزه برای استقلال است و عمدتاً نتیجه درک بعدی از این رویداد است. می توان فرض کرد که شکست یهودیه و نسل کشی واقعی جمعیت آن توسط بخشی از قوم یهود به عنوان شاهدی بر ضعف ارتدکس یهودی تلقی شد که به اشتباه این پیشگویی را تفسیر کردند. رادیکال شدن بیشتر افکار اعتراضی می تواند منجر به اعتراف به حقیقت خیانت قدرت های برتر و از دست دادن حق یهودیان بر سرزمین موعود شود. به نظر ما، ترس، درد و تحقیر ناشی از شکست قیام بارکوخبا بود که در ناخودآگاه جمعی سرکوب شد و بازتاب خود را در موتیف خدا ستیزی اسطوره ستیایی یافت. پراکندگی بعدی قوم یهود، جهان بینی گنوسی سرگردانی را که محکوم به سرگردانی در دنیایی بیگانه و دشمن آنها بودند، تعیین کرد.

تفسیر روانکاوانه از اسطوره ستی به ما این امکان را داده است که مجموعه کاملی از معانی اضافی را کشف کنیم - به جای ناخودآگاه، آگاهانه، رمزگذاری شده در یک متن مذهبی و مستقیماً با نظریه آگاهی دینی مرتبط است. در عین حال، دقیقاً پیروی از منطق روانکاوی بود که ما را به نیاز به گشت و گذار عمیق در تاریخ قوم یهود سوق داد که امکان تدوین فرضیه جدیدی از منشأ اسطوره گنوسی را فراهم کرد.

خوانش تحت اللفظی دست نوشته های اصلی گنوسی، زمینه ای را برای این باور فراهم می کند که وضعیت رنج بشر به دلیل تقسیم آدم آندروژن به زن و مرد، و همچنین آزار جنسی دمیورژ بر حوا است. در همین حال، محققان در تحلیل خود از اساطیر گنوسی تا حد زیادی تأکید گنوسی ها بر تمایلات جنسی انسان را نادیده گرفته اند. در حال حاضر، محققان فرضیه های مستدلی در مورد دلایل شناسایی خود گنوستیک ها با فرزندان ست ارائه نکرده اند. پیروی از منطق نظریه روانکاوی ما را بر نیاز به جذب مطالب تاریخی اضافی مقدم می دارد. ما معتقدیم که اسطوره ستی در محیط یهودی، یعنی در میان یهودیان هلنیزه شده، که با ادبیات و اساطیر یونان باستان آشنا بودند، پدید آمد، اما، ظاهرا، روابط مستقیم مذهبی را با جوامع سنتی یهودی قطع کردند. دلیل تاریخی این گسست وقایع مرتبط با قیام بارکوخبا و شکست نظامی نهایی یهودیه بود. به نظر ما، جدایی اجباری آدم آندروژن نمادی از تخریب معبد در اورشلیم و از دست دادن حضور مستقیم خدا (شکینا) است. حکمت الهی، که گنوسی‌ها آن را با روح می‌شناسند (پیدایش 1: 2)، می‌خواهد دنیای ما را ترک کند، اما در طول راه مورد خشونت حتی بزرگ‌تری قرار می‌گیرد - هتک حرمت سرزمین مقدس، غوطه‌ور شدن نهایی آن در تاریکی پرتگاه. . این تجارب سرکوب‌شده ترس و تحقیر، شکل تئوماکیک اسطوره ستین را مشخص می‌کند، که احتمالاً محصول روان رنجوری جمعی بخش خاصی از قوم یهود بوده است. Sethians، مانند قهرمانان تراژدی های کلاسیک یونان باستان، به دنبال حل و فصل درام "سرگردان از نوع دیگر" هستند، محکوم به سرگردانی در جهانی دشمن آنها.

6. نتیجه.

از مجموع موارد فوق، پیچیدگی و تنوع آموزه های گنوسی و همچنین ارتباط بین گنوسی های قدیم و شبه الاهیدان مدرن را می بینیم که به طور بی حد و حصر در مورد موضوعات «الهی» فلسفه می کنند. در خاتمه می‌خواهم سخنان ایرنائوس لیونی را از «رد و ابطال علم باطل (پنج کتاب علیه بدعت‌ها)» نقل کنم:

ما در مورد سازمان نجات خود نه از طریق شخص دیگری، بلکه از طریق کسانی که انجیل به ما رسید، که آنها (حواریون) آن را (به صورت شفاهی) موعظه کردند، سپس به خواست خدا، به ما تحویل دادند، آموختیم. کتاب مقدس به عنوان پایه و ستون آینده. ایمان ما. ناپسند است که بگوییم آنها قبل از دریافت "علم کامل" موعظه کردند، همانطور که برخی به جرات می گویند که اصلاح کنندگان رسولان هستند. همه کسانی که می خواهند حقیقت را ببینند می توانند در هر کلیسا سنت رسولان را که در سراسر جهان نازل شده است بیاموزند. و می‌توان اسقف‌هایی را که رسولان در کلیساها منصوب کرده‌اند و جانشینان آنها پیش از ما برشمرد که چیزی تعلیم نمی‌دادند و نمی‌دانستند که اینها (عرفان) هذیان‌دهنده هستند. زیرا اگر رسولان اسرار پنهانی را که جدا از دیگران به افراد کامل می‌رسانند، می‌دانستند، آن‌ها را مخصوصاً به کسانی می‌سپردند که خود کلیساها به آنها سپرده بودند...

هنگامی که اختلاف قابل توجهی بین برادران در قرنتس رخ داد، کلیسای روم رساله ای بسیار معقول به قرنتیان نوشت و آنها را به جهانیان پند داد و ایمان آنها را بازگرداند و سنتی را که اخیراً از رسولان دریافت شده است و موعظه خدای قادر مطلق است اعلام کرد. خداوند خالق آسمان و زمین و خالق انسان که طوفان را آورد و ابراهیم را خواند و قوم را از مصر بیرون آورد و با موسی صحبت کرد و شریعت را وضع کرد و پیامبران را فرستاد و آتشی را برای آن آماده کرد. شیطان و فرشتگانش از این کتاب مقدس، کسانی که مایلند می توانند بیاموزند که او، پدر خداوند ما عیسی مسیح، توسط کلیساها موعظه می شود، و همچنین سنت رسولی کلیسا را ​​درک کنید، زیرا پیام بسیار قدیمی تر از آن افرادی است (گنوستیک ها) که اکنون یک آموزه نادرست را آموزش می دهند و خدای دیگری را اختراع می کنند، بالاتر از خالق و خالق همه موجودات... به این ترتیب و به این ترتیب. جانشینی، سنت کلیسا از رسولان و موعظه حقیقت به ما رسیده است. و این کامل‌ترین دلیل است که همان ایمان حیات‌بخش از رسولان تاکنون در کلیسا حفظ شده و به شکل واقعی آن خیانت شده است.

و پولیکارپ - چنین شخصی نسبت به والنتینوس، مارسیون و سایر بدعت گذاران، شاهد بسیار قابل اعتمادتر و قابل اعتمادتری برای حقیقت است.

با چنین شواهدی، نباید از دیگران (یعنی از گنوسی ها) حقیقتی را جست وجو کرد که دریافت آن از کلیسا آسان است، زیرا حواریون، مانند یک مرد ثروتمند در خزانه، هر آنچه را که به کلیسا مربوط می شود کاملاً در آن قرار می دهند. حقیقت، تا هر که بخواهد از آن شراب زندگی بگیرد (مکاشفه 22:17). او دقیقاً درِ زندگی است و بقیه (معلمان) دزد و دزد هستند...

پیروان والنتینوس نوشته های خود را بدون هیچ ترسی عرضه می کنند و به خود می بالند که انجیل هایشان از آنچه هست بیشتر است.

آنها که از محبت پدرشان رها شده و از شیطان پر شده بودند، به تعالیم شمعون مجوس روی آوردند، در افکار خود از خدا که خداست دور شدند و تصور کردند که چیزی فراتر از رسولان یافته اند و خدای دیگری را اختراع کرده اند و گویا رسولان. ، همچنان به عقاید یهود پایبند بودند انجیل را موعظه می کردند و آنها از رسولان صادق تر و خردمندتر هستند. بنابراین، مارسیون و پیروانش به کوتاه کردن کتاب مقدس روی آوردند، در حالی که برخی از آنها اصلاً تشخیص نمی دادند.

برخی (گنوستیک ها) می گویند که عیسی فقط ظرف مسیح بود که مسیح به عنوان کبوتری از بالا در آن فرود آمد و با نشان دادن پدر ناشناس ، به روشی نامفهوم و نامرئی وارد پلروما شد - زیرا او نه تنها توسط مردم درک نمی شد. بلکه توسط مقامات و نیروهای آسمانی، - و اینکه عیسی پسر بود، و مسیح - پدر (او) و پدر مسیح (به نوبه خود) - خدا ... البته، رسولان می توانند بگویند که مسیح بر عیسی نازل شد. یا منجی والا (نازل شد) بر کسی که بنا به احکام شرعی، کسی که از نامرئی (مکان ها) می آید - به کسی که از دمیورژ است (یعنی به بدن مادی که توسط شاهزاده زمین و آفریده شده است). پدر یهودیان - یهوه - الف. زیرا اگر می دانستند، می گفتند; و گفتند چه شد; یعنی روح خدا مانند کبوتری بر او نازل شد، آن روحی که اشعیا درباره او گفت: و روح خدا بر او قرار خواهد گرفت (اشعیا 11: 2)، همانطور که قبلاً گفتم ... آن روح که خداوند می فرماید: این شما نیستید که صحبت می کنید، بلکه روح پدرتان در شما صحبت می کند (متی 10.20)... بنابراین، او نیز بر پسر خدا نازل شد که پسر انسان شد و عادت داشت با او ساکن شود. نسل بشر و در میان انسانها استراحت می کنند و در خلقت خدا زندگی می کنند و اراده پدر را نیز در آنها انجام می دهند و آنها را از پیری تا تجدید مسیح تجدید می کنند.

پس از خواندن این سطور، خودمان باید بفهمیم که در امر نجات خود فقط باید از کتاب مقدس، فرامین رسولان مقدس و مجالس کلیسایی، ادبیات پدری رهنمون شد و به بدعت گذاران خردمند تشبیه نشد. و آموزه های آنها، که نام عمومی - گنوسیزم را دریافت کردند.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. Shaburov N. V. Gnosticism. دایره المعارف نوین فلسفی: در 4 جلد. مؤسسه فلسفه RAS; ملی اجتماعی - علمی سرمایه؛ قبلی علمی-ed. شورای V. S. Stepin. - M .: فکر، 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3.

21. ایرنیوس لیون. رد و ابطال علم باطل (پنج کتاب علیه بدعت ها)

عرفان

عرفان ترکیبی از عقاید و عقاید بت پرستی با تعالیم مسیحی وجود دارد. این نشان دهنده تلاشی جسورانه برای تکمیل مسیحیت با ارزش های فرهنگ بت پرستی - باورهای مذهبی شرقی و فلسفه یونانی است. در نتیجه، هر آنچه مسیحی در گنوسیزم بود منحرف شد و جوهر نجات بخش مسیحیت برای آن پنهان ماند. سنت ایرنائوس (I, 8, 1) با چنین رنگهای زنده ای این مخلوط غیرطبیعی از مفاهیم بت پرستی و مسیحی توسط گنوستیک ها را به تصویر می کشد. گویا کسی با گرفتن یک تصویر سلطنتی که به زیبایی توسط هنرمندی باهوش از سنگ های قیمتی ساخته شده است، شکل ارائه شده یک فرد را از بین می برد، این سنگ ها را به شکل دیگری ارائه می دهد و از آنها تصویر سگ می سازد. یا روباه، و در مورد این اثر بی ارزش بعداً پاسخ می دهد و می گوید: "این زیباترین تصویر سلطنتی است که یک هنرمند باهوش ساخته است.".

نمایندگان عرفانبه شرقی یا سوری و غربی - اسکندریه تقسیم می شود. اولی شامل افیت ها، ساتورنیل، باسیلیدس، کردوپ و مارسیون است، دومی متعلق به کارپوکراتس و والنتین است. در عرفان شرقی تأثیر ثنویت زنده ایرانی بیشتر محسوس است. و در غرب یا اسکندریه، افلاطونیسم و ​​تا حدودی نوفیثاغورسیسم به وضوح قابل مشاهده است.

اما نظام‌های گنوسی‌های شرقی و غربی شباهت‌های بسیار بیشتری دارند تا تفاوت‌ها. ویژگی های مشترکآنها دوگانه انگاری، دمیورژیسم، دکتیسم و ​​سه گانه گرایی هستند. ویژگی اصلی دوگانگی است و بقیه مشتقات هستند.

دمیورژبه عنوان موجودی که خدای خوب را از تماس مستقیم با شر یا "حمل" ماده در طول خلقت کیهان نجات می دهد مورد نیاز است.

دکتیسم، یا آموزه واهی بودن بدن و زندگی بدنی، به ویژه عیسی مسیح، پیامد مستقیم تلقی ماده به عنوان شیطان است. برای موجودی پنوماتیکی مانند مسیح غیرممکن بود که مستقیماً به ماده شیطانی نزدیک شود. اگر ظاهراً چنین بود، پس فقط همینطور است به نظر می رسید(δοκησις, φαντασμα) اما در واقعیت اینطور نبود.

تریکوتومیهمچنین به طور کامل با آموزه ذکر شده مبدأ کیهان مطابقت دارد. دمیورژ، به‌عنوان آفریده‌ای، هرچند پایین‌تر، از خدای خوب، جهانی میانجی آمیخته از روح و ماده را تشکیل می‌دهد. از این رو سه جانبه بودن کل جهان به دست می آید - خدای خوب، جهان مخلوط و ماده. این وضعیت جهان مربوط به تقسیم سه گانه در بین مردم است - به پنوماتیک، روان و گیلک (υλη).

دیدگاه های نظری گنوسی ها حول چهار موضوع اصلی می چرخید: خدا، ماده، دمیورژ و مسیح. دیدگاه های عملی یا اخلاقی انسان، مبدأ و سرنوشت او را موضوع خود قرار داده است.

می توان تصور کرد آموزش عرفان در طرح زیر:

در رأس همه چیز، گنوستیک ها عرضه می کنند موجود برتر، با نام های مختلف نامیده می شود که می خواست مطلق بودن خود را بیان کند - تعالی خاص ، قدرت مطلق ، غیرقابل مقایسه ، عدم قطعیت و خود نتیجه گیری.

اما در مقابل چشمان گنوسی، دنیایی ناآرام و ناراحت قرار داشت. لازم بود که منشا آن کشف شود. به نظر می رسید که این جهان، برای عارفان، به هیچ وجه به عنوان مخلوق خدای برتر شناخته نمی شود، زیرا در این صورت باید منشأ شر و بی نظمی جهانی را در آن جستجو کرد. نه فقط موضوعکه گنوسی‌های شرقی، سوری و گنوسی آن را به‌عنوان موجودی مستقل، زنده و شیطانی معرفی می‌کردند، در حالی که غربی‌ها فقط نوعی وجود شبح‌آلود را ارائه می‌دادند.

با این حال، ماده بد یا بی اثر به خودی خود نمی تواند این جهان را ایجاد کند، جایی که بدون شک ذراتی از برترین خدا وجود دارد. یافتن منشأ چنین جهانی دشوارترین مشکل گنوسی بود. هنگام حل آن، مجبور شدم اختراع کنم تئوگونیبرای ایجاد دنیایی بی پایان از اعصار، باید به دیدگاهی تصنعی در مورد تضعیف اصل الهی در میان آن دوران یا موجوداتی متوسل شد که از ابتدا - به ترتیب آفرینش - دورترند، و در نهایت، به یک جمله کاملاً نادرست در مورد ظهور یک میل ناپاک و غیرطبیعی در آخرین عصر شیرجه در ماده. چنین غوطه‌وری ذره‌ای از بالاترین خدا در ماده نمی‌تواند بدون اثری برای دومی بگذرد.

اولین ثمره اتحاد عصر با ماده است دمیورژ. اوست که چنین دنیایی را می آفریند که از اصول روحانی با ماده آمیخته شده است. اما موجودی که از حیات برتر دور افتاده و در ماده غوطه ور شده است، از موقعیت خود خسته می شود، از میل ناپاک خود که او را در ماده فرو می آورد، توبه می کند و میل به صعود و اتحاد با حیات عالی الهی دارد. اما دیگر تنها نیست، به بسیاری از مردم که آرزوی اتحاد با خدای اول را نیز دارند، جرقه زندگی بخشیده است.

با این حال، دورانی که از بین رفته است و ارواح انسانی نمی توانند به تنهایی به سوی خدا قیام کنند. آن ها نیاز دارند رستگاریاز قوی ترین یا قدرتمندترین موجود از سوی دیگر، و از نظر یک موجود الهی بالاتر، نمی توان خود را با چنین نظمی آشتی داد که ذره ای از حیات بالاتر در ماده محصور شده و در آن رنج می برد. و از این سو نیاز به رستگاری عصر سقوط کرده است. برای رستگاری، یعنی رهایی جرقه روحانی از پیوندهای ماده تاریک و روح از هزارتوی شر، یکی از بالاترین اعصار به زمین فرود می آید - مسیح که ناجی، عیسی نیز نامیده می شود. این به زیبایی و زیبایی در یکی از سرودهای اوفیتی بیان شده است. مسیح بدنی کروی و ظاهری به خود می گیرد یا بر اساس تصوری دیگر در هنگام غسل تعمید با مرد عیسی یا مسیح یهودی متحد می شود و در طول رنج هایش دوباره او را ترک می کند. گنوسی ها تولد مسیح، کودکی و زندگی زمینی او را پدیده هایی به ظاهر بی اعتبار می دانستند. برای این کار، ترتولیان به ویژه مارسیون را به شدت محکوم کرد. وظیفه اصلی مسیح برقراری ارتباط با گنوسیس، افشای "همه اسرار" بود.(μυστηρια) و «اسرار راه مقدس» (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) به دایره کوچک مبتکران، که به لطف آنها می توانستند، با آگاهی روشن، آرزوی زندگی الهی، به جهان برتر، به پلروما را داشته باشند. از طریق این بی نظمی زندگی که در دنیای اعصار رخ داده است، از بین می رود و همه چیز به هماهنگی اولیه خود باز می گردد. ماده با آتش درون آن از بین می رود.

دیدگاه های اخلاقی گنوسی هامشروط به آموزه الهیاتی یا جزمی مبدأ انسان و هدف نهایی او بودند.

گنوسی ها به انسان به عنوان یک عالم کوچک، متشکل از روح و بدن می نگریستند، که منعکس کننده سه اصل جهان - خدا، دمیورژ و ماده است، اما به درجات مختلف. در نتیجه آنها مردم را به سه دسته تقسیم کردند:

در میان اعتراف کنندگان ادیان بشری، پنوماتیک فقط در میان مسیحیان یافت می شود، اگرچه همه مسیحیان پنوماتیک نیستند، بیشتر روان آنها.

الزامات اخلاقییا قوانین عملی در مورد رفتار مردم در میان گنوسی ها فقط می توان به روانشناسان خطاب کرد.زیرا فقط آنها می توانستند از وضعیت نامطمئن خارج شوند و به پلروما نزدیک شوند. در حالی که پنوماتیک طبیعتاً برای رستگاری مقدر شده بود، علم جسمانی محکوم به مرگ حتمی بود.

مشکل اصلی اخلاق عرفانیمسئله رابطه با ماده، گوشت و تمایلات آن است. این سؤال برعکس حل می شود: برخی به معنای زاهدانه، برخی دیگر به معنای آزادی خواهی. هر دو تصمیم از دیدگاهی دوگانه به جهان و ماده بدن به عنوان منبع شر یا گناه ناشی می شد.

گنوسی های جدی مانند ساتورنیل و مارسیون با تحقیر بدن، تمام لذت ها و لذت ها را برای آن حرام کردند، به ویژه در غذا، ازدواج را انکار کردند تا از آمیختگی با مواد گناه آلود جلوگیری کنند.

دیگران، مانند نیکولایان، اکثر افیت ها، کارپوکرات ها، از احساس برتری غرورآمیز روح بر ماده صحبت کردند - که حس نفسانی باید از طریق ارضای لذت های نفسانی آن غلبه شود. هیچ چیز نمی تواند روح را مقید کند یا آن را شکست دهد. از این رو ضد نومیسیستی کامل است.

گاهی اوقات یک افراط به دیگری می رفت. از این رو، برای مثال، نیکولاییان در ابتدا به این فکر افتادند که با زهد شدید، نیاز اساسی خود را که بدن باید خسته شود (δει καταχρησθαι τη σαρκι) را برآورده سازند و سپس رسیدن به همان هدف را با کمک افراطی بهتر دانستند. لیبرتینیسم.

یهودی- و زبانی- مسیحی اعوجاجآموزه های مسیح به معنای واقعی بدعت های مسیحی نبودند. آنها در حاشیه مسیحیت، به اصطلاح، در مناطق مرزی آن، در تماس با یهودیت و بت پرستی پدید آمدند و از رابطه نادرست دین مسیحی جدید با دین یهود و دین و فرهنگ بت پرستی بیرون آمدند. اولین بدعتی که در درون مسیحیت در خاک آن به وجود آمد، مونتانیسم بود.

مفهوم «عرفان» تعمیم مفاهیم دینی باستانی دوران متأخر است که در آن روزگار بسیار زیاد بود. جریان ها از وقایع عهد عتیق، روایات اساطیری شرق و برخی از باورهای مسیحی دوره اولیه استفاده کردند.اپیفانیوس قبرس در پاناریون بدعت های بسیاری را توصیف کرد که از بوربوریت ها و گنوسی ها نام می برد. هنری مور در قرن هفدهم نام «گنوسیزم» را ریشه‌گذاری کرد و بدعت‌های نوظهور آن زمان را به آن نسبت داد.

مفاهیم اساسی عرفان

این مفهوم در تئوری خود بر دانش پنهانی به نام gnosis متکی است که انسان را به عنوان یک مخلوق الهی نشان می دهد و به حقیقت بینش می بخشد و در نتیجه نجات می یابد.

توسعه عرفان

جریان در رم سرچشمه گرفت جهت سنکرتیک، که در زمان اسکندر مقدونی بوجود آمد. این اتحاد اقوام شرقی و غربی و آمیختن دین بابل باستان با گرایش های فلسفی یونانی بود.

نوشته‌های گنوسی‌های مهم در مجموعه‌ای از نقل‌قول‌های فردی که در نوشته‌های مسیحی استفاده می‌شود، حفظ شده‌اند که با نگرش سازش‌ناپذیر نسبت به گنوسیسم، که در قرن دوم به بالاترین شکوفایی خود رسید، مشخص می‌شود. گنوسیزم نه تنها روایات عرفانی شرقی را جذب کرد، بلکه تأثیر نوفیثاغورث و افلاطونیسم که متعلق به فلسفه باستانی دوره متأخر است، نقش مهمی ایفا کرد.

نظریه پایه

عرفان ماده را نوعی بستر شر معرفی می کند که روح انسان در آن می افتد، واژگون می شود و در محیطی از اشیاء مورد نظر می افتد. محیط مادی روح توسط دمیورژ، خدایی از طبقه پایین تر، ایجاد شد. عرفان عرفانی با انباشت گناهان، اصل سلبی را به ماده نسبت می دهد. تجلی شیطانی جهان پیرامون مستلزم غلبه بر ذرات نور الهی پراکنده در سراسر جهان است که منسوب به علم عرفانی است. باید ذره ذره جمع شود و به تجلی اولیه الهی برگردد.

تقریباً در تمام جریانات گنوسی، مسیح نجات دهنده گناهان است، اما چنین طرح هایی نیز وجود دارد که حتی نام او ذکر نشده است. بر اساس این نظریه، بشریت به برخی از حوزه های معنویت تقسیم می شود:

• پنوماتیک نشان دهنده افراد روحانی است که از دعوت عیسی پیروی می کنند.
• روانی ها علاقه ای به دانش ندارند، ایمانشان به آنها اجازه می دهد به اوج کمال برسند.
• جسمانی ها اصلاً به معنویت علاقه ندارند، احساسات و لذت های آنها جایگزین ایمان و دانش آنها می شود.

مطابق با مفهوم گنوسی، کل جهان در دسته بندی های خاص و حاکمان جهت اهریمنی نشان داده شده است. برای مردم در مسیر رستگاری موانع ایجاد کنید.

مبانی فلسفی عرفان

جنبش گنوسی شامل آن دسته از فیلسوفانی بود که سعی در جداسازی دانش و ایمان داشتند. شخصیت‌های مذهبی شرق و فیلسوفان یونان، باورهای استاندارد درک شده در جوامع کلیسا را ​​از آیین‌های مقدس مذهبی واقعی، غیرقابل دسترس برای همگان، که برخی از افراد دارای ذهن قوی به آن مشرف می‌شوند، متمایز کردند. عرفان به فرقه های زیادی تقسیم می شودبسته به ایده های بنیانگذاران - معلمانی که افکار فلسفی یا الهی را تبلیغ می کنند.

در روند توسعه و شکوفایی، هیچ یک از فرقه های گنوسی به این نقطه نرسیدند که خدای واحدی را بشناسند که تنها خالق هر چیز مثبت و منفی در جهان باشد و قدرت نامحدودی داشته باشد. بر اساس آموزه‌های گنوسی‌ها، خدا با پنهان‌ها نشان داده می‌شود موجودی بیگانه با شر مادیکه در آن شخص وجود دارد. برای شناخت آن باید تراوشات فراوانی که از آن سرچشمه می‌گیرد و سعی در تطهیر جهان دارد، شناخت و یکی کرد.

واقعیت پیرامونی قابل مشاهده توسط دمیورژ، سازنده جهان، که بر خلاف اراده خدا، شر را به شکل ماده و خود انسان خلق کرد، نشان داده می شود. سرنوشت مردم را کنترل می کند، کورکورانه آنها را تابع خود می کند، زندگی انسان به دسته های مختلفی از موجودات وابسته است که در شکاف قابل مشاهده بین زمین و آسمان حکومت می کنند. طبق اعتقادات مشرکان یونانی، فرد در تصرف سرنوشت آزاد نیستبنابراین مسئولیتی در قبال اعمال آنها ندارد.

مبنای مادی و معنوی

منبع اصلی شر در آموزه گنوسی شناخته شده است جزء مادی وجود انسان. برای دمیورژی که انسان را آفرید، خطر افراد تا زمانی که تحت تأثیر اشیاء و اشیای اطراف قرار دارند که او را با شر احاطه کرده اند خود را نشان نمی دهد. نجات انسان از حبس مادی از طریق موجوداتی از جنبه روشن هستی به نام اعصار اتفاق می‌افتد که بر اساس فلسفه گنوسی یکی از آنها عیسی است.

مسیح متعلق به اعصار نژاد برتر است و بر روی زمین ظاهر می شود تا مردم را به کمال تجلی الهی بکشاند. فروپاشی سمت نور را متوقف کنیدوجود داشتن. در دین مسیحی، مسیح با نشان دادن ماهیت انسانی خود با رنج و مرگ وقف شده است، در گنوسیزم چنین ارزش هایی مظهر دنیای مادی شیطانی تلقی می شود و پسر خدا دارای ویژگی های تمثیلی و اسطوره ای است.

بر اساس نظریه گنوسی ها، انسان باید با وجود زاهدانه برای رهایی از قدرت بدن تلاش کند، مرگ کار آغاز شده را به پایان می رساند. بعد از پایان عمر مردم به موجودات روحانی تبدیل می شوندکه مشتاقانه به قلمرو روشن می ریزند. این گرایش از معنای مناسک کلیسا در فلسفه خود استفاده نمی کند، کتب مقدس در آخرین مواضع باقی می مانند.

شخصیت‌های گنوسی به ایمان کلیسا تجاوز نمی‌کنند و به درستی معتقدند که اهمیت آن برای توده‌های اصلی بشر آشکار است. کلیسا آن دسته از توده هایی را که نمی توانند اصل روحانی واقعی را درک کنند، تحت حمایت خود متحد می کند. گنوسی ها آموزه و فلسفه خود را اصلی ترین چیز روی زمین می دانستند که بسیار بالاتر از اعتقادات کلیسا است.

مفهوم اخلاق

شیوه زندگی شرکت کنندگان در جنبش گنوسی بسته به آموزه های این فرقه با مخالفت های شدید متمایز می شد. برخی جوامع فرض کرده اند زهد زاهدانه، که شکنجه بدن خود و عذاب های اختیاری سطح فیزیکی را سرلوحه خود قرار می دهد. در فرقه های دیگر رواداری انسان را تبلیغ می کرداز اسارت مادی رهایی یافت و راه روشنگری را در پیش گرفت. در چنین جوامعی معیارها و قوانین اخلاقی وجود نداشت، اعضا به لذت ها و افراط و تفریط می پرداختند.

اختلاف نظر در رفتار اعضای فرقه مانعی برای قرار دادن "روشنفکران" بر توده مؤمنان عادی نبود، گنوسی ها نفوذ زیادی در جامعه داشتند. فلسفه سعی کرد ایمان را به کمک علم تبیین کند و آنها را به هم نزدیک کند. اما ایده های خارق العاده در هسته اصلی بودند، ذهن های قوی اغلب فریب را کشف می کردند. جهت گنوسیزم پایه محکمی نداشتکه منجر به سقوط او شد.

فلسفه یا ایمان بر اساس عرفان؟

در دوران اوج خود، این دکترین در بسیاری از زمینه های زندگی گسترش یافت:

• فلسفه نوفیثاغورث و نوافلاطونیسم اصول گنوستیک ها را برای تجدید به عاریت گرفت.
• جهت گیری های مذهبی، مانند مسیحیت، مانوی، کابالای یهودی، مندیستو، همراه با نظریه، تعداد بیشتری از مؤمنان را به خود جذب کرد.
• عرفان و غیبت، فرضیات خارق‌العاده‌ای را از این آموزه اتخاذ کرده‌اند.

چنین راه آسانی برای نفوذ به دین، فلسفه و غیبت با این واقعیت توضیح داده می شود که عرفان به عنوان عالی ترین دین، در زمان شکل گیری، بسیاری از اشکال آیینی و تشریفاتی را از اعتقادات همسایه به عاریت گرفته است. که عرفان رسوخ کرد و در بسیاری از ادیان آثاری از خود بر جای گذاشته استنمی توان به عنوان وفاداری او نسبت به آنها تلقی کرد. مهم است که ناهمگونی فلسفه عالی را به خاطر بسپاریم:

• آموزه‌های ایرانی (مانوی، زرتشتی) با پادشاهی روشن و تاریکی نشان داده می‌شود که در آن موجودات روحانی زندگی می‌کنند که نبرد آشتی‌ناپذیری برای هر روح انسانی در فضای مادی مرئی به راه می‌اندازند.
• اعتقاد مصریان دمیورژ را خدایی با قدرت محدود می داند.
• چهره های کلدانی در مورد شر بزرگ ماده که توسط بنیانگذار جهان در شخصیت دمیورگ ایجاد شده است، نظر دارند، آنها از مبانی اعتقادات یهودیان در پرستش خدای شیطان حمایت نمی کنند.
• جادوگران خدای شیطانی را با خدای یهودی یهوه مرتبط می کنند و واقعیت اطراف را مخلوق او می دانند.
• مانوی از آیین گنوسی جدا شد و به فتح بلندی ها شتافت، به عنوان شکل گرفته ترین دین.

توهم در فلسفه عرفانی

همانطور که دکترین ادعا می کند، ماده توهمی است. علاوه بر این، گنوسی ها، بر اساس عقاید راسخ، اثبات نامحتمل بودن وجود مادهدر مقابل شک و تردید شخصیت های باستانی. فلسفه هر مرحله از دنیای مادی، شیطانی را نسبت می دهد که به طرز حیرت انگیزی از کفاره گناهان جلوگیری می کند.

گنوسی صحیح بیانگر روحی است که زندگی دنیوی را رها کرده، از امیال ساده محروم شده است، روحی که در معرفت خود ذرات نور خدا را در خود دارد و برای ابدیت تلاش می کند. بقیه توده های مردم به «روانی» و «گیلیک» تقسیم می شوند. گروه اول تنها با ایمان کورکورانه بر اساس قوانین یک جامعه خویشاوندی زندگی می کنند، بدون اینکه به ذات دنیای مادی فکر کنند.

جریان گنوسی با این واقعیت متمایز می شود که مفهوم مرکزی آن جزئیات فردی را که دائماً در حال تغییر هستند قضاوت نمی کند، اما برای رسیدن به بالاترین هدف. بالاترین مقام ها در انتهای مسیر توسعه ابلاغ شد، بسیاری از شرکت کنندگان در جریان اهداف نهایی را نمی دانستند. در برخی از جوامع، تدریس مطابق با سطوح توسعه یافته فرقه انجام می شد.

مظاهر جادویی در مبانی دکترین

در عمل گنوسی از مبانی مکاتب فلسفی کهن استفاده می شود، به ویژه از طلسم ها و دعاهای مختلف استفاده می شود. ارتباط با دنیای معنوی ماورایی، یعنی نهادهای خاص. قبل از ظهور مسیحیت، ترکیب اعمال مذهبی شرقی و غربی منجر به توسعه پیچیده اعمال معنوی و روانی با ماهیت مخفی شد.

متخصصان منتخب که در اسرار اعمال روحی و معنوی آغاز شده اند، در مرحله بالایی از رشد هستند، خود را با برگزیدگان مرتبط می کنند. اختصاص به ظرافت های دکترینیا جامعه

در ابتدا، اورفیسم اساس باطنی گرایی است که یک عمل عرفانی در مطالعه فلسفه تراکیه و یونان در دوران باستان است. اعضای ناآشنا به اسرار، مناسک، مراسم مذهبی اجازه نداشتند. قدرت ابتکارات اسرارآمیز مردم را با تجلی الهی دنیای روشن، آنها متحد کرد جاودانه محسوب می شودو دارای قدرت در فضای جهان دیگر.

ارتباط سایر نظریه پردازان با عرفان

مارسیون

جهت مارسیون را نمی توان به گنوسی ها نسبت داد، زیرا تبعیت او از جزمات فلسفی قابل بحث است:

• پرسش‌های سوتریولوژیک در قلب این دکترین در نظر گرفته می‌شوند، اما بازتاب‌های متافیزیکی یا عذرخواهی نمی‌یابند.
• اهمیت زیادی به ایمان خالص، نوشته شده در انجیل داده شده است، که برای آنها مهم است.
• مکاتب فعلی نه بر اساس دانش یا آموزه های پنهانی، بلکه مبتنی بر ایمان به خدا بود.
• بنیانگذار مسیحیت را با تبیین فلسفی اشتباه نگرفت.
• او بر خلاف گنوسی ها، نجات واقعی را از ایمان می دانست، نه از علوم آموخته.
• او هنگام شناخت کتاب مقدس، به معنای واقعی کلمه متن را درک کرد، بدون اینکه زمینه ای عرفانی به آن بدهد.

عرفان بت پرست در روسیه

اسناد کمی در توصیف گنوسیزم دوره پیش از مسیحیت وجود دارد، اما آنها مانند یک نخ قرمز اجرا می شوند. پژواک باورهای فرقه، سرودهای عرفانی و کیهان شناسی. بیش از پنجاه رساله باستانی لاتین و عربی شناخته شده است که با عناصر فیثاغورثی و دیدگاه های افلاطونی در مورد نظریه واژه شناسی در مورد منشاء جهان متمایز می شود. نویسندگان آثار هرمس، خدای علم و جادو از یونان به شمار می رفتند که مذاکره کننده بین عالم الهی و مردم بود.

یونانی gnosis - شناخت، دانش) - یک گرایش مذهبی و فلسفی التقاطی اواخر دوران باستان، که به عنوان یکی از اشکال فرهنگی ارتباط بین مسیحیت در حال ظهور و پیشینه اسطوره ای-فلسفی هلنیستی و اعتقادات یهودیت، زرتشتیان، آیین های اسرارآمیز بابلی عمل می کرد. منابع اصلی مطالعه، نوشته‌های گنوسی از آرشیو ناگ حمادی (کشف در سال 1945)، و همچنین بخش‌هایی از گنوستیک‌ها در آثار منتقدان مسیحی و متون بدعت‌های اولیه مسیحیت و قرون وسطی است. G. در قرن 1 بوجود می آید. و سه مرحله را در توسعه خود طی می کند: 1) اوایل G.، ترکیب متناقض عناصر ناهمگون غیر سیستماتیک اسطوره های باستانی و داستان های کتاب مقدس (به عنوان مثال، فرقه مار در میان افیت ها، که از یک سو به اسطوره باستانی مار بالدار، که وحدت زمین و آسمان را به عنوان اجداد کیهانی تجسم می دهد، و از سوی دیگر، به نماد مار کتاب مقدس که هماهنگی بهشت ​​را از بین می برد: 2) بالغ G. 1-2 قرن . - سیستم های گنوسی کلاسیک والنتینوس (مصر) و باسیلیدس (سوریه)، و همچنین کارپوکرات اسکندریه، ساتورنینوس سوریه و مارسیون از پونتوس؛ گاهی اوقات به اصطلاح 3) متاخر G. - بدعت های دوگانه مسیحی قرون وسطی (پولیسم، بوگومیلیسم، بدعت های آلبیژنی کاتارها و والدنزی ها) نیز به G. نسبت داده می شود. مفهوم دانش ("gnosis") مشکل اصلی G. را با محوریت مسئله جوهر انسان و سرنوشت معنوی او تعیین می کند. به گفته تئودوت، نقش گنوسیس در توانایی پاسخگویی به سؤالات ابدی بشر نهفته است: "ما کیستیم؟ کی شدیم؟ کجا هستیم؟ با این حال، این هسته ارزشی- معنایی تعالیم گنوسی از مشکل کلی کیهان‌شناختی که G. از کلاسیک‌های فلسفی باستان به ارث برده است (رجوع کنید به فلسفه باستان) و - به طور غیرمستقیم - از اسطوره‌شناسی، یعنی مشکل تقابل جهان دوتایی، که به عنوان یک مسئله به ارث برده است، سرچشمه می‌گیرد. تقابل پرتنش و پیوند اصول مادی (زمینی، مادری) و آسمانی (رجوع کنید به دوتایی). در کیهان شناسی اسطوره، پیوند آنها به عنوان یک ازدواج مقدس با معناشناسی تکوینی تلقی می شد (رجوع کنید به عشق). این پارادایم نفوذ متقابل خلاقانه ساختارهای کیهانی در فلسفه باستان نیز حفظ شده است، اگرچه در یک کلید معنایی کاملاً جدید حل شده است. بنابراین، در افلاطون، وحدت جهان مادی و ایده آل توسط دو کانال تضمین می شود: از جهان ایده ها به جهان اشیاء (بردار "پایین") - تجسم، و از جهان خلقت به جهان کمال. "بالا") - دانش. کانال اول ("پایین") در واقع یک کانال آفرینشی است، دومین کانال ("بالا") توسط افلاطون به عنوان بازشناسی ("به یاد آوردن") الگوی مطلق در آفرینش کامل ("عشق به زیبایی دیده شده") و صعود بعدی از نردبان عشق و زیبایی "به سمت بسیار زیبا" - تا درک حقیقت در ایده مطلق کمال (نگاه کنید به افلاطون، Eidos، زیبایی). در نوافلاطونیسم (نگاه کنید به نوافلاطونیسم)، بردار خلقت معنایی یکپارچه خود را حفظ می کند، اما در مورد بردار «بالا»، معنای جدیدی پر شده است: صعود از دنیای فانی زمینی به دنیای متضاد در مسیر خلسه امکان پذیر است. عشق فرزندی به خالق که در تعمق در سرچشمه هستی حل می شود. گرفتار در دام وسوسه های زمینی، یک روح نابینا از خدا دور می شود (استعاره ای معمولی برای افلوطین: باکره "از ازدواج کور" می شود و پدرش را فراموش می کند، زیرا عشق دختر آسمانی است، زمینی "پایین، مانند فاحشه" است. ). شکاف بین زمینی و آسمانی (به معنای جدید) عملاً ترسیم شد. در تعبیر مسیحی، تقابل دوتایی ساختارهای کیهانی از نظر ارزش شناختی بارگذاری شده و به عنوان دوگانگی «سرازیری» و «بالاتر» بازاندیشی شده است. مسیحیت با قرار گرفتن بر پارادایم کیهان‌شناختی سنتی، تعبیر عمود اتصال از خدا به جهان را دیگر نه به‌عنوان کیهان‌زایی، و نه حتی به‌عنوان خروجی از خدا در جهان، بلکه به‌عنوان یک خلقت تعیین می‌کند. مسائل فلسفی مربوط به بردار "از پایین به بالا" نیز برای مسیحیت مرتبط است، اما تحت تأثیر معانی جدید جهان بینی از نردبان افلاطونی عشق و زیبایی، تنها اولین پله عشق به همسایه و آخرین گام است. گام، عشق به خالق، باقی ماند: ایده دو جهان در مدل جهان حفظ شده است، اما پیوند اتصال آنها از بین می رود. اصل ثنویت ضد کیهانی اساس مدل گنوسی جهان است: جهان مخالف خداست. بازاندیشی ایده باستانی نشأت (نگاه کنید به Emanation) در آغاز، تأکید را به ضد کیهان گرایی نیز تغییر داد: جهان به صورت سلسله مراتبی سازمان یافته باقی می ماند، اما موجودات نشأت گرفته نه برای اتحاد، بلکه برای منزوی کردن خدا و جهان. اصل اولی که تراوش می کند، با علم به اصل اولی درک نمی شود و پنهان می ماند. تعداد این پیوندهای میانی در مفاهیم گنوسی، به طور معمول، بسیار زیاد است: از 33 در والنتینوس تا 365 در باسیلیدس. بنابراین، در سیستم ولنتاین ایده پری مطلق نهفته است - پلروما، که خود را در یک سلسله اعصار نشان می دهد (به Aeon مراجعه کنید). پلروما، در اصل، به‌عنوان آنالوگ گونه‌شناختی آپایرون باستانی عمل می‌کند: هر چیزی که می‌تواند تبدیل شود از آن سرچشمه می‌گیرد و به آن بازمی‌گردد. "در ارتفاعات نامرئی و غیرقابل بیان" (که توصیف آن در اصطلاح استعلایی راحت است) عمق وجود دارد - دوران کامل آغاز. محتوای نامفهوم ژرفا در سکوت تشکیل شده است (مقایسه کنید با اصل اساسی عرفان: وحی الهی «غیرقابل بیان» است، یعنی غیر بین الاذهانی و غیرقابل بیان است). "درک، آغاز همه چیز می شود"، که ذهن و عینیت بخشیدن به آن را به وجود می آورد - حقیقت (مقایسه گونه شناختی شکاف کانتی آینده بین "چیز در خود" و اشکال پیشینی به عنوان آغاز دانش - رجوع کنید به کانت) . با بارور کردن یکدیگر، ذهن و حقیقت باعث پیدایش معنا و زندگی می شوند که به نوبه خود انسان و کلیسا (یعنی جامعه) را به وجود می آورند. این چهار جفت عصر، اوگدواد مقدس را تشکیل می دهند. سپس معنا و زندگی ده سال دیگر (دکان مقدس) و انسان و کلیسا - دوازده سال دیگر (دوده مقدس) را به وجود می آورند. تمام 30 اعصار کامل بودن بیان شده را تشکیل می دهند - پلروما. حلقه به نظر بسته بود. با این حال، آخرین دوره از 30 دوران، دوران زن است - سوفیا، که با میل آتشین به تعمق مستقیم پدر اول - عمق ("همسر دلخواهش")، یعنی. درک حقیقت (ر.ک. توازی اسطوره ای ازدواج مقدس، مفهوم نوافلاطونی بازگشت به پدر در مسیرهای دانش و عشق فرزندی). ماهیت مجانبی بنیادی این انگیزه، سوفیا را در حالت «گیج، اندوه، ترس و تغییر» فرو می برد. دومی مملو از ظهور آخاموت است، که میل عینیت یافته به دانش است، فرزندی بی شکل از ولع ارضا نشده برای حقیقت. علاوه بر این، آرزوی پرشور سوفیا خطرناک ترین چشم انداز انحلال در جوهر جهانی را برای او رقم می زند، با این حال، بردار بی حد و حصر با حد روبرو می شود و سوفیا را به جایگاه خود در سلسله مراتب ساختاری اعصار باز می گرداند. تفسیر گنوسی از حد در واقع ماهیت مسیحی دارد: به عنوان پاک کننده (نجات دهنده) درک می شود و با شکل صلیب نمادین می شود. نقش رستگاری آن با ظهور دو عصر جدید - مسیح و روح القدس مرتبط است. نظم دهی (با ملاقات سوفیای سرکش از حد) اعصار، برقی از پتانسیل خلاق را در آنها الهام می بخشد - در عمل مکاشفه و وحدت، اعصار یک دوره خاص ("میوه کل پلروما" را به وجود می آورند. ")، به طور ژنتیکی و معنادار در همه اعصار دخیل بوده و از این رو "همه" نامیده می شود (تز گنوسی "همه چیز در هر یک و همه در همه چیز" به عنوان یک توازی معنایی پرفورمیسم باستانی و ایده وحدت در مسیحیت). با این حال، هارمونی کامل نیست، زیرا آخاموت که از پلروما بیرون کشیده شده، در تاریکی باقی می‌ماند (ر. شناسایی تاریکی و هرج و مرج در فرهنگ باستان، نماد نور در مسیحیت). برای نجات، مسیح ایده ناخودآگاه پلروما (مشابهی از "ایده های ذاتی" باستانی) را در او قرار می دهد تا او را از ناامیدی صلح اسکالر نجات دهد و به او اجازه دهد غم جدایی از پلروما را احساس کند و "پیش بینی روشن زندگی ابدی." این بردار تنظیم شده توسط مسیح، آخاموت را پس از مسیح به پلروما هدایت می کند، اما صلیب حد آن را متوقف می کند. آخاموت در حالت "شور سردرگم" فرو می رود و خود عینیت بخشیدن به انگیزه پرشور سوفیا برای دانش است. بنابراین، اگر اولین عمل تراژدی گنوسی-کیهانی با میل ارضا نشده سوفیا به حقیقت همراه بود، قهرمان عمل دوم او آخاموت در تلاش او برای سخنگوی این حقیقت است. اشتیاق ارضا نشده او در دنیای عینی تحقق می یابد: آب اشک آخاموت برای مسیح گمشده است، نور درخشش لبخند او به یاد اوست، اندوه متحجر او فلک زمین است و غیره. و هنگامی که در پاسخ به دعای آخاموت از پلروما، تسلی دهنده (پاراکلت) برای او فرستاده شد، سپس از تفکر او و فرشتگان همراه او، او بالاترین نسل خود - اصل معنوی را ایجاد کرد. از همین آفرینش های مادی و معنوی است که آخاموت دمیورژ جهان زمینی را می آفریند که با جهان اعصار مخالفت می کند. در این زمینه، دکترین مورد تاکید در G. در مورد یک شخص به عنوان کانون فرآیند جهانی شکل می گیرد: از یک سو، او ایجاد و خلق می شود، و بنابراین ریشه در دنیای نیروهای تاریک دارد، از سوی دیگر، او روح مشتق از جهان معقول اعصار است، فراطبیعی است و حامل نور پری الهی پلروما است. انسان در همه آغازها دخیل است و به همین دلیل در جهان جایگاه استثنایی دارد و سرنوشتی بالاتر دارد. G. تریکوتومی افراد جسمانی، ذهنی و معنوی را تعیین می کند، i.e. - به ترتیب - کسانی که فقط اصل نفسانی در آنها تحقق می یابد (نسل مادی آخاموت). کسانی که توانایی تشخیص و انتخاب خیر و شر دریافتی از دمیورژ در آنها تحقق می یابد. و سرانجام کسانی که نسل روحانی اخاموت در آنها تحقق یافته است و انگیزه او به حقیقت را تجسم می بخشد. این اصل معنوی که در روح یک شخص روحانی نهفته است، gnosis است - دانشی که در تلاش ظاهر می شود، خواستار رهایی از بندهای مادیات گناه آلود و نشان دهنده راه رستگاری است. با تشکیل ارتدکس مسیحی (به ارتدوکس مراجعه کنید)، همسانی به حاشیه ایدئولوژیک رانده می شود و در قرون وسطی تنها به عنوان جنبه معنایی بدعت ها ظاهر می شود. بنابراین، برای مثال، مفهوم کاتارها ("خالص") مبتنی بر اصل دوگانگی رادیکال است: ماده شر مطلق اعلام می شود و گناه نفسانی حداکثر گناهان است، زن باردار تحت مراقبت ویژه تصور می شود. از شیطان، و اوست که گوشت را از گوشت و روح را از روح در شکم او می‌آفریند. تعبیر در چنین زمینه ارزشی از پدیده لقاح مطهر معنای گمانه‌زنی دقیقی به دست می‌آورد: مسیح ("کلام خدا") به گوش مریم وارد می‌شود و از دهان او خارج می‌شود (تفسیری از متن مزمور 44: "بشنو... و گوش خود را متمایل کنید..."). اصطلاح «آپوکریفا» که وارد کاربرد کلاسیک مسیحی شد، در ابتدا برای اشاره به متون باطنی G. معرفی شد. مندائیسم در قرون 2-3 شکل گرفت. بر اساس آیین سامی-بابلی، شاخه ای از G. (ماندا آرامی - دانش) در متن فرهنگ شرق (در ایران کنونی) تا به امروز حفظ شده است. (همچنین به سوفیا، ایون مراجعه کنید.)

I. منشأ گنوسیسم. شرایط عمومی پیدایش گنوسیزم و نیز سایر پدیده های مرتبط با آن آمیزه فرهنگی و سیاسی از عناصر مختلف ملی و مذهبی جهان باستان ایجاد شد که توسط شاهان ایرانی آغاز شد و توسط مقدونی ها ادامه یافت و توسط مقدونی ها تکمیل شد. رومیها. منبع عقاید گنوسی در ادیان مختلف بت پرستان از یک سو و آموزه های فیلسوفان یونانی از سوی دیگر از همان ابتدا به وضوح شناخته شده بود و قبلاً توسط نویسنده به تفصیل نشان داده شده بود نزدیکی ها به همان اندازه محکم است. به هر حال، تردیدی وجود ندارد که برخی از عوامل ملی-مذهبی و فلسفی به درجات مختلف در شکل‌گیری برخی نظام‌های عرفانی و نیز آنچه به ترکیب‌های مختلف ایده‌هایی که قبلاً وجود داشته، با قدرت کم یا زیاد اضافه شده، مشارکت داشته‌اند. اصالت، و کار ذهنی شخصی از سوی بنیانگذاران و توزیع کنندگان این سیستم ها و مدارس. تجزیه و تحلیل همه اینها با جزئیات کمتر امکان پذیر است، زیرا نوشته های گنوسی ها فقط از چند قسمت و علاوه بر این، از توضیح جدلی شخص دیگری برای ما شناخته شده است. این امر دامنه وسیعی را برای فرضیه‌ها ارائه می‌کند که شایسته ذکر است. در قرن گذشته، برخی از محققان (مثلاً شرق شناس I. I. Schmidt) گنوسیزم را در پیوند خاصی با بودیسم قرار دادند. فقط در اینجا قابل اعتماد است: 1) اینکه از زمان لشکرکشی های اسکندر مقدونی، آسیای صغیر و از طریق آن کل جهان یونانی-رومی در دسترس نفوذهای هند قرار گرفت که دیگر کشوری ناشناخته برای این جهان نبود. و 2) اینکه بودیسم آخرین کلمه «حکمت» شرقی بود، تا به امروز سرسخت ترین و تأثیرگذارترین ادیان شرق باقی مانده است. اما، از سوی دیگر، ریشه های تاریخی و ماقبل تاریخ خود بودیسم به دور از آشکار شدن توسط علم است. بسیاری از محققان، نه بی دلیل، در اینجا واکنش مذهبی ساکنان تیره پوست پیش از آریایی را مشاهده می کنند و ارتباط قومیتی این قبایل هندی با نژادهای فرهنگی که از دیرباز در دره نیل ساکن بوده اند، بیش از حد محتمل است. پیشینه کلی آرزوها و افکار مذهبی باید با خاک کلی قبیله ای مطابقت داشته باشد که بر اساس آن در هند به لطف نفوذ نبوغ آریایی، نظامی هماهنگ و قوی مانند بودیسم شکل گرفت، اما در جاهای دیگر معلوم شد. بی ثمر نباشد بنابراین، آنچه در گنوسیزم به تأثیر بوداییان هندی نسبت داده می شود، ممکن است به تأثیر نزدیکتر اقوام آفریقایی آنها مربوط باشد، به ویژه که بالاترین شکوفایی گنوسی دقیقاً در مصر رخ داده است. اگر ارتباط تاریخی بیرونی گنوسیسم به طور خاص با بودیسم مشکوک باشد، بدون شک محتوای این آموزه ها ناهمگونی آنها را نشان می دهد. عرفان علاوه بر عناصر مختلف مذهبی بیگانه با بودیسم، نتایج مثبت فلسفه یونان را نیز جذب کرد و از این حیث به مراتب بالاتر از بودیسم قرار دارد. ذکر این نکته کافی است که بودیسم تنها یک تعریف منفی از نیروانا برای هستی مطلق می دهد، در حالی که در گنوسیزم به طور مثبت به عنوان کامل بودن (پلروما) تعریف می شود. ارتباط بی‌تردید با گنوسی‌ها در مقایسه با بودیسم، از نظر توزیع آن بسیار ناچیز است، اما از بسیاری جهات، مذهب بسیار کنجکاو مندائیان یا صابئیان (با سبائیسم به معنای پرستش ستاره اشتباه نشود) که هنوز در بین النهرین وجود دارد و دارد. منشأ مقدس و باستانی آن، اگرچه در کتاب‌های چاپ بعدی برای ما باقی مانده است. این دین اندکی قبل از ظهور مسیحیت پدید آمد و در ارتباطی مبهم با موعظه سنت سنت است. یحیی تعمید دهنده: اما محتوای جزمی کتب مندایی، تا آنجا که می توان فهمید، باعث می شود که در این دین نمونه اولیه گنوسی را ببینیم. خود کلمه ماندا که نام خود را از آن گرفته است در زبان کلدانی همان یونانی است ?????? (دانش).

II. ویژگی های اصلی عرفان. در بطن این حرکت دینی، آشتی ظاهری و اتحاد مجدد الهی و جهان، مطلق و نسبی، نامتناهی و متناهی نهفته است. عرفان رستگاری ظاهری است. جهان بینی گنوسی با وجود ایده یک روند جهانی مصلحتی معین و یکپارچه در آن با همه حکمت های پیش از مسیحیت متفاوت است. اما نتیجه این فرآیند در همه نظام‌های عرفانی فاقد محتوای مثبت است: اساساً به این خلاصه می‌شود که همه چیز در جای خود باقی می‌ماند، هیچکس چیزی به دست نمی‌آورد. زندگی جهان تنها بر ترکیبی آشفته از عناصر ناهمگون استوار است و معنای فرآیند جهانی تنها در جدایی این عناصر، در بازگشت هر یک به حوزه خود است. جهان در حال نجات نیست. صرفه جویی می کند، یعنی به قلمرو وجود الهی و مطلق باز می گردد، تنها عنصر معنوی ذاتی در برخی افراد (پنوماتیک)، در اصل و طبیعتاً متعلق به حوزه عالی است. او با آمیختن صحیح و سالم از دنیا به آنجا باز می گردد، اما بدون هیچ طعمه ای. هیچ چیز از پست ترین جهان بر نمی خیزد، هیچ چیز تاریکی روشن نمی شود، چیزی از جسم و روح معنوی نمی شود. درخشان‌ترین گنوستیک‌ها، والنتینوس، مقدمات یک جهان‌بینی بهتر را دارد، اما بدون توسعه و تأثیر بر شخصیت کلی نظام باقی ماند. هوشیارترین ذهن فلسفی در میان آنها - باسیلیدس - این ایده را به وضوح بیان و تأکید می کند که میل به تعالی و بسط وجود خود تنها عامل شر و بی نظمی است و هدف روند جهان و خیر واقعی همه موجودات است. که هر کس فقط خودش و حوزه اش را می شناسد، بدون هیچ فکر یا تصوری از چیزی بالاتر.

با این محدودیت اساسی عرفان، همه ویژگی های اصلی دیگر این آموزه به طور منطقی به هم مرتبط هستند. به طور کلی، اندیشه های گنوسی، علیرغم پوسته واقعی و اسطوره ای خود، در محتوای خود ثمره یک کار ذهنی بیشتر تحلیلی است تا ترکیبی. گنوسی ها هر چیزی را که در مسیحیت (و تا حدی در نوافلاطونیسم) یکی یا متحد است، تقسیم یا ترک می کنند. بنابراین، ایده تثلیث هم جوهری در میان گنوسی ها به انبوهی از انتزاعات فرضی تجزیه می شود، که به آنها یک رابطه ناهموار با آغاز مطلق نسبت داده می شود. بعلاوه، تمام نظام‌های گنوسی ریشه ارتباط بین وجود مطلق و نسبی را رد می‌کنند و خدای متعال را از خالق آسمان و زمین با ورطه‌ای غیر قابل نفوذ جدا می‌کنند. این تقسیم آغاز جهان با تقسیم منجی مطابقت دارد. گنوسیسم تنها خدا-انسان حقیقی را که کمال وجود مطلق و نسبی را در خود یکپارچه کرده است، نمی شناسد: فقط خدا را می پذیرد که ظاهراً یک انسان است و انسان را که به نظر می رسد خدا باشد. این آموزه خدا-انسان موهوم، یا دین گرایی، به همان اندازه که تقسیم بین خدای متعال و خالق جهان در الهیات گنوسی مشخص است، برای مسیح شناسی گنوسی است. منجی وهمی نیز با رستگاری وهمی مطابقت دارد. دنیا به برکت آمدن مسیح نه تنها چیزی به دست نمی آورد، بلکه برعکس، از دست می دهد و از آن دانه پنوماتیکی که به طور تصادفی در آن افتاده و پس از ظهور مسیح از آن استخراج می شود، محروم می شود. عرفان «آسمان و زمین جدید» نمی شناسد. با رها شدن بالاترین عنصر معنوی، جهان برای همیشه در متناهی بودن و جدایی خود از الهی ثابت می شود. با وحدت خدا و مسیح، گنوسیزم وحدت نوع بشر را نیز نفی می کند. نسل بشر از سه طبقه تشکیل شده است که طبیعت آنها بدون قید و شرط از هم جدا شده است: انسانهای مادی که با شیطان هلاک می شوند. - صالحان روحانی، که برای همیشه در کمال رضایت، تحت فرمانروایی یک دمیورگ کور و محدود باقی می مانند، - و روحانی یا گنوسی ها، که به سپهر هستی مطلق صعود می کنند. اما حتی این برگزیدگان ذاتاً ممتاز از طریق کار نجات چیزی به دست نمی آورند، زیرا آنها نه در کمال وجود انسانی خود، با روح و جسم، بلکه فقط در عنصر پنوماتیک خود که قبلاً به حوزه ای بالاتر تعلق داشت، وارد پلرومای الهی می شوند.

سرانجام، در قلمرو عملی، پیامد اجتناب‌ناپذیر جدایی بی‌قید و شرط بین امر الهی و امر دنیوی، معنوی و جسمانی، دو جهت متضاد هستند که به یک اندازه توسط عرفان توجیه می‌شوند: اگر جسم بدون قید و شرط با روح بیگانه است، پس باید یا به طور کامل از آن صرف نظر کنید، یا به آن اراده کامل بدهید، زیرا به هیچ وجه نمی تواند به عنصر پنوماتیکی که برای آن غیرقابل دسترس است آسیب برساند. اولی از این رهنمودها - زهد - برای اهل نفس شایسته تر است و دومی - رذالت اخلاقی - بیشتر برازنده عارفان کامل یا افراد روحانی است. اما این اصل از سوی همه فرقه ها با هماهنگی کامل اجرا نشد. بنابراین، عرفان با تقسیم ناسازگاری بین الهی و جهان، بین اصول تشکیل دهنده خود جهان، و در نهایت، بین اجزای سازنده در انسان و انسان مشخص می شود. تمام عناصر ایدئولوژیک و تاریخی موجود در مسیحیت نیز در گنوسیزم وجود دارد، اما فقط در یک حالت تقسیم شده، در سطح ضد.

III. طبقه بندی تعالیم عرفانی. این خصلت اصلی گنوسی، با توجه به درجه تجلی آن، می تواند به عنوان راهنمای طبقه بندی طبیعی نظام های گنوسی نیز باشد. ناقص بودن منابع و داده های زمانی از یک سو و نقش چشمگیر فانتزی شخصی در حدس و گمان گنوسی ها از سوی دیگر تنها به تقسیم بندی های بزرگ و تقریبی اجازه می دهد. در تقسیم بندی که من پیشنهاد می کنم، مبنای منطقی با تقسیم بندی قوم شناختی منطبق است. من سه گروه اصلی را متمایز می‌کنم: 1) آشتی ناپذیری بین مطلق و متناهی، بین الهی و جهان که برای عرفان ضروری است، به طور نسبی به صورت پنهان و نرم ظاهر می‌شود. منشأ جهان با جهل یا سقوط سهوی یا جدا شدن از کمال الهی توضیح داده می شود، اما از آنجایی که نتایج این سقوط در پایان پذیری خود ماندگار است و جهان با خدا متحد نمی شود، ویژگی اصلی گنوسیزم در اینجا باقی می ماند. با قدرت کامل خالق آسمان و زمین - Demiurge یا Archon - در اینجا نیز کاملاً از خدای متعال جدا است، اما نه یک شیطان، بلکه فقط یک موجود محدود. این نوع اول توسط عرفان مصری نشان داده شده است. در اینجا هم شکل ابتدایی گنوسی، در آموزه‌های سرینتوس (یکی از معاصران یوحنای الهی‌دان و «در مصر آموخته»، به گفته قدیس ایرنیوس) و نیز غنی‌ترین شکل محتوا، پردازش‌شده‌ترین و بادوام‌ترین آنها تعلق دارد. آموزه‌ها، یعنی نظام‌های والنتینوس و باسیلیدس - افلاطون و ارسطو گنوسیسیزم، با مکاتب متعدد و منشعب‌های گوناگون. افیت های مصری که یادگاری از تعلیمات خود را به زبان قبطی در کتاب «پیستیس سوفیا» برای ما به یادگار گذاشتند نیز باید در اینجا منتسب شوند. 2) انشعاب گنوسی دقیقاً در کیهان شناسی با وضوح کامل ظاهر می شود: جهان به عنوان یک مخلوق مستقیم بدخواهانه نیروهای ضد الهی شناخته می شود. از این قبیل است گنوسیس سیرو-کلدانی، که افیت های آسیایی یا نخاشنی ها، پرات ها، ستیان ها، کاینی ها، الکسائیان، پیروان ژوستین (با سنت یوستین فیلسوف و شهید اشتباه نشود)، سپس ساتورنیل و واردزان به آن تعلق دارند. پیروان سیمون مجوس و مناندر می توانند به عنوان پیوندی بین گنوسیس مصری و سیرو-کلدانی عمل کنند. 3) گنوسیس آسیای صغیر که عمدتاً توسط کردون و مارسیون نمایندگی می شود. در اینجا تضادهای گنوسی نه چندان در جهان‌شناسی که در تاریخ دینی ظاهر می‌شوند. برعکس بین شر و خلق خوب نیست، بلکه بین شر و شریعت خوب (ضد نژادپرستی)، بین اصل حقیقت صوری عهد عتیق و فرمان انجیل عشق است.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓