Pessoas famosas de Karachay. Várias fontes sobre Karachais

A religião dominante em Karachay era o islamismo sunita, que “se espalhou aqui no século XVIII. Segundo a lenda, o guia do Islã em Karachay foi o mulá Kaoardin Ishak-effendi. Cada aldeia tinha várias mesquitas. Os Efendi (mulás) recebiam rendimentos significativos não só através da realização de serviços religiosos, mas também do ensino de rapazes e do “tratamento” de doentes. As taxas religiosas muçulmanas regulares, a principal das quais era o zekyat, foram complementadas por multas impostas por não comparecimento à mesquita. E como os Karachais passavam a maior parte do tempo fora das aldeias, nos koshas, ​​​​os valores das multas atingiam valores significativos.

O povo preservou a memória do período pré-islâmico e a resistência dos Karachais à introdução de uma nova religião. Por exemplo, alguns nascimentos até finais do século XIX. não desistiu de comer carne de porco e guardou ossos e pele de porco “para dar sorte”.

Apesar do fato de o clero muçulmano ter travado uma luta ativa contra os remanescentes de crenças religiosas anteriores, muitos deles continuaram a existir. A veneração de árvores, pedras, etc. por todos os Karachais. Por exemplo, K'ara-chayny ka 'adau tashi ("Pedra principal de Karachay"), cujos pedaços foram colocados nos cantos das casas em construção, em baús, etc. Perto da aldeia de Khurzuk havia um pinheiro sagrado - janyz terek.

Junto com a ideia de uma única divindade suprema - Teiri, os Karachais acreditavam em espíritos patronos. Apsaty era considerada a divindade da caça, Aimush era a padroeira das ovelhas e a “mãe da água” vivia no rio - Su u Anasa. Os espíritos viviam na floresta - agach kishi. Cada pedaço de terra tinha seu próprio dono invisível - jer yesi. É interessante notar a semelhança dos nomes das divindades padroeiras locais com as divindades de outros povos do Cáucaso. Por exemplo, a divindade Karachay-Balkar Apsata e a Ossétia - Avshati, a de Karachay - Aimush e a Kabardiana - Emish.

As ideias mais vividamente preservadas eram sobre um espírito-patrono doméstico, para quem a comida era deixada perto da lareira. Ele tinha vários nomes - yu yesi (dono da casa), baichy (criador de riqueza), yu biyche (princesa da casa), etc. Yu yesi era representada como uma mulher de cabelos compridos que poderia ser transformada em homem. serva cortando e escondendo o cabelo.

Todo um ciclo de rituais e sacrifícios estava associado à pecuária. Métodos mágicos de proteger o gado do mau-olhado e dos lobos foram combinados com sacrifícios obrigatórios (kurmanlyk) ao conduzir rebanhos para pastagens e retornar deles, parir, acasalar, etc. sak'al), que tinha muito em comum com o agegafe cabardiano, operando durante a aragem 7. Durante o acasalamento e durante a aração, a mulher mais velha da família assava um kalach, que era colocado nos chifres do produtor, e durante a aração - nos chifres dos touros atrelados ao arado. Durante a aração, este kalach foi comido pelos jovens. Os idosos eram proibidos de comê-lo. Em ambos os casos, aparentemente a intenção era aumentar a fertilidade da terra e do gado. Por isso foi assado por uma mãe e por isso os idosos foram proibidos de comê-lo.

A influência do Islã nas crenças antigas pode ser rastreada através de mudanças no costume de fazer chover. O ritual mágico mais antigo que existia ao mesmo tempo pode ser considerado derramar água uns nos outros e banhar um burro vestido na água. Junto com isso, recorreram à leitura de orações sobre seixos, que depois foram baixados ao rio. Aqui, a técnica mágica de colocar pedras na água recebeu seu acréscimo muçulmano na forma de leitura de orações.

Como outros povos muçulmanos do Cáucaso, os Karachais preservaram muito mal os resquícios de ideias primitivas no rito fúnebre, que tinha um caráter muçulmano geral. A ideia de vida material além do túmulo só pode ser traçada no costume de representar coisas “necessárias” para o falecido em monumentos funerários. Sobre monumentos do início do século XX. você pode até ver relógios, galochas, guarda-chuvas, máquinas de costura, etc.

Em geral, devido à penetração relativamente tardia do Islã, as idéias e costumes primitivos dos Karachais foram preservados na vida cotidiana com mais força do que entre muitos outros montanhistas do Cáucaso. E agora, quando os preconceitos religiosos estão finalmente a ser eliminados, isto deve ser levado em conta para a direcção correcta da propaganda científico-ateísta.

Saúde e educação pública

As difíceis condições de vida dos trabalhadores Karachais antes da revolução e a falta de cuidados médicos (não havia trabalhadores médicos em Karachay, exceto alguns paramédicos) contribuíram para a propagação de várias doenças. A “atividade médica” generalizada de curandeiros e mulás levou a uma elevada mortalidade entre a população, especialmente entre as crianças. Em Karachay, a lepra era comum, a varíola era galopante e o bócio (em Karachay maka - sapo) era comum. A natureza das doenças sociais era o reumatismo e as doenças oculares.

As causas da doença foram vistas em danos (mau-olhado) ou na posse de um “espírito negro”; Nessas explicações emergem claramente ideias religiosas primitivas, cuja preservação foi facilitada pelas atividades dos mulás, que também trabalhavam como videntes, “lançando” e “removendo” danos, competindo com os curandeiros - Khyynichs. De grande interesse são os vestígios de ideias antigas de que curandeiros, videntes e videntes recebiam seu “poder” de espíritos com quem supostamente mantinham uma conexão carnal.

Métodos mágicos de tratamento foram usados. A varíola era tratada com água, na qual eram primeiro lavados nove pequenos bolos achatados (dymmyl) cozidos nas cinzas da lareira. A fuligem da cadeia nadochna foi colocada na água coletada em nove nascentes, o que foi considerado uma cura para diversas doenças. Em ambos os casos, pode-se traçar a ligação com a veneração do lar e da cadeia suprafocal. Os mulás, que atuavam como curandeiros, faziam duas, ou seja, escreviam diversas palavras do Alcorão no papel com tinta ou sangue de galinha. A inscrição foi lavada em água, que depois foi bebida. Freqüentemente, o pedaço de papel era costurado em um pano e colocado no paciente. Os curandeiros, além de diversos remédios mágicos, utilizavam tratamentos fitoterápicos, mas, não conseguindo diagnosticar a doença e determinar a dosagem, muitas vezes causavam danos nesses casos.

Os quiropráticos (suyek usta) tratavam luxações e fraturas em animais e pessoas. As técnicas desenvolvidas na pecuária - curativos fixos, redução de luxações - às vezes eram úteis para as pessoas, mas tudo isso era feito em condições de limpeza insuficiente, sem desinfetantes. Além disso, os Karachays tinham um costume semelhante ao Kabardiano, segundo o qual<к больному с переломом кости собирались родные и знакомые и не давали ему уснуть, развлекая песнями и танцами. Обычай этот истощал силы больного, уменьшал сопротивляемость его организма.

Desde os primeiros anos do poder soviético, uma luta enérgica para melhorar a saúde da vida se desenrolou em Karachay. O papel decisivo para o sucesso desta luta foi desempenhado pelo aumento do nível de vida material e cultural não só nas aldeias, mas também nas aldeias. Hoje em dia não existe um único assentamento em Karachay onde não seja prestado atendimento médico. Nos centros regionais existem hospitais equipados com o equipamento médico necessário, nas aldeias existem hospitais distritais e ambulatórios, centros médicos e obstétricos. Belos resorts de importância para toda a União foram criados no território de Karachay-Cherkessia. O mais famoso deles é o resort de tuberculose Teberda, em Karachay.

Mesmo assim, as velhas superstições e os métodos “antiquados” de tratamento ainda não foram completamente eliminados. A luta contra eles deve ser combinada com propaganda científica ateia.

No passado, a educação pública em Karachay concentrava-se principalmente nas mãos do clero muçulmano e limitava-se à memorização dos textos do Alcorão. Os pais pagavam a educação dos filhos em cordeiros; e milho, os alunos cortavam a grama e levavam lenha para a professora. Mas essa educação era acessível a poucos, não só pelas mensalidades, mas também porque o trabalho do adolescente era de grande valor na lavoura e os filhos não tinham tempo para estudar.

À medida que nos aproximamos da população russa, surgiu o desejo de estudar a língua russa e a alfabetização. A primeira escola russa foi inaugurada em Karachay em 1879. No início da Primeira Guerra Mundial, havia apenas uma escola de duas classes, 11 escolas de uma classe e uma escola profissionalizante em Karachay. Eles foram apoiados por fundos públicos. O número total de alunos não ultrapassava 450. Eram filhos da parte abastada da população. As meninas não foram treinadas. A alfabetização entre Karachais era de apenas 4,5%.

A tarefa de eliminar o analfabetismo da população e desenvolver a educação pública tornou-se uma das primeiras preocupações do Partido e do poder soviético. A escrita Karachay foi originalmente criada com base no alfabeto latino (1924), mas em 1939 foi transferida para uma base gráfica russa, o que contribuiu para uma maior familiarização dos Karachais com a cultura russa. Mesmo antes da guerra, o analfabetismo tinha sido em grande parte eliminado e a educação universal de sete anos tinha sido implementada. O ensino nas séries iniciais é ministrado na língua nativa, nas séries mais antigas - em russo.

Muita atenção é dada à formação dos intelectuais nacionais. Hoje em dia os Karachays têm os seus próprios cientistas, professores, médicos, agrônomos, engenheiros, trabalhadores literários e artísticos. O Instituto Pedagógico do Estado de Karachay-Cherkess com departamento de correspondência foi inaugurado em Karachaevsk. Os Karachais constituem uma parte significativa dos alunos deste instituto e de diversas escolas técnicas da região. O conhecimento da língua russa aumentou muito. Isso dá aos meninos e meninas Karachai a oportunidade de estudar em universidades e escolas técnicas em Moscou, Leningrado e outros grandes centros culturais do país.

Os centros de cultura nas aldeias são clubes, bibliotecas, casas regionais de cultura, etc. No distrito de Karachaevsky, por exemplo, em 1957 havia 14 clubes, 2 casas de cultura, 26 bibliotecas, 2 cabanas-salas de leitura, 19 instalações cinematográficas . Mais da metade dos trabalhadores culturais são Karachais.

Desde 1923, um jornal regional é publicado na língua Karachay, agora com o nome “Leninin Bayragy” (“Bandeira de Lenin”). A editora nacional de livros publica ficção, livros didáticos e outros livros na língua Karachay. As transmissões de rádio são realizadas na língua Karachay.

O Instituto de Pesquisa Científica de Karachay-Cherkessia e os departamentos correspondentes do Instituto Pedagógico estão trabalhando muito no estudo da história, da língua e do folclore do povo Karachay.

O historiador armênio H.A. Em uma conferência científica em 1959 em Nalchik, Porksheyan apresentou um relatório baseado no conceito da origem da Crimeia dos Balkars e Karachais. Mas a maioria dos participantes da conferência, guiados não tanto por considerações científicas como por considerações políticas, rejeitaram a ideia de Porksheyan. Na sua opinião, a hipótese da Crimeia reforçou a posição da “política agressiva do pan-islamismo e do pan-turquismo” e, mais importante, não satisfez o desejo dos Balkars e Karachais de serem considerados uma população autóctone do Norte do Cáucaso.

Acreditamos que a versão de Porksheyan tem o direito de existir como mais fundamentada em todos os aspectos. Além disso, os historiadores modernos de Balkar-Karachai dão preferência às raízes turcas da sua história étnica. O moderno cientista moscovita Shnirelman escreve que “o desejo dos pesquisadores soviéticos de apresentar seus ancestrais (Balkars e Karachais - comp.) como autóctones que mudaram para a língua turca causou protestos entre os Balkars e Karachais” (V. Shnirelman “Sendo alanos. Intelectuais e Política no Norte do Cáucaso no século XX).

Segue-se que, nas condições que prevalecem hoje na ciência histórica, é necessário retornar à versão de Porksheyan H.A.

Os historiadores ainda não possuem dados precisos sobre o passado dos Balkars e Karachais. A questão da sua origem surgiu na ciência histórica há mais de 300 anos e tem sido estudada e debatida por historiadores desde então. No entanto, até à data não existe um ponto de vista comum apoiado por provas indiscutíveis.

A dificuldade da etnogênese dos Balkars e Karachais é ainda mais complicada pelo fato de que antes da sovietização da região eles não tinham uma linguagem escrita própria, não tinham seus próprios cronistas e seus ancestrais não deixaram fontes escritas sobre o passado de seu povo.

A situação também é ruim com as disciplinas científicas auxiliares. Os monumentos correspondentes da cultura material ainda não foram identificados. É verdade que no território ocupado pelos Balkars e Karachais existem muitos monumentos antigos - cemitérios. Mas, de acordo com dados arqueológicos e a conclusão dos cientistas Maxim Kovalevsky e Vsevolod Miller, os crânios e utensílios domésticos encontrados nos Shiaks pertencem a um período anterior e não têm nada em comum com a população atual.

Na mesma área existem muitas igrejas medievais e outros edifícios, a maioria dos quais foram destruídos pelo tempo ou estão em mau estado. A sua arquitectura não se assemelha em nada à arte de construção dos Balkars e Karachais, e todos pertencem ao período de influência grega ou genovesa.

Os historiadores costumam, em casos difíceis, recorrer à história dos povos vizinhos e de outros povos aparentados e estudar seu passado.

Infelizmente, também aqui as perspectivas de estudar a história dos povos Balkar e Karachay desta forma são muito estreitas. Pressionados contra as rochas dos desfiladeiros das montanhas do Cáucaso, um punhado de Balkars e Karachais não têm tribos relacionadas na língua na sua vizinhança. Os seus vizinhos, os Digorianos e os Kabardino-Circassianos, estão eles próprios na mesma situação: não têm fontes escritas da sua cultura. É verdade que os cabardianos do século 19 tinham seu próprio notável cientista e escritor, Shora Nogmov. Antes do estabelecimento do poder soviético, os Balkars e Karachais não tinham seus próprios historiadores e nenhum dos residentes indígenas estudava sua história nativa.

A única fonte para estudar a história de Balkaria e Karachay continuam sendo as lendas e canções folclóricas. Porém, deve-se ter muito cuidado ao utilizá-los, pois muitas vezes são contraditórios. Assim, por exemplo, em Karachay havia uma lenda muito difundida de que eles, os Karachais, vieram da Crimeia, de onde escaparam dos cãs que os oprimiam. De acordo com outra versão, o líder Karcha os conduziu para fora da Turquia e, de acordo com uma terceira versão, da Horda Dourada em 1283, etc.

O cientista e viajante francês Klaproth, que visitou Chegem e Karachay no início do século XIX, ouviu dos Karachais que eles vieram da cidade Khazar de Majary e ocuparam seu território atual antes da chegada dos circassianos a Kabarda.

Há uma lenda de que os Balkars e Karachais “permaneceram do coxo Timur”.

Existem muitas outras lendas modificadas que se contradizem. É impossível colocar qualquer um deles na base da ciência sem apoiá-la com evidências indiscutíveis.

Cientistas e viajantes estrangeiros que visitaram Balkaria e Karachay às vezes tentavam descobrir sua origem. Sob a influência de impressões fugazes, nasceram julgamentos superficiais, desprovidos de qualquer significado sério para a ciência.

As primeiras informações históricas sobre os Balkars e Karachais datam do século XVII. Em 1639, o embaixador do czar de Moscou, Fedot Elchin, e sua comitiva viajaram para Svaneti através de Baksan. Aqui eles encontraram os Karachais e ficaram com seus líderes, os irmãos Crimean-Shamkhalov. Foi assim que o nome “Karachai” apareceu pela primeira vez no relatório do embaixador russo.

Alguns anos depois, em 1650, os embaixadores do czar Alexei Mikhailovich Nikifor Tolochanov e do escrivão Alexei Ievlev passaram pelas terras dos Balkars a caminho do czar Imeretiano Alexandre. O seu relatório menciona o nome “Bolkharianos” pela primeira vez.

Na literatura histórica sobre os Karachais, o missionário católico Arcangelo Lamberti escreveu pela primeira vez um livro em 1654, que será discutido mais adiante.

O estudo sério da história do Cáucaso e de seus povos começou na década de 40 do século passado, primeiro pelos historiadores militares: Butkov, Stahl, Uslar e outros, e após o fim da guerra - pelos acadêmicos M. Kovalevsky, V. Miller , N. Marr, Samoilovich, professores Leontovich, Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev e muitos outros. Apesar disso, a questão da origem dos Balkars e Karachais continua a ser um problema não resolvido.

Muito se escreveu sobre as origens desses dois povos. Em 1983 Islam Tambiev acredita que o número de opiniões e hipóteses existentes sobre esta questão é de pelo menos nove. Ele mesmo, ao criticá-los, expressou sua própria décima opinião.

X.O. Laipanov divide as hipóteses sobre a origem dos Balkars e Karachais em sete grupos e expressa um ponto de vista completamente novo, que não corresponde a nenhuma dessas opiniões.

Não é nossa tarefa analisar detalhadamente essas hipóteses. O objetivo desta breve mensagem é familiarizar historiadores e leitores com o conteúdo da crônica do cronista da Crimeia do século XVII. Khachatura Kafaetsi.

Em nossa opinião, o cronista Kafaetsi resolve satisfatoriamente o problema da origem dos Balkars e Karachais.

No entanto, para tornar a questão mais compreensível, para esclarecer a sua essência e as formas de desenvolvimento do pensamento histórico sobre a origem dos povos Balkar e Karachay, devemos deter-nos brevemente nas principais hipóteses existentes.

Hipótese de Arcangelo Lamberti.

Em 1854, o missionário católico Lamberti, que viveu 18 anos na Mingrelia, escreveu que os Karachais, ou Kara-Circassianos, são descendentes dos hunos. 20 anos depois, o viajante francês Jean Chardin aderiu a esta opinião.

Lamberti baseia sua conclusão em duas premissas. Por um lado, os Karachais “preservaram a pureza da língua turca entre tantos povos diferentes” e, por outro, leu em Kedrin que “os hunos, de quem descendem os turcos, vieram da parte mais setentrional do Cáucaso .”

Como os turcos descendem dos hunos, e os Karachais e os turcos falam a mesma língua, então, segundo Lamberti, os Karachais também descendem dos hunos. Ele fala dos Zikhs e dos Circassianos como dois povos diferentes e chama os Karachais de Kara-Circassianos. É claro que, com um conhecimento tão pobre, Lamberti não conseguiu resolver uma questão tão complexa como a questão da origem dos Balkars e Karachais.

Sem entrar em detalhes da história dos povos do Cáucaso, basta recorrer à história dos próprios hunos para nos convencermos da inconsistência da hipótese de Lamberti.

Em primeiro lugar, deve notar-se que a pertença dos hunos ao mundo turco não é geralmente aceite na ciência e que há muitos apoiantes do mongolismo dos hunos, como Shiratori Pinyo.

Os hunos viviam no centro da Ásia, ao longo da fronteira chinesa. Por volta do século I. n. e. eles começaram a se mover para o oeste. Na década de setenta do século IV. Os hunos migraram para a Europa, devastaram o Kuban, a Península de Taman, derrotaram os alanos e os meotianos, mudaram-se para a Crimeia, destruíram para sempre o famoso reino do Bósforo, conquistaram o espaço entre o Volga e o Danúbio e avançaram para o Reno.

Sendo um povo nômade, os hunos não permaneceram muito tempo no Cáucaso ou em outras terras conquistadas. Eles se mudaram para o oeste, derrotando os sármatas, citas e alemães. No século 5 seu famoso líder Átila criou a aliança Hunnic. Em 451 ele devastou a França, em 452 - a Itália, e em 453 o movimento dos hunos para o oeste cessou, e a união dos hunos logo entrou em colapso.

Assim, no redemoinho da história, a numerosa união Hunnic foi varrida da face da terra, e um pequeno punhado dela, segundo Lamberti, permaneceu por mais de 1.500 anos nas montanhas do Cáucaso. A improbabilidade da hipótese de Lamberti tornar-se-á mais óbvia se tivermos em conta que o Cáucaso foi palco de guerras devastadoras e de enormes movimentos de povos.

Lamberti expressou sua ideia há mais de 300 anos, mas ainda não encontrou sua confirmação pelo menos parcial nem na ciência nem nas lendas do povo.

Hipótese de Gildenstedt.

O viajante Gildenstedt, que visitou o Cáucaso no século XVII, sugere que os Balkars são descendentes dos checos. Ele baseia a sua suposição em informações recolhidas de um catecismo publicado em Berlim, cujo prefácio afirma que há vários séculos (e de acordo com outras fontes em 1480), os irmãos boémios e morávios fugiram da perseguição religiosa e encontraram a salvação nas montanhas do Cáucaso. Encontrando vestígios do cristianismo antigo e, além disso, apontando que a Boêmia e a Balcária, assim como a República Tcheca e Chegem, começam com as mesmas letras, Gildenstedt considera possível supor que os irmãos que fugiram da República Tcheca pararam em Chegem e fundou a Balcária.

Suponhamos por um minuto que os irmãos tchecos realmente chegaram ao desfiladeiro de Chegem e com o tempo perderam a língua. Aqui surge involuntariamente a questão: como eles adquiriram o dialeto turco, quando cabardianos, ossétios e svans vivem ao lado deles e nenhum deles fala esse dialeto?

A hipótese de Gildenstedt não é fundamentada cientificamente, e sua leitura da sorte usando as letras iniciais “b” e “h” não merece atenção séria.

A opinião de Klaproth.

O cientista e viajante francês Klaproth, que visitou Karachay e Balkaria no início do século XIX, colecionou lendas folclóricas e conheceu a vida, o modo de vida e a língua dos Karachais e dos Balkars. Com base nesses materiais, Klaproth chega à conclusão de que os Karachais e os Balkars vêm da cidade Khazar de Madzhar, que foi destruída por Timur em 1395 e cujos restos ainda são visíveis no rio Kuma.

Os Khazars apareceram na história desde o século II. A. Inicialmente, eles eram um povo especial, com uma língua própria e uma cultura bastante elevada. Nos séculos VI - VII. no território da região do Baixo Volga, eles formaram um grande reino chamado Khazar Khaganate.

Nos séculos VII-VIII. Os khazares viviam no curso inferior do Volga, no Don e no sopé dos Cárpatos; subjugaram todo o norte do Cáucaso, a Península de Taman e a Crimeia. Muitas tribos e nacionalidades foram escravizadas, principalmente turcas, que adotaram sua cultura e assimilaram-se com elas; mas os próprios khazares foram fortemente influenciados pelos povos conquistados.

Eles tinham grandes cidades: capitais - Itil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha, e segundo muitos - Makhachkala) e Madzhary em Kum. Este último era um importante centro de comércio de trânsito com o Oriente, de onde as rotas de caravanas iam para as costas dos mares Negro e Cáspio.

O rei e toda a corte professavam a fé judaica. A maioria da população era muçulmana, mas havia muitos cristãos e pagãos.

O viajante árabe Ibn-Haukal (977-978) escreve que a língua Khazar não é semelhante ao turco e não é semelhante a nenhuma das línguas dos povos conhecidos. No entanto, com o tempo, devido à superioridade quantitativa das tribos turcas, o turco tornou-se o estado e a língua dominante.

O estado Khazar entrou em colapso após a derrota de Itil em 965 por Svyatoslav e a Crimeia - e em 1016 por Mstislav. Os remanescentes dos khazares existiram por muito tempo na Crimeia e no Cáucaso.

Segundo Klaproth, parte da população da cidade Khazar de Majary, após a derrota para Tamerlão, mudou-se para os desfiladeiros das montanhas e fundou Balkaria e Karachay.

A questão da pertença dos Khazares ao mundo turco não está suficientemente desenvolvida e é muito problemática. A população do Khazar Kaganate naquela época representava um conglomerado de diferentes nacionalidades. Klaproth não indica qual deles veio para Balkaria e Karachay. A hipótese de Klaproth se baseia em uma lenda pouco popular entre a população e não é confirmada por dados objetivos e fontes escritas.

Hipótese sobre a origem cabardiana dos Karachais e Balkars.

Esta hipótese não tem fundamento. Se os Balkars e Karachais vêm de Kabarda, então surge a questão (como, morando ao lado dos Kabardianos, eles esqueceram sua língua natural e de quem, de que povo eles adotaram a atual língua turca? Afinal, ninguém por perto fala esta língua.É claro que os Balkars e Karachais chegaram ao seu território atual com a sua língua moderna.

Esta hipótese, desprovida de qualquer base científica, encontrou lugar no dicionário enciclopédico de Brockhaus e Efron.

Hipótese sobre a origem dos Balkars e Karachais dos remanescentes das tropas de Timur.

Alguns pesquisadores consideram plausível acreditar que os Balkars e Karachais sejam descendentes dos remanescentes das tropas de Timur (Tamerlão).

É verdade que Timur visitou o Norte do Cáucaso e conduziu aqui as suas operações militares. Em 1395 ele destruiu e devastou o famoso Tana (Azov) nas margens do Lago Meot; em 1397, no Terek, ele derrotou completamente o poderoso cã da Horda Dourada, Tokhtamysh, destruiu seu poder e conquistou muitas áreas povoadas. No entanto, não há evidências de que os remanescentes das tropas do vencedor tenham se estabelecido nos desfiladeiros montanhosos do Cáucaso. As belas planícies do Cáucaso se estendiam diante deles, e é incrível que, contornando-as, tenham se estabelecido nas escassas terras de desfiladeiros rochosos. A própria lógica das coisas fala contra esta hipótese.

Todas as “opiniões” e “pontos de vista” acima são baseados em contos populares conflitantes.

O estudo sério do país e da história dos povos montanhosos por cientistas russos começa após a anexação do Cáucaso à Rússia.

O processo de anexação do Cáucaso durou várias décadas. Os russos não tinham informações precisas sobre os montanheses e seu país. Os quartéis-generais das unidades militares necessitavam muito dessas informações. Portanto, aos oficiais individuais foi confiado o estudo das localidades, nacionalidades, sua história e geografia. Conseqüentemente, os primeiros exploradores russos do Cáucaso eram especialistas militares. Entre eles estavam cientistas notáveis ​​​​como o Acadêmico Butkov, o Acadêmico Uslar, Stal e muitos outros. Os materiais coletados foram apresentados às autoridades militares na forma de relatórios. Eles não foram publicados ou impressos, mas permaneceram para uso nos quartéis-generais das unidades militares.

Como estudo etnográfico e histórico, a obra de Stahl, escrita na década de quarenta do século passado, reveste-se de particular valor. Steel foi mantido em cativeiro pelos montanhistas durante cinco anos, onde estudou suas línguas e história. O trabalho de Stahl só foi publicado em 1900, mas os cientistas utilizaram amplamente os seus dados. Devido à grande procura pelo trabalho de Stahl, em 1900 o erudito historiador General Potto publicou este manuscrito na Coleção Caucasiana.

Este primeiro ensaio sobre o povo circassiano ainda continua sendo um livro de referência muito valioso sobre os montanheses.

De acordo com Stahl, os Karachais são de origem Nogai, os Malkars (ou seja, Balkars) são de origem Mongol-Tatar.

Stahl não conseguiu determinar a época da colonização dos Karachais e dos Balkars no Cáucaso. Segundo Stahl, Balkars e Karachais são nacionalidades diferentes e origens diferentes.

Hipóteses de cientistas russos sobre a origem dos Balkars e Karachais.

Após a anexação do Cáucaso à Rússia, um estudo aprofundado dele começou por cientistas russos: historiadores, etnógrafos, geógrafos, geólogos e outros especialistas caucasianos. Um dos primeiros cientistas a estudar o Cáucaso é o professor da Universidade Novorossiysk, F. I. Leontovich, que escreveu uma monografia sobre os adats dos montanheses. Sobre a questão da origem dos Balkars e Karachais, ele concorda plenamente com a opinião de Stahl.

Outro especialista no Cáucaso, V. Sysoev, tem a mesma opinião. Ele acredita que os Karachais chegaram ao seu país não antes do século XVI, porque apenas no século XIII. Surgiu o domínio mongol, do qual surgiu a Horda Nogai muito mais tarde, por volta dos séculos XV-XVI. Por sua vez, os Karachais surgiram ainda mais tarde que os Nogais.

Sysoev baseia suas conclusões em suposições lógicas; ele não tem fontes escritas ou outras evidências à sua disposição.

A suposição de que Mingrelianos, Kabardianos, Svans, Abkhazianos e até Russos se juntaram ao núcleo principal de origem Nogai-Tatar ao longo dos séculos é improvável.

Existe uma situação bastante comum opinião sobre a origem búlgara dos Balkars. Esta suposição, baseada na consonância das palavras “Búlgaro” e “Balkar”, foi expressa pela primeira vez por N. Khodnev no jornal “Cáucaso” em 1867. Mais tarde, N.A. Karaulov tornou-se o defensor desta opinião.

Com base na lenda popular, Karaulov escreve que os Balkars viveram na parte estepe do Cáucaso e depois, deslocados pelos Kabardianos, foram para as montanhas, rio acima dos rios Cherek, Chegem e Baksan. Os Balkars, por sua vez, expulsaram os ossétios desses desfiladeiros, que se mudaram para os desfiladeiros vizinhos, ao sul, no rio. Urukh.

Para apoiar esta lenda, Karaulov refere-se ao facto de “várias aldeias ossétias, isoladas do seu povo, permanecerem a norte dos Balkars.

Segundo Karaulov, os Balkars receberam o nome do grande povo búlgaro que viveu no Volga no século VII. avançou para o sul da Rus' e da Península Balcânica.

Alguns historiadores também incluem Acadêmico como defensor desta opinião. VF Miller. É verdade, ele escreveu com muito cuidado em seus “Estudos Ossétios” em 1883: “Na forma de uma suposição, expressamos uma suposição de que, talvez, em nome da sociedade turca que vive a leste dos Digorianos no vale Cherek - Balkar , um nome antigo também foi preservado.” .

Porém, um ano depois, depois de viajar pela Balkaria com o prof. Maxim Kovalevsky, o mesmo Miller escreveu:

“É muito mais plausível que eles (os Balkars - A.P.) “herdaram” o nome junto com o país, do qual deslocaram parcialmente a população mais velha da Ossétia.”

Miller, que na sua primeira declaração fez um “palpite” sobre a origem búlgara da palavra “balkar”, na sua declaração seguinte afastou-se completamente da defesa desta opinião.

A hipótese sobre a origem dos Balkars dos búlgaros, baseada na semelhança destas palavras em consonância, é desprovida de qualquer base científica.

Conhecemos muitas nacionalidades diferentes que têm nomes semelhantes. Por exemplo, alemães e Nenets. É improvável que algum cientista se permita dizer com base nisso que os alemães são descendentes dos Nenets ou vice-versa.

Os defensores da origem búlgara dos Balkars referem-se ao historiador Moisés de Khorensky, que viveu no século V dC. e. Khorensky é o autor da História da Arménia, traduzida para todas as línguas europeias. Esta obra é de grande importância para a história dos povos vizinhos.

Khorensky em sua “História” fala em dois lugares sobre o reassentamento dos búlgaros na Armênia, mas essas migrações ocorreram nos séculos I e II aC.

Além disso, existe um tratado geográfico do século VII, cujo autor até recentemente permanecia desconhecido, e os cientistas há muito atribuem este tratado a Moisés de Khoren. Como Khorensky viveu e trabalhou no século V, e a geografia foi compilada no século VII, para amenizar esta contradição, houve historiadores que tentaram provar que Khorensky também viveu no século VII.

Mesmo no século passado, os estudiosos orientalistas Gubschman e Prof. Kerop Patkanov teria sido assegurado de que o autor da geografia não era Moisés de Khorensky, mas um cientista do século VII. Ananiy Shirakatsi, mas devido à falta de provas esta questão permaneceu sem solução. Atualmente, através da minuciosa pesquisa do Prof. A. Abrahamyan estabeleceu claramente que o autor do tratado geográfico não é Moses Khorensky, mas um grande cientista de seu tempo, Ananiy Shirakatsi, que viveu no século VII.

O texto manuscrito deste tratado foi muito distorcido pelos escribas; muitas listas com diferentes variantes apareceram. Numa dessas listas, na descrição da Sarmatia Asiática, o autor fala de quatro tribos búlgaras, que receberam os seus nomes dos rios em cujos vales se estabeleceram. Esses vales ficavam, segundo o autor, ao norte do Cáucaso, ao longo do rio Kuban e além.

É difícil dizer se esta lista é confiável e pode servir como base sólida para uma hipótese. Os búlgaros do Volga são um povo da tribo turca. No século 7, a maioria deles mudou-se para a Península Balcânica, criando ali seu próprio estado poderoso, que competiu com sucesso com o grande Império Bizantino.

Apesar do grande número de seu povo e do poder do Estado, os búlgaros ficaram sob a influência dos eslavos, foram assimilados e glorificados. Os búlgaros turcos tornaram-se os búlgaros eslavos.

Aqui surge involuntariamente a questão: como pôde um pequeno punhado de búlgaros, que se estabeleceram nas gargantas das montanhas do Cáucaso, preservar a sua língua e características nacionais por tanto tempo?

Cronistas armênios - Moisés de Khoren no século V. BC. Ananiy Shirakatsi no século VII. e Vartan no século XIV. - interpretam sobre um povo que chegou à Sarmácia, chamando-os de “bukh”, “bulkh”, “búlgaro” e “pulgar”. Obviamente, estamos a falar do movimento dos búlgaros do Volga, alguns dos quais foram para a Arménia, alguns para os Balcãs e alguns estabeleceram-se na Sarmácia. São Martinho também fala da presença dos “búlgaros” na Sarmácia no seu livro.

O famoso historiador e especialista no Cáucaso Ashot Noapnisyan, sem negar a possibilidade da presença dos “búlgaros” no Norte do Cáucaso, acredita que com base neste simples facto e na escassa informação dos autores arménios, é impossível estabelecer uma ligação entre os “búlgaros” sármatas e os Balkars modernos, para considerar estes últimos como descendentes primeiro. Normalmente, cada evento importante na vida dos povos se reflete em lendas e canções folclóricas. Nas lendas e canções folclóricas dos Balkars não encontramos vestígios da sua origem “búlgara”.

Os acadêmicos russos caucasianos Butkov, Uslar, Marr, Samoilovich, V. Miller e D.A. deram uma grande contribuição ao estudo da história do Cáucaso. Kovalevsky. Os dois últimos cientistas, além de estudarem a história de todo o Cáucaso, dedicaram-se especificamente ao estudo da Balcária.

Em 1883, V. Miller e M. Kovalevsky fizeram uma viagem conjunta à Balkaria. Eles estudaram a história do povo local, coletaram lendas folclóricas, estudaram os restos da antiga cultura material, eles próprios escavaram sepulturas antigas - shiaks, adquiriram da população objetos antigos descobertos em shiaks que tinham significado histórico.

Em primeiro lugar, ficaram impressionados com o facto de Balkaria constituir, por assim dizer, uma ilha entre nacionalidades que diferem dos Balkars na língua e na tribo. A leste faz fronteira com a Ossétia e Digoria, a norte e oeste com Kabarda, e a sul a cordilheira do Cáucaso Principal separa-a de Svaneti.

Os olhos experientes dos cientistas notaram imediatamente dois tipos dominantes entre a população; um lembra o mongol, com características significativamente suavizadas, e o outro é o ariano, mais parecido com o ossétio.

Como observamos acima, as escavações dos Shiaks, o estudo dos crânios e utensílios domésticos neles encontrados mostraram que pertencem a um período anterior e nada têm em comum com os colonos atuais.

Com base em uma série de nomes toponímicos que sobraram dos ossétios, na presença de muitas palavras na língua dos Balkars de origem ossétia e nas lendas locais, Miller e Kovalevsky chegaram à conclusão de que os Balkars encontraram nas montanhas uma população ossétia que professava a religião cristã.

Assim, segundo Miller e Kovalevsky, os Balkars não são aborígenes do seu país. Chegando ao território real, encontraram aqui a população local da Ossétia, deslocaram-na, e alguns dos ossétios permaneceram no local e se misturaram com os recém-chegados. Isso explica que o tipo ossétio ​​é frequentemente encontrado entre os Balkars.

Miller e Kovalevsky não conseguiram descobrir de onde e quando vieram os Balkars. Eles chamam os Balkars de tártaros caucasianos, sem indicar sua origem.

A língua é o principal fator na determinação da origem dos povos. Infelizmente, a língua dos Karachay-Balkars foi pouco estudada. Nesta área, a pesquisa do melhor especialista nas línguas dos povos turcos, Acad. Samoilovich. O cientista descobre que “os dialetos dos Kumyks, Karachais e Balkars não estão intimamente relacionados aos dialetos dos Nogais que apareceram nas estepes do sul da Rússia após a invasão mongol (século XIII), mas têm algumas características comuns que indicam a conexão de esses três dialetos com o dialeto dos habitantes pré-mongóis das estepes do sul da Rússia - Kumans, ou Kipchaks, (Polovtsianos). Embora Samoilovich não dê sua conclusão final sobre a origem dos Karachay-Balkars, sua declaração com base científica refuta a opinião de Stahl , Leontovich e outros sobre a origem Nogai dos Karachay-Balkars.

A opinião de Samoilovich sobre a semelhança da língua dos Kipchaks e dos Karachay-Balkars também é confirmada pelo dicionário Polovtsiano, compilado em 1303 e publicado pela primeira vez por Klaproth em 1825. Ele contém palavras que agora são preservadas apenas na língua Karachay-Balkar. A declaração de Samoilovich e o dicionário Polovtsiano são um fator importante na determinação da origem dos Karachay-Balkars.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) estudou Karachay. Durante quatro anos morou em Karachay, onde estudou língua, história, geografia, etnografia e economia do país.

Como V. Sysoev, Dyachkov-Tarasov acredita que os Karachais se mudaram para Kuban no século XVI. Referindo-se à mensagem do Acadêmico Pallas que no final do século XVIII. o número total de Karachais não ultrapassava 200 famílias, o próprio autor chega à conclusão de que na época do reassentamento seu número mal chegava a mil pessoas.

Para ele, a bacia do alto Kuban era ocupada por um povo desconhecido e de cultura bastante desenvolvida. Vários séculos antes da chegada dos Karachais, este povo deixou o país.

É assim que Dyachkov-Tarasov explica a origem dos Karachais: “O grupo primário dos ancestrais dos Karachais, falando um dos dialetos Kipchak, foi organizado a partir de refugiados. Incluía nativos das regiões turcas: por um lado, o Extremo Oriente (Koshgar), Itiliy, Astracã e, por outro, o Cáucaso Ocidental e a Crimeia.”

De acordo com Dyachkov-Tarasov, os Karachais aceitaram de bom grado os recém-chegados em seu meio. O autor conta apenas entre os Karauzdenianos 26 clãs formados por estrangeiros e refugiados: destes, 7 clãs têm ancestrais russos, 6 clãs têm Svans, 4 clãs são Abkhazianos, 3 clãs são Kabardianos, 1 clã cada é Abaza, Kumyks, Armênios, Balkars , Kalmyks e Nogais.

Sem entrar na discussão da hipótese sobre a origem Kipchak dos Karachais, que corresponde à opinião de muitos cientistas, devemos dizer que nos parece incrível um afluxo tão grande de alienígenas de vários países distantes, não ligados por interesses econômicos. , que não se conheciam. É incompreensível que uma pequena sociedade, de apenas 2.000 pessoas, sem linguagem escrita própria, uma cultura nacional desenvolvida, espalhada e espalhada em pequenos grupos por todo o território de Karachay, ao longo de seus desfiladeiros intransponíveis, pudesse assimilar, dissolver-se em seu composição de um número tão grande de representantes de línguas estrangeiras de várias nacionalidades e preservar a pureza da língua Kipchak.

Listamos resumidamente todas as principais hipóteses de cientistas estrangeiros e russos sobre a origem dos Karachais e dos Balkars. Você deve conhecer as opiniões de historiadores locais, habitantes indígenas do Cáucaso: Islam Tambiev, prof. GL Kokieva e Kh. O. Laipanova.

Islam Tambiev, analisando as hipóteses existentes e negando algumas delas completamente, e algumas parcialmente, chega à conclusão de que “os primeiros ancestrais dos Balkars e Karachais, que tomaram as rédeas do governo em suas mãos e tiveram uma influência assimiladora sobre todos os outros recém-chegados , eram os Khazars-Turcos ou Kipchaks."

Além disso, o próprio autor admite: “a questão de quais pessoas (khazares, polovtsianos, etc.) pertencem aos descendentes dos ancestrais Karachay-Balkar, que formaram a primeira célula do organismo social, ainda não foi resolvida positivamente”.

Esta vaga opinião não é novidade. Duplica parcialmente as declarações de Klaproth, parcialmente Sysoev e outros, introduzindo grande confusão nas suas hipóteses.

Tambiev identifica de forma completamente incorreta os conceitos de Khazars, Turcos e Kipchak.

A questão de saber se os Khazares pertencem ao mundo turco, como escreve o académico Samoilovich, tem sido pouco desenvolvida, e classificá-los como Gurkhas “é uma posição muito controversa”. Acima citamos a opinião do geógrafo e viajante árabe Ibn-Haukal de que “a língua dos khazares puros não é semelhante ao turco e nenhuma das línguas dos povos conhecidos é semelhante a ela”.

Quanto ao processo de formação dos povos Karachay e Balkar, Tambiev atribui-o principalmente ao afluxo de estrangeiros, o que é uma repetição completa dos pensamentos de Sysoev, Dyachkov-Tarasov e outros.

Opondo-se a Sysoev e Dyachkov-Tarasov na sua opinião sobre o aparecimento dos Karachais e Balkars no Norte do Cáucaso no século XVI, ele argumenta que a sua colonização no actual território ocorreu “muito antes do século XVI”. e, em qualquer caso, o mais tardar no século X.” Já falamos acima sobre o relatório do embaixador russo Yelchin, do qual fica claro que em 1639 os Karachais viviam em Baksan e o embaixador e seus companheiros permaneceram com eles por duas semanas, fazendo presentes valiosos aos seus líderes - os da Crimeia -Irmãos Shamkhalov e sua mãe.

Este valioso documento refuta definitivamente as conclusões de G.A. Kokiev sobre a época do reassentamento dos Karachais e Balkars no atual território.

Além disso, de acordo com G. A. Kokiev, os Karachais e os Balkars faziam parte da “união elamita de tribos”, porque, como ele explica, com exceção dos cabardianos, todos os povos estavam incluídos ali. Surge a questão: como o autor sabe que os Karachais e os Balkars também não poderiam ser uma exceção?

Antes de chegar a tal conclusão, o autor teve que descobrir se os próprios Karachais e Balkars estiveram no Cáucaso durante a era da união tribal Alana.

Historiador X.O. Laipanov vai mais longe em suas suposições do que G.A. Kokieva. Ele afirma categoricamente que “os Karachais e os Balkars não tiveram nenhum lar ancestral turco ou da Crimeia, mas são os habitantes indígenas da bacia de Kuban e das nascentes do Terek”.

Além disso, o autor define seu local de origem: “Os Balkars viviam”, escreve ele, “nas regiões de estepe de Kuma e Podkumka, e os Karachais viviam na região Trans-Kuban, em áreas chamadas Zagzam, Laba, Sanchar e Arkhyz .” No entanto, o próprio autor admite que “não possui fontes escritas ou outras” sobre este assunto.

Ele também não tem evidências sobre a travessia dos Karachais de Trans-Kuban para Baksan, e dos Balkars de Kuma e Podkumk. Este reassentamento, na sua opinião, ocorreu “não antes da segunda metade do século XV e início do século XVI”.

Quanto às questões da origem dos Karachais e Balkars, Kh.O. Laipanov conclui: “a base do grupo étnico Karachay-Balkar são os Kipchaks (Cumans) e os Khazars”.

Esta afirmação de Laipanov coincide com a hipótese de Tambiev. Além disso, Laipanov admite a possibilidade de uma das tribos dos búlgaros Kuban se juntar ao grupo principal Khazar-Kipchak e acredita que “fragmentos das hordas de Timur juntaram-se à maior parte dos Karachay-Balkars e foram os ancestrais de alguns de seus sobrenomes modernos. ” Em seguida, o autor afirma que ao longo dos séculos ossétios, cabardianos, svans, abazas, etc. juntaram-se a este núcleo Khazar-Kipchak.

X.O. Laipanov, negando qualquer reassentamento dos Karachay-Balkars da Crimeia e de outros lugares, considera-os os aborígenes do norte do Cáucaso, ao mesmo tempo que reconhece os Karachays e Balkars como descendentes dos Kipchak-Polovtsianos. Todos sabem que os Kipchaks e os Cumanos não são os habitantes indígenas do Norte do Cáucaso, a sua terra natal é a Ásia Central, de onde migraram para a Europa de Leste no século XI. n. e. Consequentemente, os Karachay-Balkars, descendentes dos Kipchaks, não poderiam ter sido os habitantes indígenas do Norte do Cáucaso.

A hipótese de Laypanov sobre a origem dos Karachais e dos Balkars, além de se basear em dados historicamente incorretos e contraditórios, é demasiado ampla e abrangente. Aqui estão os Kipchaks, os Khazars, os Búlgaros, os remanescentes das tropas de Timur e quase todos os povos caucasianos.

É possível permitir a assimilação de recém-chegados e estrangeiros individuais por parte dos Karachay-Balkars, mas é difícil acreditar na assimilação dos remanescentes das unidades militares de Timur ou de uma tribo inteira de búlgaros.

Apresentamos quase todas as principais hipóteses sobre a origem dos Balkars e Karachais.

Da sua breve revisão, as seguintes conclusões podem ser tiradas:

1. Karachais e Balkars viveram juntos no passado e levaram o nome do povo do qual se separaram.

2. Pela primeira vez o nome “Karachais” é encontrado no relatório do embaixador de Moscou Elchin em 1639, e o nome “Bolkhars” está no relatório do embaixador de Moscou Tolochanov em 1650. É verdade que nas respostas de o governador de Terek Dashkov para 1629 a palavra “Balkars” é encontrada, mas é usada como nome de lugar, como termo toponímico.

3. Karachais e Balkars não são aborígenes dos seus territórios atuais, são recém-chegados e deslocaram daqui uma população anterior.

4. A maioria dos pesquisadores científicos considera os Kipchaks (Polovtsianos) o núcleo principal do povo Karachay-Balkar.

5. Pesquisa linguística da academia. Samoilovich e o dicionário Polovtsiano, compilado em 1303, que sobreviveu até hoje, atestam a proximidade da língua dos Karachais e dos Balkars com a língua dos Kipchaks (Polovtsianos).

6. Os Karachais chegaram ao actual território entre 1639 e 1653, pois em 1639 ainda se encontravam em Baksan, como evidencia o relatório do embaixador russo Yelchin.

7. A partir do relatório do embaixador russo Yelchin, fica claro que os Karachais (e, portanto, os Balkars) estavam em fase de transição para as relações feudais, eram liderados por líderes - os irmãos Crimeia-Shamkhalov, os senhores feudais de Karachay.

8. Os antigos cemitérios e shpak localizados no território da Balkaria, como mostram as escavações realizadas por V. Miller e M. Kovalevsky, nada têm em comum com a população atual e pertencem a um período anterior.

9. Entre os Karachais e os Balkars, predominam dois tipos dominantes: um é turco, com traços faciais significativamente suavizados, o outro é ariano, que mais lembra os ossétios.

Aqui, em nossa opinião, estão dados mais ou menos fundamentados cientificamente sobre a história dos Karachay-Balkars, aos quais chegamos revisando as principais hipóteses existentes e evidências indiscutíveis.

No entanto, como vemos, a questão da origem dos Karachay-Balkars, as questões de quando e de onde vieram os seus antepassados ​​​​quando vieram para Baksan, ainda não foram esclarecidas cientificamente. Os historiadores estão desamparados, não existem fontes escritas e não existem vestígios da cultura material, estas pequenas mas fiéis testemunhas do passado.

Nesses casos, quando se cria uma situação desesperadora para o historiador, o Prof. V. Klyuchevsky recomenda recorrer à memória do próprio povo, isto é, às lendas folclóricas.

Tendo acatado este conselho, recorremos às lendas existentes entre o povo, que, como mencionado acima, são muito contraditórias e, portanto, tendo-as revisado com muita cautela, optamos por uma, a lenda mais difundida em Karachay, sobre a saída dos Karachais da Crimeia, sobre a sua origem na Crimeia. A este respeito, considerámos oportuno recorrer às fontes da história da Crimeia, aos monumentos da história dos povos que habitaram a Crimeia, e aí procurar as informações de que necessitamos. O Norte do Cáucaso sempre esteve em estreita cooperação com a Crimeia.

Desde os tempos antigos, a península da Crimeia tem sido palco da história de muitos povos, começando pelos cimérios e taurinos, terminando com os cumanos-kipchaks, tártaros e nogais.

Um papel importante na história da Crimeia foi desempenhado sucessivamente pelos gregos, arménios, genoveses e tártaros.

Os armênios desempenharam um papel particularmente importante na Crimeia sob o domínio genovês. Os armênios na Crimeia criaram uma grande rede de igrejas e mosteiros, que contavam com instituições educacionais. Monges eruditos viviam em mosteiros, dedicavam-se a atividades literárias e ensinavam nas escolas não apenas teologia, mas também filosofia, história, matemática, astronomia, geografia e outras ciências. Um grande número de livros religiosos, históricos e científicos foram escritos e reescritos aqui.

Segundo uma tradição estabelecida ao longo dos séculos, os escribas dos livros incluíam no final ou no início destes livros as notas memoráveis ​​que compilavam sobre os acontecimentos do seu tempo. Havia muitos desses manuscritos com registros memoriais nas igrejas e mosteiros armênios da Crimeia. A maioria deles desapareceu após a queda de Kafa e a conquista da Crimeia pelos turcos em 1475. Atualmente, os manuscritos sobreviventes da Crimeia estão armazenados em Yerevan, no depósito de livros do estado - Madenataran. Além disso, desde os tempos antigos, judeus, caraítas e Krymchaks viveram na Crimeia, que desempenharam um papel de liderança no Khazar Kaganate.

Em meados do século XI, os Kipchaks (Cumans-Cumans) entraram na Crimeia. Estes são povos turcos que anteriormente viveram na Ásia Central. No século 11 Os Kipchaks migraram para a Europa Oriental e ocuparam as estepes de Azov e do Mar Negro. Eles estavam envolvidos na criação de gado e em ataques à Rus', onde obtinham escravos, que eram levados para os mercados orientais e vendidos com lucro.

Segundo o historiador da Crimeia do século XVII. Mártiros Kryshetsy, em 1051 estabeleceram-se em um grande centro comercial da Crimeia, na famosa cidade de Solkhat, transformando-a em sua capital. A partir daqui havia uma rota comercial de caravanas para a Ásia Menor e a Índia.

Em meados do século XII. Os Kipchaks ocuparam a Península de Taman e destruíram para sempre o principado russo de Tmutarakan, ocuparam sua capital Tumatarcha, de onde começou a rota das caravanas para a Ásia Menor e além.

No final do século XII. esses Kipchaks subjugaram outro importante ponto comercial - o porto de Sudak (Sugdeya), que era então o maior centro de comércio de trânsito entre o Oriente e o Ocidente.

Possuindo três grandes pontos de comércio internacional, os Kipchaks se beneficiaram muito.

Em 1223 foram conquistados pelos mongóis. Após a conquista da Crimeia, parte dos Kipchaks (Cumans) foi para a Hungria e lá se estabeleceu. Lá eles fundaram duas regiões - Grande e Pequena Cumania. Gozavam de benefícios especiais e viviam de forma autônoma, de acordo com suas próprias leis. Estas regiões existiram até 1876, quando, devido às reformas, foram abolidas, e os Kipchaks (ou Cumanos) começaram a submeter-se às normas da legislação geral húngara. Alguns polovtsianos permaneceram na Crimeia, mas não desfrutaram de nenhum benefício.

Aqui está basicamente uma lista de povos que habitaram a Crimeia na Idade Média e desempenharam um papel na vida do país. Todos estes povos têm os seus próprios arquivos, contendo enorme material histórico não só sobre a história da Crimeia, mas também sobre a história do Norte do Cáucaso. O estado tártaro da Crimeia (Canato), que existiu de 1223 a 1783, tinha seu próprio divã e deixou um grande arquivo, que, é claro, contém informações sobre os povos que habitavam a Crimeia. Os genoveses também possuíam um rico arquivo próprio, que levaram para Gênova, onde está guardado nos arquivos do Banco de São Jorge. Os gregos e armênios em 1778, durante o reassentamento, levaram seus arquivos para Mariupol e Nakhichevan-on-Don.

Não tivemos a oportunidade de utilizar todas essas ricas fontes. No entanto, como já mencionamos acima, o depósito estatal de livros da Armênia - Madenataran - possui extenso material sobre a história da Crimeia. O número de manuscritos armazenados em Madenataran ultrapassa 10 mil. Atualmente, a Academia de Ciências da RSS da Armênia publica registros comemorativos desses manuscritos. Entre os registros memoriais publicados, chama a atenção a crônica de Khachatur Kafaetsi (1592-1658). Esta crônica não era conhecida pelo mundo científico; foi publicado pela primeira vez por V. Hakobyan em 1951. É verdade que em 19-14 um artigo detalhado foi escrito sobre isso na revista Etchmiadzin pelo prof. A. Abrahamyan.

Deve-se notar que os registros de Kafaetsi são muito verdadeiros e coincidem completamente com os dados da ciência histórica. Por exemplo, seus registros sobre a captura de Azov pelos Don Cossacks e sobre a campanha contra Azov pelo sultão turco e pelo Khan da Crimeia em 1640 com um exército de cem mil, sobre a derrota brutal deste exército, sobre a perda de mais de 40 mil soldados sozinho, e sobre o vergonhoso retorno à Crimeia, seus registros sobre a aliança de Bogdan Khmelnitsky com o Khan Islam-Girey da Crimeia, o segundo, sobre sua luta conjunta e campanha contra a Polônia coincidem com as descrições do mesmo eventos dos historiadores N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky e outros.Com base nisso, podemos dizer que os registros de Kafaetsi são confiáveis, e esperamos que seu registro sobre os Chagatai (Kipchaks) também mereça a atenção dos historiadores.

Isto é o que encontramos e o que nos chama a atenção na crônica de Khachatur Kafaetsi:

“Em 3 de maio de 1639, os povos se levantaram: Nogais, Chagatai, Tártaros, à esquerda (ou à esquerda - Kh.P.) da Crimeia. Todos os três (pessoas - Kh.P.) se reuniram e se consultaram: o primeiro (pessoas, ou seja, Nogais - Kh.P.) foi para Hadji-Tarkhan, o segundo (pessoas, ou seja, Chagatai. - X.P.) entrou em Circassia , o terceiro (pessoas, ou seja, tártaros - X. P.) voltou para a Crimeia.”

Aqui está o texto armênio desta entrada: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatar Elan, Khrimen Gnatzin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hadji-Tarkhan gnatz, meki Cherkess mdavev mekn dartsav, khrim egav.” O que é importante para nós neste registo é que em 3 de maio de 1639, três povos deixaram a Crimeia, dos quais os Chagatai foram para Circássia. (Os Kafaets em suas notas chamam todos os circassianos de circassianos e chamam todo o país, incluindo Kabarda, de Circassia.)

Infelizmente, Kafaetsi em seu verbete traz os Chagatais “aos Circassianos” e isso encerra sua história sobre eles. Ele mantém silêncio sobre o futuro destino do povo Chagatai na Circássia; ainda não temos outras fontes. Pela história sabemos que os Chagatai são os mesmos Kipchaks (Cumans). Segundo os filólogos, sua língua pertence ao grupo Kipchak de línguas turcas, ao subgrupo Kipchak-Oguz. A língua Chagatai surgiu com base na língua literária Oguz-Kipchak que já existia na Ásia Central. Não admira que Lamberti tenha ficado impressionado com a pureza da língua turca entre os Karachais.

Kafaetsi menciona mais de uma vez em suas notas os Chagatai como guerreiros do exército do Khan. Os Chagatai participaram junto com os circassianos na campanha do Khan contra Azov. Os Chagatai e os circassianos se conheciam bem, como camaradas de armas. Portanto, não é de surpreender que em 1639 os Chagatai tenham ido para seus amigos circassianos, entrado em seu país e ali se estabelecido.

Onde os Chagatai, ou Kipchaks, ficaram na Circássia? A história da Circássia foi pouco estudada, nela não encontramos o nome “Chagatai”. Esta questão não foi objeto de pesquisa. Da mesma forma, não conhecemos das fontes primárias russas o nome “Karachai” antes de 1639, e o nome “Balkar” até 1650. A palavra “Balkarians” é usada como nome geográfico para uma área. É verdade que Kokiev e Laipanov estão tentando provar que os Karachais e os Balkars poderiam existir sob o nome de Alans, mas esta é uma suposição simples que não é confirmada pela ciência. Os dados científicos dizem que eles realmente não existiam no Cáucaso. Eles viviam na Crimeia com o nome de Chagatai, ou Kipchaks.

Estamos confiantes de que os Chagatai que vieram da Crimeia são os ancestrais indiscutíveis dos Karachais e dos Balkars. Kafaetsi diz que o Chagatai entrou na Circássia. Em primeiro lugar, é necessário saber se o território de Baksan, onde Fedot Elchin encontrou os Karachais, é parte integrante da Circássia. Esta questão está fora de dúvida. Por muito tempo, os circassianos de Pyatigorsk viveram em Baksan. Laipanov prova que “na época em que os Karachais e os Balkars chegaram a Baksan, os auls cabardianos já existiam em seu curso inferior e as terras ao longo de Baksan eram consideradas principescas”. Além disso, Laipanov escreve que os Karachais, quando chegaram a Baksan, estavam sujeitos a tributos principescos. Assim, Baksan fazia parte do território da Circássia.

Como provar a identidade dos Karachay-Balkars e dos Chagatai? Para fazer isso, devemos recorrer aos fatos. Até 1639, em Kabardino-Cherkessia, em particular em Baksan, não havia pessoas que falassem a língua turca. Kafaetsi escreve em sua crônica que em 1639 o povo Chagatai deixou a Crimeia e entrou na Circássia. Essas pessoas falavam a língua turca. Não sabemos onde eles pararam. Sabemos apenas que no outono de 1639 havia pessoas em Baksan que falavam a língua turca. Em outros lugares da Circássia, mesmo depois de 1639, não havia pessoas que falassem as línguas turca ou kipchak.

Surge a pergunta: se não foram os Chagatays, mas outro povo apareceu em Baksan, então para onde foram os Chagatais e de onde vieram as novas pessoas, chamadas de “Karachai” pelo embaixador russo Yelchin?

A ordem real, dada ao embaixador Yelchin no início de 1639, detalha todos os assentamentos, cidades, principados do Cáucaso e os nomes dos governantes com quem ele poderia ficar. Esta ordem não diz nada sobre os Karachais e os Balkars. Isto prova claramente que no momento em que a ordem foi redigida, eles não estavam em Baksan. Eles deixaram a Crimeia em maio de 1639. Aparentemente, essas pessoas estavam então em movimento e em busca de um lugar adequado para uma vida permanente e estável.

Na verdade, eles encontraram locais adequados na parte superior do Kuban. Logo, parte dos Karachais mudou-se para lá e se estabeleceu nos desfiladeiros de Zelenchuk e Teberda. Este reassentamento ocorreu em breve, talvez até no mesmo 1639, mas não depois de 1650, quando o segundo embaixador russo Tolochanov em Baksan não encontrou nem os Karachais nem seus príncipes e parou nos Balkar Murzas. A sociedade Karachay era uma sociedade de tipo feudal, que coincide completamente com a sociedade Chagatay. O povo Balkar era liderado pelos príncipes da Crimeia-Shamkhalov.

Um fator importante para determinar a etnogênese de qualquer povo é a sua língua. A conclusão do acadêmico já foi citada. Samoilovich que a língua dos Karachais e dos Balkars tem uma conexão comum, características comuns com o dialeto dos Kipchaks.

Esta opinião de Samoilovich é confirmada pelo dicionário Polovtsiano de 1303, que já discutimos acima. Ele contém muitas palavras que sobreviveram até hoje apenas nas línguas Karachay e Balkar e estão completamente ausentes em outras línguas turcas.

Mais uma observação do Acadêmico. Samoilovich merece muita atenção. O nome dos dias da semana entre os Karachais e os Balkars coincide com o nome dos dias da semana entre os Karaítas e os Crimeanos. Isso sugere que os ancestrais dos Balkars e Karachais viveram na Crimeia junto com os Karaítas e Krymchaks e pediram emprestado. Eles têm essas palavras.

Todos estes factos e a grande semelhança da língua dos Karachais e Balkars com a primeira língua dos Chagatai (ou Kipchak) falam da sua saída da Crimeia e da sua origem Chagatai (ou Kipchak).

Resta esclarecer mais uma questão: por que uma parte dos Chagatais (ou Kipchaks) da Crimeia aqui no Cáucaso começou a ser chamada de Malkars ou Balkars, e a outra parte de Karachais? Segundo a opinião predominante entre os historiadores, o povo Karachay recebeu o nome de seu país - Karachay, que traduzido para o russo significa “Rio Negro”. Lamberti costuma chamar os Karachais de “Kara-Circassianos”, embora eles não tenham nada em comum com os Circassianos. Ele explica isso não porque sejam negros, mas “talvez porque no país deles o céu esteja sempre nublado e escuro”. K. Gan, com base em lendas folclóricas e em suas próprias observações, descobre que este país é chamado de “Karachay” porque os rios nesta área são de cor preta devido à areia de ardósia.

No resort Karachay de Teberda existe um belo lago Kara-Kel, que significa “Lago Negro”. A água nele contida, graças às pedras pretas subaquáticas e à sombra abundante das árvores coníferas e caducas gigantes que ficam na costa, realmente parece preta e brilha como mármore preto habilmente polido.

Segundo a lenda popular, no fundo deste lago vive uma bruxa negra, dona das terras do país, e do país como sua posse “Kara-Chay”.

Não pretendemos discutir se os rios e lagos de Karachay são pretos ou não, embora tenhamos lagos maravilhosos nas montanhas de verde, azul e outros tons, embora a bela Teberda tenha sido justamente chamada de “Teberda de Olhos Azuis” por muito tempo. É importante sabermos desde quando este país começou a ter o seu nome moderno? Qual era o seu nome antes dos Karachais se estabelecerem lá?

Segundo Dyachkov-Tarasov, este país foi abandonado por um povo desconhecido vários séculos antes da chegada dos Karachais e não tinha nome.

Este território livre foi ocupado por parte dos Chagatai, ou Karachais, que migraram da Crimeia e permaneceram temporariamente em Baksan. Os Karachais não conseguiram o nome de sua nova terra natal, porque antes de virem para cá, durante a viagem, eram chamados de Karachais até mesmo em Baksan.

Os Chagatai deixaram a Crimeia em 3 de maio de 1639 e, em 13 de outubro do mesmo ano, o embaixador russo Fedot Elchin os encontrou em Baksan; ele permaneceu com seus líderes, os irmãos Crimean-Shamkhalov, por duas semanas.

Tanto o próprio embaixador quanto o padre Pavel Zakharyev que o acompanhava sempre os chamam de Karachais em todos os seus documentos oficiais. Isso significa que os Karachais vieram com esse nome da Crimeia, onde já tinham esse nome.

A crônica Kafaetsi os chama de Chagatai com base em sua nacionalidade. Todos sabem que no sul da Crimeia existe um rio chamado Rio Negro, que a população local chama de “Karasu” e às vezes de “Kara-Chay”. “Karasu” é um novo nome tártaro e “Kara-Chay” é antigo, aparentemente de origem Kipchak. Moradores de toda a bacia hidrográfica Kara-Chai eram chamados de Karachais. Entre esses residentes estavam Chagatays. Estes são Chagatai por origem, e Karachays por residência mudaram-se para Circassia, que Yelchin encontrou em Baksan.

Normalmente, todos os imigrantes em novos locais de residência, ao fundarem cidades, vilas e outros assentamentos, dão-lhes os nomes dos assentamentos que deixaram. Os Karachais fizeram o mesmo: tendo se estabelecido no moderno território de Karachay, em memória de sua antiga casa ancestral da Crimeia - a bacia de Kara-Chay - eles também chamaram sua nova pátria de “Karachay”.

Sobre os Balkars.

Balkars também são chamados de Malkars. Como certifica Laipanov, “os vizinhos dos Balkars - Kabardianos, Circassianos e Karachais - no passado não conheciam o nome “Balkars”. Tanto no passado como no presente, os próprios Balkars não se autodenominam por este nome.”

Stahl, em seu ensaio sobre o povo circassiano, sempre chama os Balkars de Malkars.

MK Abaev acredita que as autoridades russas renomearam Malkars para Balkars, achando esse nome mais eufônico e conveniente para documentos oficiais.

Como observa Laipanov, várias tribos Balkar anteriormente tinham os nomes de seus desfiladeiros, apenas os habitantes do desfiladeiro Cherek se autodenominavam Malkars. Na sua opinião, isso indica que os Malkars chegaram a este desfiladeiro com um nome estabelecido. Como muitos outros, Laipanov acredita que o nome “Malkars” vem do nome do rio. Malki, onde os habitantes de Cherek parecem ter vivido antes.

V. Miller e M. Kovalevsky sugerem que os Balkars herdaram seu nome junto com o país de onde deslocaram a população mais antiga da Ossétia. Esta suposição dos cientistas da atualidade, quando foram publicados documentos e materiais relacionados com as relações Kabardiana-Russa, foi plenamente justificada.

De acordo com os dados indiscutíveis da crônica Kafaetsi, os Chagatai, ou Karachais, deixaram a Crimeia em 3 de maio de 1639. Tendo parado temporariamente em Baksan, eles se estabeleceram.

Como já vimos, um grupo foi para o curso superior do Kuban, ocupou os desfiladeiros de Zelenchuk e Teberda, o segundo grupo foi para o curso superior do Terek, instalou-se ao longo dos desfiladeiros dos rios Baksan, Bezengi, Chegem e Cheren , fluindo para Malka. O primeiro grupo manteve o nome e deu nome ao país - Karachay, e o segundo grupo no curso superior do Terek, na bacia do rio. Malki, perdeu o nome e passou a se chamar Balkars, e o território ocupado pelos habitantes dos quatro desfiladeiros passou a se chamar Balkaria. Como os Chagatais, ou Karachais, se tornaram Balkars? De acordo com nossos dados, os Balkars sob o nome de Chagatai ou Karachais apareceram em Baksan em 1639 e até 1650 nada foi dito sobre eles como um povo soberano, seja em fontes russas ou estrangeiras.

Apenas recentemente, T. X. Kumykov, em seu esboço da história da República Socialista Soviética Autônoma Kabardino-Balkarian, e depois dele S. Babaev, D. Shabaev em um artigo de jornal, afirmam que as primeiras notícias de fontes russas sobre os Balkars datam de a 1628. Porém, respeitados autores se enganam, um termo toponímico é confundido com um nome étnico, o nome de uma localidade é considerado o nome de um povo. Obviamente, a fonte em que esta declaração se baseia são documentos publicados no livro “Relações Cabardino-Russas nos séculos XVI-XVIII”. Nºs 76, 77, 78 relativos a depósitos de minério de prata.

Na carta do governador de Terek, IL Dashkov, datada de 11 de janeiro de 1629, à ordem embaixadora para a exploração de depósitos de minério de prata, é relatado que “Kovshov-Murza foi enviado às montanhas para seus assuntos soberanos, que trouxe minério... e o lugar de Balkara pertence a ele, Kovshov-Murza, sobrinho de Abshit Vorokov.” A partir desta resposta fica claro que a palavra “Balkarians” é o nome do lugar onde procuravam prata.

O mesmo governador de Terek, I. A. Dashkov, em sua resposta datada de 21 de fevereiro de 1629, escreve na mesma ocasião:

“Reunindo-se com os militares, eles foram para as montanhas dos Balkars, para o local onde tinham minério de prata.” Aqui também a palavra “Balkarians” é usada como termo toponômico. Estes documentos indicam que o local onde se encontrava a prata, ainda antes da chegada dos antepassados ​​​​dos modernos Balkars, era denominado “Balkars”, e é muito natural que os habitantes desta zona, independentemente da nacionalidade, tivessem o nome de o área e foram chamados de Balkars. Desde quando o desfiladeiro de Cherek foi chamado assim, não sabemos, a questão não foi estudada, mas foi estabelecido que o nome “Balkary” já existia em 1629.

Se Karachay recebeu o nome dos colonos Karachai, então os próprios “Balkars” deram o nome aos Chagatai, ou Karachais, que vieram da Crimeia. Logo eles esqueceram o antigo nome e começaram a ser chamados de Balkars.

Os académicos Kovalevsky e Miller estavam certos quando, não sabendo e não tendo informação de que este país se chamava “Balkarians”, escreveram que os Balkars “herdaram o seu nome juntamente com o país”. O nome toponômico tornou-se étnico.

Existe uma opinião de que apenas a bacia hidrográfica. Cherek era chamado de “Balkars”, e os habitantes deste desfiladeiro eram chamados de Balkars. Surge a questão: como o nome “Balkars” se espalhou pelos habitantes dos desfiladeiros de Baksan, Chegem e Bezengi e todo o território desses rios passou a ser chamado de Balkaria? Os defensores desta hipótese dizem que a superioridade numérica e a grande participação da população de Cherek-Balkars na vida social dos colonos de todos os desfiladeiros os trouxeram à tona. Eles desempenharam um papel de liderança na vida dos colonos e, portanto, o nome desta tribo acabou sendo transmitido a todas as outras tribos e tornou-se o nome comum de todo o povo. Shora Nogmov tinha esta opinião, e agora Laipanov e outros defendem este ponto.

O número de Karachais na Rússia de acordo com o censo populacional do ano é de 192.182 pessoas, das quais 169 mil pessoas estão em Karachay-Cherkessia, onde representam 38,5% da população, sendo numericamente a maior parte da população da república; O censo do ano já registou mais de 218,4 mil pessoas que indicaram a nacionalidade “Karachay”. Existem também comunidades Karachay no Cazaquistão, Uzbequistão e países para onde os Karachays emigraram em diferentes épocas - EUA, Turquia, etc.

2. Língua e religião

Os Karachais, juntamente com os Balkars relacionados, falam a língua Karachay-Balkar, que pertence ao subgrupo Kipchak Ocidental do grupo turco da família das línguas altaicas. A língua russa também é difundida. Escrita baseada no alfabeto cirílico.

Por religião, os Karachais são quase 100% muçulmanos sunitas.

3. História

3.1. Desenvolvimento dos Karachays até o século XX

No território habitado pelos modernos Karachais, localizava-se a capital da Alânia medieval, presumivelmente chamada Maas .

No século 13, os Alanos resistiram às tropas de Timur. Apenas uma pequena proporção da população local sobreviveu, tendo-se mudado para as montanhas. A islamização dos Karachais começa com a mesma coisa.

Nacional Bandeira de Karachai

No final dos anos 80 - início dos anos 90 do século XX, intensificaram-se os movimentos nacionais dos povos individuais de Karachay-Cherkessia, foram feitas tentativas para identificar autonomias nacionais, em particular, em 18 de novembro, o República Socialista Soviética de Karachay(17 de outubro - República de Karachay). Em janeiro deste ano, o presidente russo Boris Yeltsin estava pronto para reconhecer a divisão de Karachay-Cherkessia e apresentou projetos de lei à Verkhovna Rada da RSFSR para consideração. “Sobre a restauração da Região Autônoma de Karachay e da Região Autônoma Circassiana na Federação Russa.” Foi criada uma comissão Verkhovna Rada para a formação de três regiões autônomas - Karachay, Cherkessk, Batalpashinsky (Cossaco). Mas por trás dos resultados contraditórios do referendo realizado 28 de março de 1992 a divisão não foi legalizada. Em 16 de outubro de 1992, a República Unificada Karachay-Cherkess foi formada.

4. Ocupações tradicionais e organização social

A principal ocupação tradicional dos Karachais é a transumância (ovelhas, cabras, cavalos, gado) e a agricultura (cevada, trigo, milho), jardinagem, etc.

Artesanato - confecção de tecidos, costura de roupas e chapéus de feltro, tecelagem de lã.

O relativo isolamento histórico dos Karachais determinou as peculiaridades de suas instituições sociais e tradições de gestão. Os Karachais vivem em comunidades lideradas por príncipes, que se dividem em clãs e clãs, sendo os principais deles Yuydegi, Ataul, Tukyum, Tiire.

5. Cultura material e espiritual dos Karachais

5.1. Cultura material

Os assentamentos tradicionais dos Karachais são grandes, montanhosos, divididos em bairros onde viviam membros do mesmo clã.

habitação tradicional dos Karachais

Uma habitação tradicional comum dos Karachais é uma construção retangular de toras alongada de uma ou duas câmaras (feita de toras ásperas) coberta por um telhado de barro de dupla camada.

Para fins de defesa, os Karachays construíram os chamados “arbazas cobertos” - um pátio coberto fechado cercado por edifícios residenciais. arbaz, para onde se abriam as portas, para que, em caso de defesa, os homens pudessem reunir-se para uma reunião e preparar-se para repelir o inimigo. Em essência, tais Abazas eram castelos de madeira ou pequenas fortalezas.

A luz entrava na sala pela chaminé da lareira ou por uma pequena abertura de janela. Na Idade Média, uma lareira - uma lareira - foi construída no meio da casa, no chão de terra. Mais tarde começaram a conviver com a parede áspera e a chaminé.

A casa Karachay consistia em várias partes. Na "casa grande" (ullu yuy, de yuy), onde ficava a lareira moravam o chefe de uma grande família, sua esposa e filhos solteiros de diferentes idades. Filhos casados ​​tinham seus próprios aposentos separados otou. Um lugar de honra na “casa grande” (tjor) havia cama para o chefe da família e locais para receber convidados.

A construção de uma nova casa era muitas vezes realizada coletivamente - de acordo com o costume da assistência mútua tribal (mamãe).

O vestuário nacional dos Karachais não sai de uso no nosso tempo, embora apenas a geração mais velha o use todos os dias; em vez disso, os detalhes individuais do traje tradicional são um símbolo da identificação nacional dos Karachais.

As roupas femininas Karachai são caracterizadas pela preservação das tradições arcaicas de Alan. Um vestido longo, muitas vezes feito de veludo ou seda vermelha escura, menos frequentemente verde ou azul, era fortemente bordado com bordados dourados e decorado com fivelas-botões prateados no peito, costurados em duas fileiras ao tecido, e trança semelhante. A originalidade é determinada pelo cocar de uma mulher - um boné de feltro alto e de ângulo agudo com uma parte superior costurada com padrão de metal (às vezes em forma de bola). Uma parte integrante do traje nacional feminino é um cinto ricamente decorado. (camar).

Karachaevets-vodonosh

O traje masculino de Karachay lembra os trajes de outros povos do norte do Cáucaso:

A base da dieta Karachai eram pratos feitos com carne cozida e frita, principalmente cordeiro. Os mais populares são vários fígados, fritos, caldo de carne shorta(caldo).

Karachais consomem laticínios - leite kvass ayran, quefir quadris, creme de ayran hameshi, queijos - macios uau, syuzme(requeijão) e duro, manteiga Jaú.

Além dos pratos principais de carne, havia pães ázimos, tortas com recheios diversos, pães achatados assados ​​no azeite, etc. A sobremesa nacional é a halva.

Bebidas nacionais - boza, balsuu, suusap, cuja tecnologia de fabricação foi aprimorada ao longo dos séculos.

Dança folclórica Karachay

5.2. Cultura espiritual e tradições dos Karachais

O folclore da dança é representado por danças - danças circulares sandirik, duplas lentas Teatro Juvenil e rápido como uma Lezginka azbeque

Instrumentos musicais tradicionais - flauta Trostyan, violino de duas cordas e outros.

Os Karachais preservam cuidadosamente tradições e costumes antigos que regulam todos os aspectos da vida - casamentos, funerais, conselhos de família, tomada de decisões, etc. Os Karachais desenvolveram uma etiqueta para os hóspedes. Honrar os pais e os mais velhos e o tratamento especial das meninas e mulheres são as normas da tradição

Número

O número total é de cerca de 250 mil pessoas (estimativa)

História

Etnogênese

Os alanos e as tribos montanhosas locais da cultura Koban participaram da formação do grupo étnico Karachay, que provavelmente terminou nos séculos 13 a 14, e transmitiram aos seus descendentes muitas características de sua cultura espiritual e material.

Os primeiros monumentos de Karachay-Balkarian são considerados cemitérios dos séculos 13 a 14 no território convencionalmente designado de Karachay e Balkaria.

No território da atual República Karachay-Cherkess, segundo alguns cientistas renomados, localizava-se a capital da Alânia medieval, chamada Meuse nas crônicas da época.

Karachais na Rússia

Deportação de Karachais

Para fazer cumprir a deportação da população Karachai, foram envolvidas unidades militares com um número total de 53.327 pessoas e, em 2 de novembro, ocorreu a deportação dos Karachais, resultando na deportação de 69.267 Karachais para o Cazaquistão e o Quirguistão. Posteriormente, 329 foram identificados e deportados no local, e em outras regiões do Cáucaso outros 90 Karachais; além disso, 2.543 pessoas. foram desmobilizados do Exército Vermelho: em vez de voltarem para casa, também acabaram em gabinetes de comandantes especiais. .

Após 14 anos de deportação, na época de N. Khrushchev, em 1957 os Karachais foram parcialmente reabilitados e retornaram à sua terra natal.

Linguagem

Religião

O processo de islamização dos Karachais começou no século XVI, mas mesmo no século XIX as suas crenças eram uma síntese complexa do Islão e das tradições pagãs (Tengrianismo). A crença na magia, nas árvores sagradas (Druidismo), nas pedras e nas divindades padroeiras lideradas pelo deus Tengri (em Karach - Teiri) foi preservada. Atualmente, a grande maioria dos Karachays professa principalmente o Islã sunita (Hanafi madhhab).

Caráter do povo

O modo de vida isolado nas montanhas serviu durante muitos séculos como a razão para a formação do caráter nacional único dos montanhistas. Os Karachais viviam em comunidades divididas em clãs e sobrenomes: Yudegi, Ataul, Tukum, Tiire. Karachais são muito independentes em seu comportamento e apoiam a independência. Os Karachais tinham costumes e tradições fortes e historicamente estabelecidos que regem quase todos os aspectos da vida: casamentos, funerais, decisões familiares, etc. Os Karachais nunca ofenderão seus convidados. A submissão inquestionável aos mais velhos é uma lei secular. Continuam a ter uma atitude especial em relação às mulheres (raparigas). O fato de insultar os pais de um Karachay é uma ofensa fatal para o agressor. Existem casos conhecidos de rixas de sangue até hoje.

Foi dada muita atenção ao cumprimento dos requisitos e disposições do código de ética “YOZDEN ADET”, que é um conjunto de normas do direito consuetudinário, história, preceitos morais e regras de etiqueta.

Vida

Habitação

Pesquisas realizadas por cientistas mostraram a continuidade das tradições Alan-Búlgara e Karachay-Balkarian de construção de casas. Estruturas de torres de pedra são conhecidas perto da moderna vila de Kyzyl-Kala. A forma dominante de um edifício residencial era uma casa de toras retangular e alongada. Durante a construção, as pontas das toras às vezes não eram aparadas, mas sobressaíam nos cantos e tinham comprimentos diferentes. Os edifícios distinguiam-se pela grande monumentalidade, cuja impressão era reforçada pela espessura dos troncos. Deve-se dizer que para fins defensivos os Karachais construíram os chamados “waterbazes internos”. Estas estruturas eram um polígono fechado, dentro do qual existia um pátio coberto (arbaz). Os alojamentos localizavam-se ao longo do perímetro do polígono e tinham portas que davam para o pátio. No caso de um ataque, os familiares poderiam rapidamente reunir-se no pátio para preparar uma defesa. A entrada da bacia hidrográfica interna pela rua era protegida por portões de madeira especialmente resistente. Os reservatórios cobertos eram estruturas monumentais e lembravam castelos de madeira ou pequenas fortalezas.

A luz entrava na sala pelo orifício de fumo da lareira ou por uma pequena janela. Na Idade Média, a lareira ficava no meio da casa, no chão de terra, e era uma lareira. Mais tarde, a lareira foi colocada junto à parede, a passagem dos fumos, tecida com ramos e revestida com barro, saía para o telhado, elevando-se acima dele. A casa Karachay consistia em várias partes. Na “casa grande” (ullu yu, de yu), onde ficava a lareira, morava o chefe de uma grande família, sua esposa e filhos solteiros de todas as idades. Os filhos casados ​​tinham instalações próprias (otou). A parte mais honrosa da “casa grande” (ter) era a cama do chefe da família e a área de estar dos convidados.

Construir uma nova casa era uma tarefa muito trabalhosa e, portanto, realizada através de esforços coletivos. O costume de assistência mútua tribal (mammat) desempenhou um papel importante nesses casos.

Pano

As roupas femininas mantiveram elementos do traje do período Alan. Isso inclui, por exemplo, a presença de aros de metal, decorados com padrões geométricos estampados e pontilhados, que foram costurados no cocar. Este cocar era um boné alto e pontudo de tecido, no topo do qual eram costurados gorros de metal cobertos com um padrão (às vezes com uma bola no topo). Deve-se notar que em Karachay, as placas de bronze e prata que adornavam esses bonés e, aparentemente, as roupas, bem como os topos e aros dos bonés, eram cobertos com um padrão de punção estampado, característico dos alanos do início da Idade Média. O vestido medieval Karachay era decorado com fivelas e botões prateados costurados em duas fileiras no tecido. As tradições medievais persistiram até o século XIX. Isto é especialmente verdadeiro para capacetes. Os vestidos festivos das meninas eram feitos de veludo ou seda em vermelho escuro, menos frequentemente em azul e verde. Eles foram decorados com bordados e tranças douradas. Os chapéus (ok'a berk) também eram ricamente decorados. Parte integrante do traje feminino era o cinto (kamar), que era uma verdadeira obra de joalheria.

As roupas masculinas são mais parecidas com as roupas de outros povos montanhosos do norte do Cáucaso:

1. Camiseta tipo túnica.
2. Beshmet (kyolek, kaptal) feito de tecido preto, branco, às vezes (para feriados) em cores vivas - azul brilhante, laranja, listrado. Na vida cotidiana, o beshmet era usado sem xadrez.
3. Chekmen da palavra Karachay-Balkar “chepken”, que significa tecido caseiro e roupas masculinas feitas com esse tecido; o nome posterior “Circassiano”, como regra, era roupas de fim de semana e feriados. Os Karachais e Balkars produziam estes tecidos e produtos de feltro para venda, em particular, às vizinhas Geórgia (Svaneti, Rachia), Abkhazia e Kabarda. O tecido era tecido com fios de lã em um tear doméstico de madeira, usando peças com as quais os xadrezes eram posteriormente costurados. No final do século 19, os chekmen começaram a ser costurados com tecidos de fábrica. Foi costurado principalmente com tecido preto, cinza, marrom e branco. O comprimento do cheque geralmente atingia os joelhos e abaixo. Os chekmen tinham um recorte no peito e gazyrs suspensos para carregar cargas prontas para armas de fogo (da palavra Karachay-Balkar “khazirla”, isto é, “pronto”). Gazyrs eram decorados com um pomo de prata entalhado ou fundido, geralmente com niello.
4. O cinto (belibaў) era um cinto estreito de couro com placas prateadas e pingentes de couro, com pontas prateadas. Era um atributo obrigatório de um terno masculino. Era usado em um chekmen e, se o homem não tivesse um, em um beshmet.
5. As calças (kenchek) tinham pernas retas, estreitas e ligeiramente afuniladas, com uma grande cunha em forma de diamante (ay) entre elas. A largura da cunha às vezes chegava a 80-90 cm.
6. Leggings (yshim) eram usadas sobre as calças, chegando até os joelhos e acima. As leggings eram amarradas sob os joelhos com tiras de couro (yshim bau).
7. Chabyrs são sapatos de couro cru feitos de uma única peça de couro com costura na parte de trás. Chegaram aos tornozelos, onde foram presos com uma tira. Eles eram usados ​​​​descalços e neles era colocada palha especial. No inverno usavam sapatos de feltro (yuuk). Chabyrs, assim como o uyuk, também eram usados ​​​​por mulheres.
8. O cocar era semelhante ao cocar de outros montanheses. Os Karachais usavam chapéus de pele (teri berk) e bonés e chapéus de feltro (kiyiz berk, kiyiz kalpak). Um chapéu alto de astracã (buhar berk) era considerado um cocar festivo para os homens, que foi transmitido aos cossacos sob o nome de kubanka.

Os elementos da roupa de acampamento eram a burca ( geléia) e bashlyk (bashlyk).

Comida tradicional

A base da nutrição são carnes, laticínios e vegetais. Pratos tradicionais - carne cozida e frita, enchido seco feito de carne crua e gordura ( Jorme, Kyima), linguiça cozida de miudezas ( sokhta), leite fermentado ( Ayran), quefir ( cigano ayran), iogurte ( juurt ayran), vários tipos de queijo. Entre os pratos de farinha, os pães ázimos são populares ( gyrdzhyn) e tortas ( Khychyn) com recheios diversos, fritos ou assados. Sopas com caldo de carne ( shorta). Entre as delícias estão diversas versões de halva ( Halyua), mato ( chykyyrtla). Eles também preparam mamalyga ( Como), que é consumido com manteiga, ayran ou creme de leite, ensopado ( bilyamuk), mingau ( É isso) de milho ou arroz. A aveia feita com farinha torrada é popular ( kuўut), e Jyrna- grãos cozidos de milho, trigo ou cevada. Bebidas: laticínios - kefir e ayran, feriados - buza e cerveja ( queijo), todos os dias - chá de rododendro caucasiano ( Kara Shay), e suusap(airan diluído em água ou água mineral).

Karachais famosos

Declarações sobre Karachais

“Karachai é um povo neutro que vive aos pés de Elbrus, que se distingue pela sua lealdade, beleza e coragem.” LN Tolstoi, Obras Completas. Edição de aniversário, M., vol. 46, página 184

“Os Karachays... são um povo livre, corajoso, trabalhador, excelentes atiradores de rifle... A própria natureza, com suas belezas e horrores, eleva o espírito da força dos montanhistas, o amor à glória, o desprezo pela vida, e dá origem às mais nobres paixões...” A. Yakubovich “Abelha do Norte”, 1825, nº 138

“Os povos do flanco direito, conhecendo a beligerância dos Karachais e seu caráter impetuoso, têm medo de tocá-los e viver pacificamente com eles.” I. Zabudsky, “Revisão estatística militar do Império Russo”, província de Stavropol. São Petersburgo, 1851, v. 16, parte 1, página 132

“Os pastores Karachai raramente estão armados apenas com uma adaga e agora dão a impressão de pessoas quietas, gentis até o infinito, diretas e honestas. Você confia com ousadia nesses rostos corados e rechonchudos com um sorriso gentil em seus lábios grossos. Eles não te olham como uma fera, pelo contrário, ficam felizes com a sua chegada e estão prontos para te tratar com tudo o que puderem... O respeito pelos mais velhos é a lei básica do código moral de Karachay... O A posição das mulheres em Karachay é muito melhor do que a de outros montanheses.” V. Teptsov, “Coleção de materiais para descrever as localidades e tribos do Cáucaso”, Tiflis, 1892, vol. XIV, pp.

“E que os Karachais nunca ofenderão as mulheres, de acordo com as tradições folclóricas, isso não tem dúvida.” K. Khetagurov, Obras coletadas, volume 3, M., editora "Fiction", 1974, página 144

“Desde a antiguidade, os Karachais viveram nos picos do Kuban, na passagem para Svaneti, que os bizantinos no século VI. Karachays eram chamados pelos nomes Koruchon e Khoruchon.” P. Butkov, Diário "Boletim da Europa", 1822, novembro-dezembro, p.202

Veja também

Ligações

Notas

1. Censo populacional de toda a Rússia 2010. Composição nacional das regiões russas
2. Censo Populacional de Toda a Rússia 2010. Composição nacional da população da Federação Russa 2010
3. Censo Populacional de Toda a Rússia de 2002. Arquivado do original em 21 de agosto de 2011. Recuperado em 24 de dezembro de 2009.
4. Projeto Josué. Karachai, Alan
5. Agência de Estatísticas da República do Cazaquistão. Censo 2009. (Composição nacional da população .rar)
6. De acordo com o censo de 1989, havia 2.057 Karachais no Cazaquistão ()
7. Kipkeeva Z.B. Introdução // Diáspora Karachay-Balkar na Turquia. - Stavropol: SSU, 2010. - 184 p. - ISBN 5-88648-212-1
8. Khotko S. Kh. Etnogênese dos Karachays // Karachay é um país no topo do Cáucaso. Ensaios sobre a história e cultura de Karachay. - Maykop: JSC "Poligraph - South", 2011. - P. 448. - 12 p. - ISBN 978-5-7992-0655-0
9. Afluentes - Kichmalka e Khasaut
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16. Nikolai Bugai. Deportação de povos (Russo) Revista científica e educacional "Ceticismo".
17. Pavel Polyan. Migrações forçadas durante a Segunda Guerra Mundial e após o seu fim (1939–1953) (russo), memo.ru.
18. Línguas dos povos da URSS: em 5 volumes. Línguas turcas. - M.: Nauka, 1966. - T. 2. - P. 213.
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21. Karachays - Yozden adet - código de ética de Karachay-Balkars

Karachais (nome próprio - karachaylylar) são a população indígena de Karachay, na Rússia. Na etnogênese do povo, tribos caucasianas locais, alanos, búlgaros e kipchaks (cumanos) foram misturados. No final do primeiro milênio DC, os Karachais faziam parte da união de tribos Alanas.

Em 1828, o exército russo invadiu o território de Karachay. Os anciãos Karachai decidiram evitar pogroms em suas aldeias e iniciaram negociações com o comando russo. O resultado das negociações foi a inclusão de Karachay no Império Russo. Todo o autogoverno interno de Karachay foi deixado em sua forma anterior. Até os tribunais eram conduzidos de acordo com os costumes e leis locais. No entanto, os generais do exército czarista consideraram até mesmo a anexação formal de Karachay à Rússia uma grande conquista.

No entanto, nem todos os orgulhosos residentes de Karachay aceitaram esta situação e participaram na luta pela independência dos povos do Cáucaso do Norte (1831-1860). Após o fim das hostilidades, alguns Karachais partiram e se estabeleceram no território moderno.

Em 1943, os Karachays, acusados ​​de colaborar com os fascistas, foram reassentados no Quirguistão. A população total da época era de 80 mil pessoas (principalmente mulheres e crianças - a parte masculina da população lutava nas frentes). Somente em 1957 os Karachais retornaram à sua terra natal. Ao mesmo tempo, foi criada a Região Autônoma de Karachay-Cherkess. Em 1991 transformou-se em república. De acordo com o censo de 2002, 192 mil Karachais vivem na Rússia, 169 deles em Karachay-Cherkessia.

As principais ocupações dos Karachais são a transumância (ovelhas, cabras, cavalos, gado) e a agricultura arvense (cevada, aveia, milho, trigo, milho, batata, culturas hortícolas). Artesanato - confecção de tecidos, confecção de produtos de feltro (chapéus, burcas), tapetes, tricô, processamento de couro, peles, escultura em madeira e pedra.

A habitação dos Karachais é um edifício retangular de toras de duas câmaras com telhado de duas águas de barro. As toras da casa de toras geralmente tinham comprimentos diferentes e se projetavam além dos cantos do edifício. Num pequeno pátio fechado (arbaz) existiam dependências. No interior da casa havia uma lareira de parede (odzhak) com chaminé aberta.

Conhecidos por sua hospitalidade, os Karachais reservam um quarto separado (kunatskaya), e às vezes uma casa inteira, para receber convidados. No final do século XIX, surgiram edifícios com várias câmaras e dois andares.

O chefe de uma família numerosa, sua esposa e filhos solteiros de todas as idades moravam na casa onde ficava a lareira. Os filhos casados ​​viviam em alojamentos separados. A parte mais honrosa da casa principal era a cama do chefe da família e a área de estar dos convidados.

Os Karachais são caracterizados por uma comunidade rural (eljamagat). O gado e as terras da comunidade eram comuns e seus habitantes também trabalhavam juntos. No final do século XIX, as famílias monogâmicas (yudsgi) predominavam na comunidade.

As roupas masculinas tradicionais de Karachai consistem em camisa, calças, beshmet, pele de carneiro ou casaco de pele, burca e bashlyk. Os chapéus de verão são chapéus de feltro, os chapéus de inverno são chapéus com boné de pano.

As roupas tradicionais femininas variam (dependendo da idade e do estado civil). Normalmente é uma camisa longa feita de papel ou tecido de seda com fenda no peito e fecho na gola, com mangas compridas e largas e calças compridas feitas de tecidos de cor escura, enfiadas nos sapatos.

Os pratos tradicionais incluem carne cozida e frita, linguiça seca, ayran (uma bebida feita com leite azedo), kefir (gypy ayran) e vários tipos de queijo. Entre os pratos de farinha, são populares os pães ázimos (gyrdzhyny) e as tortas (khychyny) com recheios diversos, fritos ou assados. Uma variedade de sopas feitas com caldo de carne (shorna) também são comuns. Na arte popular dos Karachais, o lugar principal era ocupado pela produção de feltros estampados, bordados, tecelagem de esteiras, talha em madeira e pedra e bordados em ouro. Como a maioria dos povos caucasianos que se dedicavam à criação de gado, a maioria dos feriados são sazonais. Geralmente são acompanhados de competições (corridas de cavalos, hipismo, luta livre, levantamento de peso e outras). Com o Islã (estabelecido no final do século 18), o jejum (oraza), a oração (namaz) e o sacrifício (kurman) entraram na tradição.

A arte popular oral inclui contos de Nart, canções, contos de fadas, provérbios e ditados, entre os quais os mais comuns e famosos são as histórias sobre o sábio Khoja Nasreddin. Instrumentos musicais tradicionais: flauta de cana, violino de 2 cordas, instrumento dedilhado de 3 cordas, doula e acordeão.