12.10.2019

Resumo: Extremismo religioso: essência, causas, formas de prevenção. E proteção contra eles

O extremismo religioso e político pode ser classificado como uma das formas de luta política ilegítima, ou seja, não corresponde às normas de legalidade e aos padrões éticos partilhados pela maioria da população. A utilização de métodos violentos de luta e a crueldade excepcional demonstrada pelos apoiantes do extremismo religioso e político, em regra, privam-no do apoio das grandes massas.

Incluindo aqueles que pertencem à religião cujos seguidores os líderes do grupo extremista se declaram. É o que acontece com a Irmandade Muçulmana no Médio Oriente, com os Taliban no Afeganistão, com o Movimento Islâmico do Uzbequistão na Ásia Central. Tal como a luta política legítima, o extremismo religioso e político realiza-se em duas formas principais: prático-político e político-ideológico.

O extremismo religioso e político é caracterizado pelo desejo de uma solução rápida para problemas complexos, independentemente do “preço” que tenha de ser pago por isso. Daí a ênfase em métodos vigorosos de luta. Diálogo, acordo, consenso, compreensão mútua são por ele rejeitados. A manifestação extrema do extremismo religioso e político é o terrorismo, que é uma atividade que visa alcançar objetivos políticos com a ajuda de formas e métodos particularmente cruéis e assustadores de violência política. Foi amplamente utilizado na história das lutas políticas que ocorreram sob o domínio religioso. bandeiras, às vezes adquirindo caráter de genocídio (cruzadas, noite de São Barfalomeev, etc.).

Nas últimas décadas, o extremismo religioso e político recorreu cada vez mais ao terror como meio de atingir os seus objectivos. Observamos numerosos factos deste tipo na Chechénia, no Uzbequistão, na Jugoslávia, no Ulster, no Médio Oriente e noutras regiões da Terra.

Num esforço para despertar ou reforçar a insatisfação com o sistema existente entre as massas e obter o seu apoio para os seus planos, os apoiantes do extremismo religioso e político na luta ideológica e política adoptam frequentemente métodos e meios de guerra psicológica. Não apelam à razão e aos argumentos lógicos, mas às emoções e instintos das pessoas, aos preconceitos e preconceitos, a diversas construções mitológicas.

A manipulação de textos religiosos e a referência a autoridades teológicas, combinada com a apresentação de informações distorcidas, são utilizadas por eles para criar desconforto emocional e suprimir a capacidade de uma pessoa pensar logicamente e avaliar com sobriedade os acontecimentos atuais. Ameaças, chantagens e provocações são componentes da “argumentação” de extremistas religiosos e políticos.

O extremismo político-religioso e o extremismo etnonacionalista estão frequentemente interligados. Várias circunstâncias contribuem para isso. Entre eles está a estreita ligação histórica entre religião e etnia. Isso levou ao fato de que muitos povos percebem esta ou aquela religião como sua religião nacional, como parte integrante de sua herança histórica (por exemplo, russos, ucranianos, bielorrussos, gregos, sérvios percebem a ortodoxia desta forma; italianos, espanhóis, franceses , poloneses, muitos outros povos da Europa, brasileiros, argentinos e muitos outros povos da América Latina - catolicismo; turcos, persas, uzbeques, tadjiques, tártaros, bashkirs, ávaros, dargins, kumyks e muitos outros povos do norte do Cáucaso, também como muitos povos da África - Islã; Mongóis, Tailandeses, Buryats, Kalmyks, Tuvanos - Budismo).

Como resultado, na autoconsciência étnica, os povos correspondentes são representados como comunidades étnico-confessionais. Esta circunstância cria uma oportunidade para os líderes de formações extremistas etnonacionalistas apelarem à “religião nacional”, para usarem os seus postulados para atrair companheiros de tribo para as suas fileiras, e para os líderes de grupos extremistas religiosos e políticos apelarem para sentimentos e valores etnonacionais. para aumentar o número de apoiadores do seu movimento.

O entrelaçamento do extremismo político-religioso e do extremismo etnonacionalista também é facilitado pelo seu enfoque idêntico na consecução de objectivos políticos largamente coincidentes. Ao fecharem-se e entrelaçarem-se, alimentam-se mutuamente, o que ajuda a fortalecer as suas posições e a expandir a sua base social. Um exemplo notável dessa “alimentação mútua” do extremismo étnico-nacionalista e do extremismo político-religioso foi-nos dado pelos recentes acontecimentos na República da Chechénia.

No início dos anos 90 do século XX, a onda de extremismo étnico-nacionalista aumentou bastante aqui. Tendo apresentado slogans separatistas, os líderes do movimento, liderados por D. Dudayev, estabeleceram como objetivo separar o território da república da Rússia e criar um estado etnocrático secular. Mesmo tendo recebido uma rejeição decisiva do Centro, os defensores da preservação da natureza secular do movimento rejeitaram durante muito tempo as tentativas de extremistas religiosos e políticos de lhe dar uma conotação religiosa.

A morte de D. Dudayev enfraqueceu a posição dos apoiadores do extremismo etnonacionalista. Querendo corrigir a situação e atrair novos combatentes para as fileiras do movimento, atenderam às exigências dos líderes do extremismo religioso e político para dar ao movimento um carácter islâmico. Relembrando os acontecimentos desse período, o ex-vice-presidente da Ichkeria Z. Yandarbiev afirmou com orgulho que considerava seu grande mérito introduzir a lei Sharia na república, o que, em sua opinião, deu nova força ao movimento etno-nacionalista, contribuindo para a consolidação desses dois movimentos.

O entrelaçamento do extremismo etno-nacionalista com o extremismo religioso e político tornou-se o ímpeto para a fusão do movimento unido com o terrorismo internacional e o subsequente ataque de grupos armados ilegais sob a liderança de Sh. Basayev e Khattab na República do Daguestão com o objetivo da criação de um Estado islâmico unificado, que de facto se tornou o início da segunda guerra chechena com todas as suas terríveis consequências.

Os factores que dão origem ao extremismo religioso e político incluem crises socioeconómicas que alteram para pior as condições de vida da maioria dos membros da sociedade; deterioração das perspectivas sociais de uma parte significativa da população; aumento das manifestações antissociais; medo do futuro; um sentimento crescente de violação dos direitos e interesses legítimos das comunidades étnicas e religiosas, bem como das ambições políticas dos seus líderes; agravamento das relações étnico-confessionais.

Descrevendo as razões que encorajam os muçulmanos a juntarem-se às fileiras de grupos extremistas, o professor Akbar Ahmed, diretor de estudos islâmicos da Universidade de Washington, disse: “No Sul da Ásia, no Médio e no Extremo Oriente, existe um tipo comum de jovem muçulmano que , via de regra, é pobre, analfabeto e não consegue emprego. Ele acredita que os muçulmanos são tratados injustamente no mundo. Ele está cheio de raiva e raiva e busca soluções fáceis."

Infelizmente, existem muitos jovens de diferentes religiões em nosso país. A disponibilidade de muitos deles para participar em protestos, incluindo a utilização de métodos violentos, é motivada não tanto por sentimentos religiosos, mas pelo desespero, pela desesperança e pelo desejo de ajudar a salvar as suas comunidades étnicas da degradação a que as chamadas reformas liberais têm levado. levou-os.

Os factores que dão origem ao extremismo religioso e político no nosso país deveriam ser a crise socioeconómica, o desemprego em massa, a profunda estratificação da sociedade num círculo estreito de pessoas ricas e a esmagadora maioria de cidadãos de baixos rendimentos, o colapso do valor anterior sistema, niilismo legal, ambições políticas dos líderes religiosos e o desejo dos políticos de usar a religião na luta pelo poder e privilégios.

A.A.Nurullaev

INTRODUÇÃO

Uma das principais tarefas de um Estado moderno é alcançar a paz civil e a harmonia na sociedade para garantir a segurança nacional, o que é uma garantia do seu normal funcionamento. Um componente importante para garantir a segurança nacional de um Estado multi-confessional é o sistema de regulação jurídica das relações Estado-confessionais, bem como a presença de uma política jurídico-estatal adequada destinada a combater o extremismo.

O extremismo em todas as suas manifestações é um dos principais problemas que desestabiliza o desenvolvimento sustentável de qualquer sociedade moderna. Na prática, o extremismo manifesta-se principalmente na esfera das relações políticas, nacionais, religiosas e sociais. A este respeito, existem três formas principais: política, nacional e religiosa, que estão interligadas.

Recentemente, grupos extremistas têm utilizado amplamente factores religiosos e nacionais para alcançar ideias políticas. Além disso, existe uma clara tendência para utilizar métodos extremistas para resolver as suas questões religiosas, políticas, nacionalistas, socioeconómicas e outras. Os resultados de uma análise das práticas modernas de aplicação da lei no combate ao extremismo religioso mostram um aumento constante na actividade de grupos extremistas religiosos em todo o mundo.

A ideologia do extremismo nega a dissidência e afirma rigidamente um sistema de pontos de vista políticos, ideológicos e religiosos. De seus apoiadores, os extremistas exigem obediência cega e execução de quaisquer ordens e instruções, mesmo as mais absurdas. A argumentação do extremismo não se baseia na razão, mas nos preconceitos e sentimentos das pessoas. Levada ao extremo, a ideologização das ações extremistas cria um tipo especial de apoiadores do extremismo, propensos à autoexcitação, à perda de controle sobre seu comportamento, prontos para qualquer ação, para violar as normas estabelecidas na sociedade.

Com base nisso, podemos dizer que o extremismo não é algo bom, mas pelo contrário, é algo ruim que afeta negativamente a sociedade e é capaz de destruí-la, por causa de alguns conceitos abstratos e rebuscados que não têm base em realidade. motivos naturais. Embora o extremismo, como fenômeno, seja dualista. Ou seja, por um lado provoca rejeição e condenação, e por outro – compreensão e, por vezes, simpatia. Esta última é expressa em menor grau e existe como exceção à regra, ou seja, na grande maioria dos casos é condenada. A conclusão lógica segue que o extremismo deve ser combatido. E se considerarmos o extremismo como um processo inflamatório no corpo da sociedade, então é necessário entender quais condições e fatores contribuem para o aparecimento de processos inflamatórios, e então tratá-los nos estágios iniciais, bem como prevenir esses processos. Afinal, qualquer médico lhe dirá que é melhor prevenir a doença ou, se adoecer, extinguir a doença numa fase inicial do seu desenvolvimento. Assim, é necessário estudar os motivos que contribuem para a formação de visões radicais nas pessoas sobre determinados aspectos da vida.

Neste trabalho consideraremos as características da formação do comportamento religioso extremista.

EXTREMISMO RELIGIOSO

O que é extremismo religioso?

O extremismo religioso é uma rejeição estrita das ideias de outra denominação religiosa, uma atitude e comportamento agressivo para com pessoas de outras religiões, propaganda da inviolabilidade, da “verdade” de uma doutrina religiosa; o desejo de erradicar representantes de outra fé, até ao ponto da eliminação física (que recebe justificação e justificação teológica). Além disso, o extremismo religioso é a negação do sistema de valores religiosos e dos fundamentos dogmáticos tradicionais da sociedade, bem como a propaganda agressiva de ideias que os contradizem. O extremismo religioso deve ser considerado uma forma extrema de fanatismo religioso.

Em muitas confissões podem-se encontrar ideias religiosas e o correspondente comportamento dos crentes, que, de uma forma ou de outra, expressam a rejeição da sociedade secular ou de outras religiões do ponto de vista de um ou outro credo. Isto se manifesta, em particular, no desejo e desejo dos adeptos de uma determinada confissão de estender suas ideias e normas religiosas a toda a sociedade.

Recentemente, a mídia fala mais frequentemente sobre radicais islâmicos (apoiadores do “islamismo” ou “Islã político”) que, em nome da fé pura, como a entendem, se opõem ao chamado “Islã tradicional”, tal como se desenvolveu Ao longo dos séculos. Existem também elementos de extremismo religioso entre os cristãos ortodoxos, que se manifestam no antiocidentalismo radical, na propaganda de “teorias da conspiração”, no nacionalismo de base religiosa e na rejeição da natureza secular do Estado. Por exemplo, existem grupos religiosos que apelam à a recusa do Número de Identificação Fiscal e até mesmo o recebimento de passaportes pelos formulários estabelecidos.

A necessidade de combater o extremismo, inclusive o de cunho religioso, deve ser o objetivo de toda a sociedade e de cada cidadão. O Estado só pode permitir atividades religiosas que não entrem em conflito com o direito constitucional à liberdade de consciência e de religião e com o princípio da natureza secular do Estado. As ideias específicas dos adeptos de uma determinada religião que se revelem incompatíveis com estes princípios enquadram-se no termo “extremismo religioso” e devem ser reconhecidas como anti-sociais e anti-estado. É necessário identificar tais manifestações de religiosidade, que se caracterizam pelo desejo do bem da própria confissão em detrimento do bem de toda a sociedade.

Ao longo da última década, os extremistas recorreram cada vez mais ao uso do terrorismo com base religiosa como meio para atingir os seus objectivos. Nas condições modernas, o extremismo representa uma ameaça real tanto para toda a comunidade mundial como para a segurança nacional de um determinado estado, a sua integridade territorial, os direitos constitucionais e as liberdades dos cidadãos. Particularmente perigoso é o extremismo, que se esconde atrás de slogans religiosos, levando ao surgimento e à escalada de conflitos interétnicos e inter-religiosos.

O principal objectivo do extremismo religioso é reconhecer a própria religião como a principal e suprimir outras denominações religiosas, forçando-as a aderir ao seu próprio sistema de fé religiosa. Os extremistas mais fervorosos têm como objetivo a criação de um Estado separado, cujas normas jurídicas serão substituídas por normas religiosas comuns a toda a população.

O extremismo religioso muitas vezes funde-se com o fundamentalismo religioso, cuja essência é o desejo de recriar os fundamentos fundamentais da “sua” civilização, para devolvê-la à sua “verdadeira aparência”.

Os principais métodos de atividade das organizações extremistas religiosas são: distribuição de literatura, cassetes de vídeo e áudio, que promovem as ideias do extremismo.

Recentemente, fenômenos extremistas que estão relacionados com postulados religiosos, mas ocorrem na esfera política da sociedade, tornaram-se cada vez mais difundidos. Aqui, em vez do termo “extremismo religioso”, é utilizado o termo “extremismo político-religioso”.

O extremismo político-religioso é uma actividade com motivação religiosa ou camuflada religiosamente que visa alterar à força o sistema estatal ou tomar violentamente o poder, violando a soberania e a integridade territorial do Estado e incitando a inimizade e o ódio religioso para estes fins.

O principal estilo de comportamento dos extremistas religiosos é o confronto com as instituições estatais. Os princípios do “meio-termo” e “não aja em relação aos outros como não gostaria que os outros agissem em relação a você” são rejeitados por eles. Os aventureiros que usam ideias e slogans religiosos para atingir os seus objectivos estão bem conscientes do poder dos ensinamentos religiosos para atrair pessoas e mobilizá-las para uma luta intransigente. Ao mesmo tempo, levam em conta que as pessoas “ligadas” a juramentos religiosos “queimam todas as suas pontes” e já lhes é difícil sair do “jogo”.

CARACTERÍSTICAS DA FORMAÇÃO DO EXTREMISMO RELIGIOSO

Para compreender as peculiaridades da formação do extremismo, incluindo o extremismo religioso, consideremos alguns fatores e motivos que contribuem para o surgimento de comportamentos extremistas. Ao classificar os fatores, muitos cientistas propõem partir da escala do sistema social que gera esses fatores.

No complexo de fatores macrossociais, distinguem-se os fatores estruturais:

A presença de extrema polarização social da sociedade e do ambiente juvenil e, como consequência, aumento da alienação e hostilidade entre grupos sociais;

Redução da eficiência dos elevadores sociais, baixo nível de mobilidade social dos jovens e formação de pré-requisitos para um novo ódio de “classe”;

A estrutura multiétnica da sociedade com a presença de grupos étnicos que vivenciam o período de formação e ascensão da autoconsciência etnocultural e etno-religiosa (isto inclui as sociedades da Ásia Central, a sociedade do Norte do Cáucaso, etc.);

Reforçar os processos migratórios, de natureza predominantemente étnica;

A formação de diásporas etnoculturais quantitativamente significativas com um elevado grau de heterogeneidade da sociedade (especialmente em termos raciais, etnoculturais e religiosos);

Hoje, o problema da livre circulação de pessoas tornou-se agudo. Na sociedade, qualquer movimento ou migração é percebido como uma ameaça à segurança. Isto deve-se ao facto de a migração ser frequentemente acompanhada por fenómenos como o surgimento de um monopólio étnico dos migrantes sobre certos tipos de actividade económica, o afluxo de alguns emigrantes para o sector criminoso da economia, o que contribui para o crescimento da criminalidade . Em resposta, as tensões intensificam-se nos locais onde os migrantes estão localizados; nesta base, surgem bolsas de violência etnossocial e forma-se o potencial para o radicalismo político e o extremismo.

São muito pronunciadas as manifestações de xenofobia, racismo e anti-semitismo, que são principalmente características dos jovens, devido à sua idade, a parte mais emotiva da sociedade. A xenofobia é um estado de protesto baseado na rejeição, no medo de estranhos, de estranhos, na intolerância e na percepção inadequada dos visitantes. Freqüentemente, essa condição se desenvolve sob a influência de esforços direcionados de informação e propaganda. confissão de extremismo religioso

Prestemos atenção aos mecanismos modernos de formação de movimentos extremistas. Freqüentemente, esses grupos que cometem crimes de natureza extrema se formam por meio da Internet, em busca de pessoas com ideias semelhantes em fóruns especiais.

Fatores situacionais também desempenham um papel igualmente importante na formação do extremismo religioso:

Dinâmica da situação política interna e externa - o surgimento de tensões nas relações com outros estados (por exemplo, o conflito armado com a Geórgia em 2008);

Fatos de confrontos interétnicos na sociedade;

As atividades de extremistas, incluindo organizações nacionalistas radicais e religiosas radicais, criando um contexto social e informativo favorável para o recrutamento de novos participantes, principalmente entre os jovens;

A atividade do “núcleo extremista” da juventude;

Antecedentes informativos das relações interétnicas e inter-religiosas na sociedade;

Não devemos esquecer o impacto dos factores ambientais que actuam ao nível da comunicação quotidiana de um indivíduo e se formam sob a influência do grupo de referência. Os fatores ambientais que influenciam a manifestação do extremismo devem ser considerados experiência negativa de interação com representantes de outras nações ou religiões, bem como incompetência em relação aos costumes e tradições de outros povos.

Finalmente, os fatores familiares desempenham um papel especial. Isso inclui características da situação das famílias e da educação familiar. A maioria dos especialistas entrevistados durante uma pesquisa sociológica identificaram as falhas pedagógicas na educação e o baixo padrão de vida da família como os principais fatores familiares do extremismo. O amor cego dos pais e a fé na impecabilidade dos próprios filhos, o perdão de quaisquer ações desfavoráveis, a indulgência ilimitada nos caprichos de uma criança em crescimento afetam negativamente a educação da geração mais jovem e atuam como condições para um modo de pensar extremamente egoísta. Por outro lado, o uso de bullying, abuso e espancamento na educação leva à alienação dos adolescentes, contribui para o surgimento de amargura, ressentimento e até agressividade, o que se torna base para manifestações extremistas contra os culpados de uma “má” vida.

Existem também fatores associados à esfera educacional, caracterizados pelo problema do predomínio do ensino sobre a educação. As instituições educacionais hoje praticamente não utilizam ferramentas educacionais para influenciar a consciência dos alunos, mas apenas estão engajadas na transferência de conhecimentos e habilidades. Isso leva ao comportamento desviante dos jovens e à assimilação insuficiente pelos adolescentes das normas sociais de comportamento.

Vejamos agora alguns dos motivos que encorajam um indivíduo a envolver-se em atividades extremistas.

Motivo mercantil (egoísta). Para a maioria dos membros comuns de uma organização extremista, isto é de suma importância. Isto é explicado pelo facto de o extremismo, como qualquer actividade humana, representar frequentemente uma espécie de “trabalho remunerado”.

Motivo ideológico... Baseado na coincidência dos próprios valores de uma pessoa, suas posições ideológicas com os valores ideológicos de qualquer organização religiosa ou política. Surge como resultado da entrada de uma pessoa em alguma comunidade de espírito próximo. Nestes casos, o extremismo torna-se não apenas um meio de implementar certas ideias, mas também uma espécie de “missão” em nome de uma determinada comunidade.

O motivo da transformação, de mudar ativamente o mundo, é um forte incentivo associado à compreensão das imperfeições e injustiças do mundo existente e a um desejo persistente de melhorá-lo. Para eles, o extremismo é ao mesmo tempo uma ferramenta e um objetivo de transformar o mundo.

O motivo do poder sobre as pessoas é um dos motivos mais antigos e profundos. A necessidade de poder é a principal força motriz por trás de muitas ações humanas. Através de ações extremistas baseadas na sede de poder, o indivíduo afirma-se e afirma-se. Este motivo está intimamente relacionado ao desejo de dominar, suprimir e controlar os outros. Tal necessidade está geralmente associada a uma elevada ansiedade, e o desejo de dominar também pode ser alcançado através da força bruta, que por sua vez pode ser justificada por argumentos ideológicos.

O motivo do interesse e atratividade do extremismo como um novo campo de atividade. Para um certo círculo de pessoas, especialmente aquelas que são ricas e suficientemente educadas, o extremismo é interessante como um campo de atividade novo e incomum. Eles estão preocupados com os riscos associados a esta atividade, com o desenvolvimento de planos e com as nuances da realização de ações extremistas. Esse motivo também é típico de jovens entediados que não encontraram o propósito e o sentido da vida.

Motivo amigável. Baseia-se em vários tipos de apego emocional - desde o desejo de vingança por danos causados a companheiros de luta, irmãos na fé, parentes, até o desejo de participar de atividades extremistas quando um dos amigos ou parentes é membro do organização.

Existem motivos como romance juvenil e heroísmo, o desejo de dar à vida e às atividades um significado especial, brilho e incomum. Este motivo também está associado a um motivo de jogo, associado à necessidade de risco, operações com risco de vida e ao desejo de estar em uma situação incomum. Ao preparar-se para ações extremistas, planejá-las, procurar cúmplices, cometer ações extremistas e evitar perseguições, o criminoso vive a sua vida ao máximo. Ao assumir a responsabilidade pelo crime cometido, o extremista comunica certas informações sobre si mesmo e a partir desse momento inicia um novo jogo. A sua situação torna-se delicada e ele mobiliza ao máximo as suas forças e tenta provar-se, afirmando-se mais uma vez.

Quão diverso e multifacetado é o extremismo, tão diversos são os motivos que lhe dão origem. Os próprios motivos são em grande parte inconscientes, pelo que devem ser distinguidos dependendo de muitos factores, incluindo o tipo de acto criminoso específico. Muitos motivos estão interligados, alguns podem ser conscientes, outros não. Em tipos específicos de comportamento extremista, os motivos diferem acentuadamente, mesmo dentro do mesmo ato criminoso; diferentes participantes podem ser estimulados por diferentes motivos.

Na pesquisa científica, têm sido estudadas as características do tema dos crimes extremistas. A maioria deles são jovens com idades compreendidas entre os 14 e os 20 anos (raramente entre os 25 e os 30 anos), que são membros de grupos extremistas juvenis informais. Eles têm um baixo nível de escolaridade devido à idade. Quase nenhum dos perpetradores foi condenado anteriormente. No momento do crime, eles estudam em escolas, escolas técnicas, universidades e não trabalham em lugar nenhum. Os sujeitos dos crimes são homens, mas as meninas também fazem parte dos grupos.

CONCLUSÃO

Assim, podemos concluir que os principais factores que influenciam o surgimento do extremismo entre os jovens, incluindo o extremismo religioso, são:

Baixo nível de educação jurídica e espiritual da população, tanto na sociedade como nas famílias;

Uma percentagem significativa da população tem um baixo nível de vida e está em risco de pobreza;

Atividades missionárias e de propaganda entre os jovens;

Falta de uma política migratória verificada, o que leva a um aumento de migrantes. Entre esses emigrantes encontram-se frequentemente pessoas que foram perseguidas no seu país de origem por participarem em organizações religiosas extremistas ou por se envolverem em actividades religiosas ilegais.

É importante a questão da criação de um sistema de participação da sociedade civil na prevenção das manifestações extremistas e terroristas, para a melhoria da sociedade, a prevenção da xenofobia e a formação de uma consciência tolerante na sociedade.

A escola e a família devem ser o centro da educação tolerante. É necessário promover plenamente a cidadania, o patriotismo e o internacionalismo entre os estudantes, bem como cultivar o respeito e a tolerância nos jovens, explicar o perigo e a destrutividade do extremismo e a inadmissibilidade do uso da violência para atingir objetivos, por mais nobres que sejam. ser. A intelectualidade criativa dispõe de grandes recursos para prevenir o extremismo e o terrorismo.

Os jovens, enquanto grupo demográfico da sociedade, estão entre os mais vulneráveis à propagação do extremismo. A Estratégia de Segurança Nacional da Federação Russa até 2020 indica que entre as principais fontes de ameaças à segurança nacional na esfera do Estado e da segurança pública está a atividade extremista de organizações e estruturas nacionalistas, religiosas, étnicas e outras destinadas a violar a unidade e integridade territorial da Federação Russa, desestabilizando a situação política e social interna do país.

As atividades extremistas devem ser combatidas. Para isso, é necessário estudar a essência e as formas desse fenômeno. A Estratégia observa que “para prevenir ameaças à segurança nacional, é necessário garantir a estabilidade social, a harmonia étnica e religiosa, aumentar o potencial de mobilização e o crescimento da economia nacional, melhorar a qualidade do trabalho das autoridades públicas e criar mecanismos eficazes para a sua interação com a sociedade civil, a fim de concretizar os benefícios dos cidadãos da Federação Russa, os direitos à vida, à segurança, ao trabalho, à habitação, à saúde e a um estilo de vida saudável, à educação acessível e ao desenvolvimento cultural.”

O maior perigo para a segurança nacional da Federação Russa e para a sua estrutura cultural, civilizacional e sócio-política é representado por organizações pertencentes às direções do fundamentalismo radical islâmico (que afirma estabelecer a sua influência não apenas em regiões tradicionalmente muçulmanas, mas em todo todo o país) e novos movimentos religiosos de natureza destrutiva. As principais religiões mundiais, como o cristianismo, o budismo, o islamismo, baseiam-se na tolerância e no amor à humanidade, não são agressivas por natureza e não apelam diretamente à hostilidade para com outros crentes . No entanto, existem movimentos religiosos que justificam diretamente a violência e a crueldade.

Na última década, o conceito de “extremismo religioso” tem sido cada vez mais utilizado e refere-se a actividades desumanas provenientes de uma religião que promove a violência. No entanto, este termo é conceitualmente contraditório: a religião, em si, como fenômeno sociocultural, inerentemente não pode acarretar agressão e, se o fizer, não será mais uma religião, mas algum tipo de movimento extremista e não poderá ser chamada de religião. Este tipo de extremismo explora activamente disposições doutrinais individuais da religião (actualmente há uma utilização particularmente activa da retórica islâmica) – daí a impressão de que este tipo de extremismo é religioso.

Não existe uma definição inequívoca de extremismo religioso. A eficácia das práticas políticas e de aplicação da lei depende da definição clara do próprio conceito de “extremismo religioso”. O extremismo religioso é:

um tipo de ideologia e atividade religiosa que se distingue pelo radicalismo extremo, centrado no confronto intransigente com as tradições estabelecidas, no aumento acentuado da tensão dentro de um grupo religioso e no ambiente social (agressão, natureza destrutiva de objetivos e atividades);
a ideologia e a prática de alguns movimentos, grupos, figuras individuais em confissões e organizações religiosas, caracterizadas pela adesão a interpretações extremas da doutrina religiosa e métodos de ação para atingir os seus objetivos, divulgação dos seus pontos de vista e influência;
a implementação de ideias, relações e atividades de sujeitos sociais organizados com base em uma certa experiência religiosa fundamental, que forma uma percepção negativa da existência social como a personificação do que não deveria ser, e exigindo uma mudança radical na sociedade para o idealmente adequado uma (do ponto de vista do conteúdo desta experiência religiosa e da correspondente imagem religiosa do mundo e da ideologia) através de todas as formas de violência social e em todas as esferas e em todos os níveis da sociedade.

Nas condições modernas, o extremismo religioso é formado como uma expansão de organizações e sistemas religiosos e pseudo-religiosos. Com sua ajuda, formam-se modelos adequados de estrutura social e comportamento dos indivíduos e, em alguns casos, modelos de globalização.O extremismo religioso é um fenômeno social complexo que existe em três formas inter-relacionadas:

como estado de consciência (social e individual), que se caracteriza pelas seguintes características: hiperbolização de uma ideia religiosa, conferindo propriedades de um todo a uma parte de um fenômeno social, niilismo e fanatismo;
como uma ideologia (uma doutrina religiosa caracterizada por uma explicação inequívoca dos problemas do mundo existente e pela proposta de formas simples de resolvê-los, a divisão do mundo em “bem” e “mal”), dando uma posição dominante a um aspecto do ser que não corresponde à hierarquia de valores aceitos na sociedade, ignorando, nivelando outros normais;
como um conjunto de ações para implementar doutrinas religiosas.

Formas de extremismo religioso:

intraconfessional (visando profunda deformação da confissão);
não confessional (visando eliminar outras religiões);
orientado para a personalidade (visando a transformação destrutiva da personalidade);
etno-religioso (visando a transformação do grupo étnico);
político-religioso (visando mudar o sistema político);
social (visando mudar o sistema socioeconômico).

Estes tipos de extremismo religioso são frequentemente de natureza mista e não aparecem na sua forma pura.O objetivo do extremismo religioso: reforma radical do sistema religioso existente como um todo ou de algum componente dele. A implementação deste objetivo está ligada às tarefas de transformação profunda dos fundamentos sociais, jurídicos, políticos, morais e outros da sociedade associados ao sistema religioso.

Critérios para o extremismo religioso como ameaça social:

a presença de uma missão especial formada com base na experiência religiosa ou com base na avaliação de textos religiosos;
o culto à própria exclusividade e superioridade, a radical diferença de um grupo religioso em relação a outros grupos religiosos e à sociedade secular como um todo, a presença de um código de conduta aristocrático (comparando-se com a “aristocracia do espírito” );
própria subcultura repleta de espírito de expansão;
alta coesão de grupo e corporativismo;
a presença de uma doutrina religiosa de transformação do mundo, mesmo através da sua negação e consciência categórica;
atividade de oposição distinta a “estranhos”;
agressividade para com a sociedade e outros grupos religiosos.

A essência do extremismo religioso é a negação do sistema de

sociedade de valores morais e éticos e fundamentos dogmáticos e propaganda agressiva de aspectos ideológicos que contradizem os valores universais tradicionais.Isso se manifesta, em particular, no desejo e desejo dos adeptos de uma determinada confissão de estender suas idéias e normas religiosas ao toda a sociedade.

Características características do extremismo religioso: extrema intolerância para com os dissidentes, para com todos aqueles de diferentes religiões e especialmente para com os não-crentes, pregando a exclusividade e superioridade de alguém sobre os outros, xenofobia.

O extremismo religioso não se manifesta apenas no ambiente religioso. É muitas vezes dirigida contra o Estado secular, o sistema social existente, as leis e normas nele em vigor, em particular aquelas que regulam as relações Estado-confessionais, nas suas formas mais extremas, centrando-se no governo teocrático. O extremismo religioso tem manifestações na esfera da política, da cultura e das relações interétnicas. Nestes casos, atua como motivação religiosa ou desenho ideológico religioso de extremismo político, nacionalista, etc. Slogans, apelos e ações ideológicas de organizações religiosas extremistas são, via de regra, dirigidos não à razão, mas aos sentimentos e preconceitos das pessoas, projetados para a percepção emocional e acrítica, a adesão cega aos costumes e tradições e ao efeito multidão. E as ações, às vezes extremamente cruéis,

visa semear o medo, suprimir psicologicamente o inimigo e causar choque na sociedade.

O ambiente social do extremismo religioso consiste principalmente em camadas e grupos marginais e desfavorecidos da sociedade que experimentam um sentimento de insatisfação com a sua posição e incerteza no futuro, medo de minar ou perder a sua identidade nacional ou religiosa.

O extremismo religioso, tal como outras formas de extremismo na sociedade, pode ser gerado por crises socioeconómicas e pelas suas consequências, como o desemprego e o declínio dos padrões de vida das pessoas, deformações e choques sociopolíticos, discriminação nacional, queixas históricas e conflitos religiosos, o desejo de que as elites sociais, políticas e etnocráticas e os seus líderes utilizem o factor religioso para atingir os seus objectivos e satisfazer as ambições políticas pessoais.Vários componentes da existência social dos povos também podem ser fontes de extremismo religioso.

Entre as principais razões que contribuem para o crescimento do extremismo religioso na Federação Russa, destacam-se as internas e externas: atividades socioeconómicas, políticas, culturais e educacionais, atividades ilegais de serviços especiais estrangeiros e vários centros extremistas.

Uma característica do extremismo moderno e, consequentemente, do terrorismo que a Rússia enfrenta é a fusão do extremismo étnico e do terrorismo criminoso. Ao mesmo tempo, o factor religioso é frequentemente utilizado como base ideológica e organizacional na realização dos interesses práticos dos sujeitos políticos.

Apesar da ênfase no discurso sócio-político na ligação entre organizações radicais islâmicas e estratégias políticas extremistas, as organizações religiosas destrutivas devem ser colocadas em primeiro lugar em termos do grau de perigo público. Na esfera política e jurídica, são líderes em o número de crimes cometidos, fraude financeira e corrupção. No plano cultural e civilizacional, são precisamente essas organizações religiosas que representam o maior perigo para os fundamentos espirituais e de valores tradicionais da sociedade russa.

O fundamentalismo é extremismo religioso (componente missiológico extrovertido da atividade religiosa) - terrorismo de base religiosa. Fundamentalismo e extremismo estão interligados. A segunda é consequência e desenvolvimento da primeira. Nas suas formas extremas, o fundamentalismo religioso degenera em extremismo. Neste sentido, o extremismo religioso é precisamente um compromisso com pontos de vista e medidas extremas num esforço para reorganizar o mundo de acordo com pontos de vista religiosos fundamentalistas. O extremismo é uma atitude dura para com “estranhos”. Mas nesta internacionalidade (orientação), o extremismo religioso ainda não se transforma na forma de violência aberta. No entanto, é o extremismo que se torna o último passo para o surgimento do terrorismo.

O extremismo religioso e político é um tipo de actividade extremista que visa incitar a inimizade e o ódio religioso ou nacional, uma mudança violenta no sistema governamental ou uma tomada violenta do poder, ou uma violação da integridade territorial do país. A combinação da intolerância religiosa com a actividade política dá origem ao extremismo religioso e político.

O extremismo religioso e político tem características próprias. O principal objectivo do extremismo religioso e político é uma mudança violenta no sistema estatal, o desejo de substituir o governo secular pela teocracia (um sistema político em que as figuras religiosas têm uma influência decisiva na política estatal). O extremismo político-religioso é um tipo de actividade motivada por princípios ou slogans religiosos, o que o distingue do extremismo económico, nacionalista, ambiental e outros tipos, que têm uma motivação diferente. O extremismo religioso e político distingue-se pelo desejo dos sujeitos da actividade extremista de apelar às religiões tradicionais (Ortodoxia, Islão, etc.) para provavelmente receber ajuda e apoio na luta contra os “infiéis” e representantes de outras religiões “hostis”. . Este tipo de atividade é caracterizado pelo domínio de métodos de luta violentos e contundentes para atingir seus objetivos na política. O extremismo religioso e político pode manifestar-se sob a forma de separatismo, motivado ou camuflado por considerações religiosas.

A utilização de métodos terroristas e violentos de luta por partidários do extremismo religioso e político, em regra, priva-o do apoio das grandes massas, incluindo representantes dos ensinamentos religiosos cujos seguidores se declaram membros de organizações e grupos extremistas. Portanto, o extremismo religioso e político refere-se a uma das formas de luta política ilegítima, ou seja, aquela que não corresponde às normas de legalidade e ética partilhadas pela maioria da população.

As actividades socialmente perigosas das organizações religiosas extremistas e do extremismo político devem encontrar oposição activa das instituições estatais e da sociedade civil. Deve ser realizado um trabalho explicativo e preventivo constante para prevenir manifestações extremistas em todas as esferas da vida política e religiosa da sociedade. Somente com um trabalho direcionado e constante para prevenir e combater o extremismo religioso e o fundamentalismo é possível garantir a segurança da população e do Estado contra crimes extremistas e terroristas.

Nas últimas décadas, os extremistas têm-se voltado cada vez mais para a utilização organizada e religiosa de actos terroristas como meio de alcançar os seus objectivos.
É bem sabido que nas condições modernas, o extremismo nas suas diversas formas de manifestação representa uma ameaça real tanto para toda a comunidade mundial como para a segurança nacional de um determinado Estado, a sua integridade territorial, os direitos constitucionais e as liberdades dos cidadãos. Particularmente perigoso é o extremismo, que se esconde atrás de slogans religiosos, levando ao surgimento e à escalada de conflitos interétnicos e inter-religiosos.

O principal objectivo do extremismo religioso é o reconhecimento da própria religião como líder e a supressão de outras denominações religiosas, forçando-as ao seu sistema de crença religiosa. Os extremistas mais fervorosos se propuseram a criar um Estado separado, cujas normas jurídicas serão substituídas pelas normas de uma religião comum a toda a população. O extremismo religioso funde-se frequentemente com o fundamentalismo religioso, cuja essência é o desejo de recriar os fundamentos fundamentais da “própria” civilização, limpando-a de inovações e empréstimos estranhos, e devolvendo-a à sua “verdadeira aparência”.

O extremismo é frequentemente entendido como uma variedade de fenómenos: desde várias formas de luta de classes e de libertação, acompanhadas pelo uso da violência, até crimes cometidos por elementos semicriminosos, agentes contratados e provocadores.

Extremismo (do latim extremus - extremo, último) como linha específica na política significa o compromisso de movimentos políticos localizados na extrema esquerda ou em posições políticas de extrema direita com visões radicais e os mesmos métodos extremos de sua implementação, negando compromissos, acordos com oponentes políticos e aspirantes a alcançar seus objetivos por qualquer meio.

Uma característica importante de uma série de organizações religiosas e políticas não governamentais de persuasão extremista é a presença nelas de duas organizações - abertas e secretas, conspiratórias, o que torna mais fácil para elas manobrar politicamente e as ajuda a mudar rapidamente os métodos de atividade quando a situação muda.

Os principais métodos de atividade das organizações extremistas religiosas incluem o seguinte: distribuição de literatura, fitas de vídeo e áudio de natureza extremista, que promovem ideias extremistas.

O extremismo, como se sabe, na sua forma mais geral é caracterizado como adesão a visões e ações extremas que negam radicalmente as normas e regras existentes na sociedade. O extremismo que se manifesta na esfera política da sociedade é denominado extremismo político, enquanto o extremismo que se manifesta na esfera religiosa é denominado extremismo religioso. Nas últimas décadas, os fenómenos extremistas que estão ligados a princípios religiosos, mas que ocorrem na esfera política da sociedade e não podem ser abrangidos pelo conceito de “extremismo religioso”, tornaram-se cada vez mais difundidos.

O extremismo político-religioso é uma actividade com motivação religiosa ou camuflada religiosamente que visa alterar violentamente o sistema estatal ou tomar violentamente o poder, violar a soberania e a integridade territorial do Estado e incitar a hostilidade e o ódio religioso para estes fins.

Tal como o extremismo étnico-nacionalista, o extremismo político-religioso é um tipo de extremismo político. As suas características distinguem-no de outros tipos de extremismo.

1. O extremismo religioso e político é a actividade que visa a mudança violenta do sistema estatal ou a tomada violenta do poder, violação da soberania e integridade territorial do Estado. A prossecução de objectivos políticos permite distinguir o extremismo religioso e político do extremismo religioso. De acordo com os critérios mencionados, também difere do extremismo económico, ambiental e espiritual.

2. O extremismo religioso e político é um tipo de actividade política ilegal motivada ou camuflada por princípios ou slogans religiosos. Nesta base, difere do extremismo etnonacionalista, ambiental e outros tipos, que têm uma motivação diferente.

3. A predominância de métodos enérgicos de luta para alcançar os objectivos é uma característica do extremismo religioso e político. Nesta base, o extremismo religioso e político pode ser distinguido do extremismo religioso, económico, espiritual e ambiental.

O extremismo religioso e político rejeita a possibilidade de negociação, compromisso e, mais ainda, formas consensuais de resolver problemas sociopolíticos. Os apoiantes do extremismo religioso e político são caracterizados por uma intolerância extrema para com qualquer pessoa que não partilhe as suas opiniões políticas, incluindo os seus irmãos crentes. Para eles não existem “regras do jogo político”, nem limites do que é permitido e do que não é permitido.

O confronto com as instituições estatais é o seu estilo de comportamento. Os princípios do “meio-termo” e o requisito “não faça aos outros o que não gostaria que fizessem a você”, que são fundamentais para as religiões mundiais, são rejeitados por eles. Em seu arsenal, os principais são a violência, a extrema crueldade e agressividade, aliadas à demagogia.

Os aventureiros que usam ideias e slogans religiosos na luta para alcançar os seus objectivos políticos ilegais estão bem conscientes do potencial dos ensinamentos e símbolos religiosos como um factor importante para atrair pessoas e mobilizá-las para uma luta intransigente. Ao mesmo tempo, têm em conta que as pessoas “presas” a juramentos religiosos “queimam pontes”; é difícil, se não impossível, para elas “sair do jogo”.

Calcula-se que mesmo aqueles que perderam as ilusões e perceberam a injustiça das suas ações terão muita dificuldade em abandonar as suas fileiras: temerão que a sua recusa em confrontar as autoridades e a transição para uma vida normal e pacífica possa ser percebida como uma traição à religião do seu povo, como um ataque à fé e a Deus.

A introdução do conceito de “extremismo político-religioso”, em primeiro lugar, permitirá separar mais claramente os fenómenos que ocorrem na esfera religiosa das ações cometidas no mundo da política, mas com motivação religiosa e camuflagem religiosa.

Na verdade, podem as ações daqueles que acusam os seus correligionários de heresia por contactos com pessoas de outras religiões ou exercer pressão moral sobre aqueles que pretendem trocar uma comunidade religiosa cristã por outra comunidade confessional cristã, e ações que se enquadram nos artigos do código penal, sejam considerados da mesma ordem - que prevêem a responsabilidade por cruzar a fronteira estadual com armas em mãos com o objetivo de violar a unidade estatal do país ou obter poder, por participar de gangues, matar pessoas, fazer reféns, até mesmo se forem motivados por considerações religiosas?

Em ambos os casos estamos perante acções extremistas. Porém, a diferença entre eles é extremamente grande. Se no primeiro caso estamos a falar de manifestações de extremismo religioso, então no segundo há ações incluídas no conteúdo do conceito de “extremismo religioso e político”. Entretanto, tanto nos meios de comunicação social como na literatura especializada, todas essas ações estão unidas por um conceito “extremismo religioso” (“extremismo islâmico”, “extremismo protestante”, etc.).

A diferenciação de conceitos permitirá determinar com maior precisão as razões que dão origem a este ou aquele tipo de extremismo, contribuirá para uma escolha mais correta dos meios e métodos de combatê-los e, portanto, ajudará a prever acontecimentos e encontrar medidas eficazes maneiras de prevenir e superar várias formas de extremismo.

O extremismo religioso e político se manifesta com mais frequência:

Na forma de atividades destinadas a minar o sistema sócio-político secular e a criar um Estado clerical;

Na forma de luta pela afirmação do poder dos representantes de uma confissão (religião) no território de todo o país ou parte dele;

Sob a forma de atividade política de base religiosa realizada a partir do estrangeiro, destinada a violar a integridade territorial do Estado ou a derrubar a ordem constitucional;

Sob a forma de separatismo, motivado ou camuflado por considerações religiosas;

Na forma de um desejo de impor um determinado ensinamento religioso como ideologia de Estado.

Os sujeitos do extremismo religioso e político podem ser indivíduos e grupos, bem como organizações públicas (religiosas e seculares) e até (em certas fases) estados inteiros e seus sindicatos.

A utilização de métodos violentos de luta e a crueldade excepcional demonstrada pelos apoiantes do extremismo religioso e político, em regra, privam-no do apoio das grandes massas, incluindo aqueles pertencentes à religião da qual os líderes do grupo extremista se declaram para sermos seguidores. Tal como a luta política legítima, o extremismo religioso e político realiza-se em duas formas principais: prático-político e político-ideológico.

O extremismo religioso e político é caracterizado pelo desejo de uma solução rápida para problemas complexos, independentemente do “preço” que tenha de ser pago por isso. Daí a ênfase em métodos vigorosos de luta. Diálogo, acordo, consenso, compreensão mútua são por ele rejeitados. A manifestação extrema do extremismo religioso e político é o terrorismo, que é um conjunto de formas e meios particularmente cruéis de violência política. Nas últimas décadas, o extremismo religioso e político recorreu cada vez mais ao terror como meio de atingir os seus objectivos. Observamos numerosos factos deste tipo na Chechénia, no Uzbequistão, na Jugoslávia, no Ulster, no Médio Oriente e noutras regiões da Terra.

Num esforço para despertar ou reforçar a insatisfação com o sistema existente entre as massas e obter o seu apoio para os seus planos, os apoiantes do extremismo religioso e político na luta ideológica e política adoptam frequentemente métodos e meios de guerra psicológica, recorrendo não à razão e à lógica argumentos, mas às emoções e instintos das pessoas, aos preconceitos e pré-conceitos, a várias construções mitológicas.

Utilizam a manipulação de textos religiosos e referências a autoridades teológicas, combinada com a apresentação de informações distorcidas, para criar desconforto emocional e suprimir a capacidade de uma pessoa pensar logicamente e avaliar sobriamente os acontecimentos atuais. Ameaças, chantagens e provocações são componentes da “argumentação” de extremistas religiosos e políticos.

Os factores que dão origem ao extremismo religioso e político no nosso país incluem a crise socioeconómica, o desemprego em massa, uma queda acentuada no nível de vida da maior parte da população, o enfraquecimento do poder do Estado e o descrédito das suas instituições que são incapaz de resolver questões prementes de desenvolvimento social, o colapso do sistema de valores anterior, o niilismo jurídico, as ambições políticas dos líderes religiosos e o desejo dos políticos de usar a religião na luta pelo poder e privilégios.

Entre as razões que contribuem para o fortalecimento do extremismo religioso e político na Rússia, não se pode deixar de mencionar as violações dos direitos das minorias religiosas e étnicas cometidas por funcionários, bem como as atividades de centros religiosos e políticos estrangeiros destinados a incitar políticos, etnonacionais e contradições inter-religiosas em nosso país.

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Relevância do tema de pesquisa: Na viragem do século, o extremismo deixou de ser um fenómeno episódico e extraordinário. No mundo moderno, tornou-se um método amplamente praticado por vários movimentos religiosos, políticos e nacionalistas para resolver pela força uma série de problemas urgentes. Manifestando-se de vez em quando de forma aberta, representa uma ameaça à estabilidade de toda a comunidade mundial, uma vez que a globalização transformou ameaças regionais em ameaças universais.

Os trabalhos de IA são dedicados à análise do direito humano à liberdade de consciência e à construção de um modelo ideal de relações Estado-confessionais. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimchuk e outros.São relevantes as publicações de cientistas que estudam a relação entre religião, política e direito: SI. Samygina, M. Mchedlova, A. Tikhomirov e outros.

De particular interesse são as publicações relativas à essência do extremismo religioso, incluindo as obras de P.P. Baranova, V.Yu. Vereschagina, M.I. Labuntsa, N.N. Afanasyeva, A. Nurullaeva e outros.

A difusão de novos movimentos religiosos de natureza extremista e destrutiva na Rússia também se reflete na pesquisa científica moderna de A. Khvyl-Olinter. M. Kurochkina, I.N. Yablokov. LEE. Grigorieva. T. Bazhan. POR EXEMPLO. Balagushkina. NO. Trofimchuk e outros.

Um grande número de trabalhos é dedicado ao estudo do fundamentalismo e do extremismo islâmicos tanto nos países do Médio Oriente como no Norte do Cáucaso, incluindo os trabalhos de A. A. Ignatenko. A.V. Malashenko, L.R. Syukiyainen, I. Dobaeva. A. Khvylya-Olintera. 4. Kudryashova e outros.

O objetivo do trabalhoé considerar as características do extremismo religioso e o seu desenvolvimento. Na última década, este termo tem sido usado cada vez mais amplamente; refere-se à agressão proveniente da religião. No entanto, este termo é conceptualmente contraditório: a religião inerentemente não pode comportar agressão e, se o fizer, já não é uma religião. Consequentemente, alguns outros conteúdos se misturam à religião, à qual está associada a agressão. Mas não se pode negar que este extremismo explora activamente certas disposições doutrinárias da religião (estão actualmente a ser utilizadas doutrinas islâmicas) - daí a impressão de que este tipo de extremismo é religioso.

Não é menos óbvio que o chamado “extremismo religioso” não pode ser puramente religioso. Em qualquer caso, inclui componentes sociopolíticas e económicas. A religião pode e deve ser fundamentalista, ou seja, deve insistir nas suas raízes em dogmas fundamentais, mas uma religião não pode ser extremista (isto é, ir além dos seus limites). Outros fatores não religiosos tornam isso possível. A religião está ligada à política actual, e quanto mais a religião estiver enraizada em questões sociais, mais poderá ser politizada.

A ideologia do extremismo nega a dissidência e afirma rigidamente o seu próprio sistema de pontos de vista políticos, ideológicos e religiosos. De seus apoiadores, os extremistas exigem obediência cega e execução de quaisquer ordens e instruções, mesmo as mais absurdas. A argumentação do extremismo não se dirige à razão, mas aos preconceitos e sentimentos das pessoas.

Levada ao extremo, a ideologização das ações extremistas cria um tipo especial de apoiadores do extremismo, propensos à autoexcitação, à perda de controle sobre seu comportamento, prontos para qualquer ação, para violar as normas estabelecidas na sociedade.

Os extremistas são caracterizados por um desejo de oclocracia, o domínio da “multidão”; eles rejeitam os métodos democráticos para resolver os conflitos que surgem. O extremismo é inseparável do totalitarismo, o culto aos líderes - portadores da mais alta sabedoria, cujas ideias devem ser percebidas pelas massas apenas com base na fé.

As principais características essenciais do extremismo são: intolerância para com os apoiantes de outras opiniões (políticas, económicas, religiosas, etc.); tentativas de justificar ideologicamente o uso da violência tanto contra os opositores como contra aqueles que não partilham as crenças dos extremistas; não apenas um apelo a ensinamentos ideológicos ou religiosos bem conhecidos, mas também reivindicações à sua verdadeira interpretação, ao mesmo tempo que nega muitas das disposições básicas desses ensinamentos; o domínio dos métodos emocionais de influência no processo de propaganda de ideias extremistas; criando uma imagem carismática dos líderes dos movimentos extremistas, o desejo de apresentar estes indivíduos como “infalíveis”, e todas as suas ordens não estão sujeitas a discussão.

A história do desenvolvimento das relações humanas provou de forma convincente que o extremismo, como expressão de visões e atitudes extremas de certas forças sociais, tem a capacidade de penetrar em todas as esferas da sociedade e das relações sociais.

1. O conceito e principais sinais de extremismo. A essência de sua religiosidade.

O extremismo é um compromisso com opiniões e ações extremas. O extremismo é gerado por crises socioeconómicas, deformações das instituições políticas, uma queda acentuada dos padrões de vida, deterioração das perspectivas sociais de uma parte significativa da população, domínio de sentimentos na sociedade, estados de melancolia, inrealização social e pessoal, incompletude do ser, medo do futuro, supressão da oposição pelas autoridades, dissidência, bloqueio da atividade individual legítima, opressão nacional, ambições dos líderes, partidos políticos, orientação dos líderes do processo político para meios extremos de atividade política.

A base social do extremismo consiste em camadas marginais, representantes de movimentos nacionalistas e religiosos, intelectuais insatisfeitos com a realidade política existente, jovens, estudantes e militares. Enquanto fenómeno, o extremismo é dualista no sentido de que, por um lado, evoca compreensão e, por vezes, simpatia e, por outro, rejeição e condenação. O extremismo costuma ser dividido em dois tipos: racional e irracional, que são atos comportamentais logicamente difíceis de explicar.

O extremismo racional visa superar as disfunções sociais da forma mais eficaz possível através de medidas radicais. Muitas vezes, o determinante do extremismo nacional é a inactividade do poder executivo ou do legislador, que são incapazes de resolver o problema social emergente de uma forma legítima. Se for utilizada a eliminação física ou outro tipo de influência psicofísica que possa causar danos à vida e à saúde até mesmo de um funcionário sem escrúpulos, então o papel do direito penal é indubitável. E ainda, reconhecendo o papel indiscutível do direito penal em caso de dano a uma pessoa, mesmo com as melhores intenções, deve-se por vezes ter em conta a coerção deste tipo de ação, que é uma resposta à inação das autoridades.

O extremismo irracional também é muitas vezes implacável, mas os seus objectivos são mundanos e não evocam o tipo de simpatia que pode ser experimentada perante variantes do extremismo racional. Trata-se de extremismo juvenil (vândalos), psicopata (massacres imotivados, por exemplo, em escolas), desportivo (torcedores), etc., embora este tipo de extremismo seja muito fácil de explicar, tendo em conta a percepção psicológica da multidão e do nuances da percepção psicológica, principalmente menores.

De acordo com a sua orientação, distinguem-se os extremismos: económico, político, nacionalista, religioso, ambiental, espiritual, etc. O extremismo económico visa a destruição da diversidade e o estabelecimento de qualquer forma de propriedade, métodos uniformes de gestão económica, uma rejeição completa do princípio da regulação estatal da esfera económica e a eliminação da concorrência nas actividades empresariais. O extremismo nacionalista rejeita os interesses e direitos de outras nações. Está organicamente ligado ao separatismo e visa o colapso dos Estados multinacionais.

O extremismo religioso manifesta-se pela intolerância para com representantes de outras religiões ou em confrontos violentos dentro da mesma fé. Os extremistas ambientais opõem-se não só a políticas ambientais eficazes, mas também ao progresso científico e tecnológico em geral, acreditando que a eliminação de indústrias ambientalmente desfavoráveis é a única forma possível de melhorar a qualidade do ambiente. O extremismo espiritual centra-se no isolacionismo, rejeita a experiência e as conquistas de outra cultura e impõe certos padrões sociais, religiosos e étnicos como ideologia oficial. O objectivo do extremismo político é a desestabilização, a destruição do sistema político existente, das estruturas governamentais e o estabelecimento de um regime “legal” e “de esquerda”. Na prática política, estes tipos de extremismo praticamente nunca ocorrem na sua forma pura.

Assim, o extremismo é um fenómeno social complexo, caracterizado pelo compromisso com pontos de vista e ações extremas, incluindo uma variedade de formas e manifestações de radicalismo.

O PACE definiu o conceito de “extremismo” em 2003. De acordo com esta definição, “o extremismo é uma forma de actividade política que rejeita directa ou indirectamente os princípios da democracia parlamentar”.

Principais sinais de extremismo:

1) apelos públicos ao estabelecimento de uma ditadura na Rússia, isto é, um sistema que infringe significativamente os direitos políticos e civis dos cidadãos russos;

2) apelos públicos à derrubada violenta da ordem constitucional ou à tomada do poder;

3) criação de formações armadas;

4) incitar ao ódio social, racial, nacional, linguístico ou religioso e expressar publicamente intenções de limitar os direitos dos cidadãos por estes motivos;

5) apresentar com a ajuda de símbolos os seus objetivos, ideais ou características distintivas, no passado recente, inerentes ao regime nacional-socialista da Alemanha e ao regime fascista da Itália;

6) aprovação pública de regimes nacional-socialistas, fascistas e outros regimes totalitários; negação de crimes cometidos por tais regimes, justificação dos seus líderes e políticas.

O extremismo religioso é a negação do sistema de valores religiosos e dos fundamentos dogmáticos tradicionais da sociedade, bem como a propaganda agressiva de “ideias” que os contradizem. Em muitas confissões, senão em todas, podem-se encontrar ideias religiosas e ações correspondentes de crentes que são de natureza anti-social, ou seja, em um grau ou outro, expressam rejeição da sociedade secular e de outras religiões do ponto de vista de uma ou de outra. crença religiosa. Isto se manifesta, em particular, no desejo e desejo dos adeptos de uma determinada confissão de estender suas ideias e normas religiosas a toda a sociedade.

Recentemente, a mídia fala com mais frequência sobre radicais islâmicos (apoiadores do “islamismo” ou “islamismo político”) que, em nome da pureza da fé, como a entendem, se opõem aos chamados. o Islão russo tradicional, tal como se desenvolveu no nosso país ao longo dos séculos.

Elementos de extremismo religioso também são generalizados entre os cristãos ortodoxos. Manifesta-se no antiocidentalismo radical, na propaganda de “teorias da conspiração”, no nacionalismo de base religiosa e na rejeição da natureza secular do Estado. Por exemplo, existem grupos religiosos que apelam aos crentes para que renunciem ao Número de Identificação Fiscal (NIF) e até para que obtenham passaportes na forma estabelecida.

É óbvio que algumas associações religiosas fechadas, vulgarmente chamadas “seitas totalitárias”, também devem ser classificadas como extremistas. A necessidade de combater o extremismo, incluindo o extremismo com matizes religiosos, deve ser o objectivo de toda a sociedade e de cada cidadão.

O Estado só pode permitir atividades religiosas que não entrem em conflito com o direito constitucional à liberdade de consciência e de religião e com o princípio da natureza secular do Estado.

As ideias religiosas específicas dos adeptos de uma determinada religião que se revelem incompatíveis com estes princípios enquadram-se no termo “extremismo religioso” e devem ser reconhecidas como anti-sociais e anti-estado.

É necessário identificar e discutir publicamente tais manifestações de religiosidade, que se caracterizam pelo desejo do bem da própria confissão ou comunidade religiosa em detrimento do bem de toda a sociedade.

2. Formas de extremismo religioso. Socioeconômico e
razões políticas para o extremismo religioso. Extremismo religioso e político.