Şüursuzluğun məntiqi

Şüurun atlı ilə, şüursuzun isə cilovsuz atla müqayisəsi məlumdur. Atlı yalnız atın iradəsini idarə etdiyini düşünür, at dişlədiyi dişlə nəzarətdən çıxa bilər və atlının iradəsinə tabe olmaqdan başqa çarəsi yoxdur.

Freyd şüursuzluğu mücərrəd fəlsəfi konsepsiyadan praktik fəaliyyət alətinə çevirərək, şüursuz psixi proseslərin fəallığını, effektivliyini və dinamikliyini üzə çıxardı.
“Hər gizli düşüncənin zəifliyinə görə belə olduğunu və güc qazanan kimi şüurlu olduğunu düşünməyə adət etmişik. Amma biz indi gördük ki, nə qədər güclü olsalar da, şüura nüfuz etməyən gizli düşüncələr var. Buna görə də, birinci qrupun gizli fikirlərini şüurdan əvvəl adlandırmağı təklif edirik, şüursuz ifadə isə nevrozlarda müşahidə etdiyimiz ikinci qrup üçün saxlanılmalıdır.
Gizli şüursuz- bir növ şüursuzluqdur ki, bir anda şüurlu olmaqla, növbəti anda belə olmağı dayandırır, lakin şüursuzun şüura keçidini asanlaşdıran və kənar yardım olmadan müəyyən şərtlər altında yenidən şüurlu ola bilər.
sıxışdırmaq- ideyaları şüur ​​səltənətindən şüursuzluq sahəsinə köçürən proses. Repressiyaya məruz qalan, şüursuz təhlilsiz şüurlu ola bilməz.
Müqavimət- bu fikirlərin şüursuzda saxlanmasına kömək edən qüvvə.
Təsviri mənada şüursuzun iki növü var idi - şüurdan əvvəlki və repressiya edilmiş şüursuz, psixi proseslərin yerləşdirilməsi dinamikası baxımından - şüursuzluğun yalnız bir növü, yəni repressiya edilmiş şüursuz.
Klassik psixoanaliz xəstənin müqavimətini və eqo üçün qəbuledilməz sürücülük və istəklərin şüurdan və yaddaşdan xaric edilməsinin nəticəsi olan repressiyaya məruz qalmış şüursuzluğu dərk etməyə yönəlmişdir.
Freyd vurğulayırdı ki, “repressiyaya məruz qalan hər şey şüursuzdur; lakin bütün şüursuzluq haqqında onun repressiyaya məruz qaldığını deyə bilmərik”.
Freydin 1920-ci ilə qədərki əsərlərində şüursuz konflikt nevrozun mənbəyi kimi qəbul edilir, bunun əsasını “ zövq prinsipi"və özünü qorumağa çalışan şüur" reallıq prinsipi».

Freydin ilk mövzusu.

Üç növ baxış:
ilk ( şüurlu) - müvafiq şifahi şəkildə rəsmiləşdirilmiş subyekt təmsilləri daxildir.
İkinci ( şüur öncəsi) - subyekt təmsilləri ilə şifahi olanlar arasında əlaqə yaratmaq imkanı.
üçüncü ( bihuş) - naməlum qalan, yəni naməlum qalan və bəzi mövzu təmsillərindən ibarət material. Buna əsaslanaraq, psixoanalizdə şüursuzluğun idrak prosesi şüur ​​sferasından şüurdan öncəki sahəyə keçir.
Söhbət əslində repressiyaya məruz qalan şüursuzluğun şüura deyil, şüurdan əvvəlki vəziyyətə köçürülməsindən gedir. Bu tərcümənin həyata keçirilməsinin xüsusi hazırlanmış psixoanalitik üsullarla həyata keçirildiyi güman edilir ki, insan şüuru öz yerində qaldığı görünəndə, şüursuz birbaşa şüur ​​səviyyəsinə yüksəlmir və şüurdan əvvəlki sistem ən aktiv hala gəlir. onun daxilində repressiyaya məruz qalan şüursuzluğu şüurdan əvvələ, sonra isə şüura çevirmək üçün real imkan var.

Freyd zehni sistemləri təsvir etmək üçün hərf təyinatından istifadə etməyi təklif etdi:

Şüur sistemi - Bw (Bewusst);
Şüur öncəsi sistem Vbw (Vorbewusst);
Şüursuzluq sistemi Ubw (Unbewusst) kimidir;
Kiçik hərflə təsvir olunan zehni proseslərin xüsusiyyətləri yazılmışdır:
bw - şüurlu
vbw - şüurdan əvvəl
ubw - əsasən repressiyaya məruz qalan, dinamik şəkildə başa düşülən şüursuzluq kimi başa düşülən şüursuzluq.

Freyd şüursuzluğun kəşfçisi deyil:

Eramızdan əvvəl I minillik dövründə yaranan Bhaqavad Gita və ya Gita ağlın üçqat bölünməsi konsepsiyasını ehtiva edirdi: bilən, səhv başa düşən (ehtiraslı) və qaranlığa bürünmüş (qaranlıq) ağıl. İnsan ruhunun əsas başlanğıcı olan, daxili təbiətində əsassız olan ehtiras, şəhvət kimi "kama" fikri də var idi.
Upanişadların Veda ədəbiyyatı əvvəlcə şüursuz olan həyat enerjisi olan "prana"dan danışırdı.
Buddist təlimi də şüursuz həyatın mövcudluğunun tanınmasından irəli gəlirdi.
Yoqa etiraf etdi ki, şüurlu ağıldan əlavə şüursuz, lakin "zehni cəhətdən aktiv" bir sahə var (psixoanaliz yoqa nəzəriyyəsi və təcrübəsi ilə uyğundur).
Qədim yunan təlimlərində qarşısıalınmaz, fərdi sürücülük və insanın şüursuz biliyi problemi ilə bağlı ideyalar var idi. Məsələn, Platon insanı istənilən yerə apara bilən “vəhşi, heyvani başlanğıcdan” danışırdı.
Leybnits, Kant, Hegel, Şopenhauer, Nitsşe və bir çox başqalarında şüursuzluq ideyaları var idi.

Psixikanın şüurla eyniləşdirilməsi tamamilə yersiz olur, bu, şeylərin faktiki vəziyyətinin təhrif edilməsinə səbəb olur, zehni davamlılığı pozur və psixofiziki paralelliyin həll olunmayan çətinliklərinə qərq olur, çünki real həyatda insanlar çox vaxt onların nə olduğunu bilmirlər. edir. Bəziləri heç bilmirlər ki, nə etdiklərini bilmirlər.
Nevroz sahəsində müəyyənedici məqam illüziya, aldatma, uydurma, təxəyyül ola bilən, lakin buna baxmayaraq insanın həyatında çox təsirli olan psixi reallıqdır.
Şüursuz aktivdir və həm yaradıcı, həm də dağıdıcı gücə malik ola bilər.
Psixosomatik xəstəliklər sahəsində qabaqcıl olan Georgi Qroddek özünü “həvəskar analitik”dən başqa bir şey adlandırmırdı, buna baxmayaraq, o, psixoanalizin banisi kimi yüksək qiymətləndirilirdi. Qroddek "Bu" terminindən, yəqin ki, Nitsşenin "Belə danışdı Zərdüşt" əsərindən götürdüyü şüursuzluğu xarakterizə etmək üçün istifadə etdi, burada alman filosofu bu termini insanda qeyri-şəxsi, təbii zəruriliyi ifadə etmək üçün istifadə etdi. 1921-ci ildə Qroddekin "Ruh axtaran" əsəri nəşr olundu. Freyd bu əsəri nəinki oxudu, həm də Vyana Psixoanalitik Nəşriyyatında nəşr etməyi tövsiyə etdi.

Şüursuzluğu dərk etməkdə çətinliklər.

Edip kompleksinin hər yerdə olması nöqteyi-nəzərindən psixoanalizin tənqidi belə bir faktı nəzərə almır ki, Freydin ilk növbədə belə psixoanalitik fikirləri müdafiə etməli olması, sanki bir çox insanlarda açıq-aşkar daxili etiraz doğurmuşdur. şüurun digər tərəfdən kənara baxmaq arzusu olmayanlar. Oedipus kompleksi kimi qeyri-populyar fikirlərin elmi dövriyyəyə daxil edilməsi bəzən özlərini müstəsna dərəcədə hörmətli hesab edən insanların şokuna səbəb olur. Lakin Freyd özü vurğuladı ki, o, Edip kompleksinin uşaqların valideynləri ilə münasibətlərini tükəndirdiyini və bu kompleksin yalnız izah edən deyil, həm də əsaslandıran universal bir prinsip kimi bütün hallar üçün uyğun olan panacea rolunu oynadığını iddia etmək niyyətində deyil. insan hərəkətləri.
Misal. Freydin İnsbruk Tibb Fakültəsinin gəldiyi nəticəyə dair fikirləri Philipp Halsmannın məhkəməsində atasını öldürməkdə ittiham olunur. Bu işin məhkəməsi zamanı patrisidin oğlunun törədilməsinə dair heç bir obyektiv sübut təqdim edilmədi. Təqdim olunan nəticəyə cavabında Freyd Dostoyevskinin "Karamazov qardaşları" romanına istinad etdi, burada Dmitri Karamazovun atasından qisas almaq niyyətinin dəlillərinə əsaslanaraq, o, parrisiddə ittiham edildi və günahkar bilindi, baxmayaraq ki, əslində cinayəti başqa oğlu törədib. İnsburq Tibb Fakültəsinin rəyi Philipp Halsmann arqumentlərinin müdafiəsi üçün irəli sürülür, ona görə Edip kompleksi parrisid işində yüngülləşdirici amildir. Belə bir arqumentlə bağlı Freyd onu səhv hesab edirdi, Edip kompleksinin psixoanalitik dərkindən irəli gələn yanlış nəticələrə əsaslanaraq, məhz universal, bütün insanlara xasdır. Edip kompleksi universallığına görə insan təqsiri məsələsini həll etmək üçün əsas ola bilməz.
Repressiyaya məruz qalan şüursuzluq üçün şüura gedən yol bağlıdır. Şüur da repressiyaya məruz qalan şüursuzluğa yiyələnə bilməz, çünki nəyi, niyə və harada repressiya edildiyini bilmir. Deyəsən, bu dalana dirənib.
Hegel bir dəfə hazırcavab fikrini ifadə etdi ki, cavabsız sualların cavabı sualların özlüyündə fərqli şəkildə qoyulmalıdır. Freyd Hegelə istinad etmədən bunu etdi. O, sualı yenidən formalaşdırdı: bir şey necə şüurlu olur? Bir şeyin şüurdan əvvəl necə ola biləcəyini soruşması onun üçün daha məqsədəuyğun olur.
Freydin klassik psixoanalizində şüursuzun idrakı şifahi formada ifadə edilən linqvistik konstruksiyalarla subyekt təmsilləri ilə görüşmək imkanları ilə əlaqələndirilir. Psixoanaliz nəzəriyyəsi və praktikasında dil və linqvistik konstruksiyaların şüursuzluğun məzmun xüsusiyyətlərinin aşkar edilməsində roluna böyük əhəmiyyət verilir. Psixoanalitik seans prosesində analitik və xəstə arasında dialoq baş verir, burada dil dönüşləri və nitq konstruksiyaları şüursuzluğun dərinliklərinə nüfuz etmək üçün ilkin baza rolunu oynayır.
Ancaq şüursuzun şüurdan fərqli məntiqi var və öz dili var. Hamı bu dildə danışır, amma onu anlayanlar azdır. Şüursuzun spesifik dili yuxularda xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərir. Bu simvolik dilin deşifrə edilməsi insanın qədim mədəniyyətlə tanışlığını nəzərdə tutur, burada simvolların dili insanların həyatında mühüm yer tuturdu.
Freyd inanırdı ki, hər hansı bir söz əvvəllər eşitilmiş sözün yaddaşının qalığıdır. Buna uyğun olaraq, klassik psixoanaliz insanda, ümumiyyətlə, malik olduğu, lakin özünün heç nə bilmədiyi belə bir bilik varlığının tanınmasına əsaslanırdı.
Freydin nöqteyi-nəzərindən, yalnız bir vaxtlar şüurlu qavrayış olan şey şüurlu ola bilər. Aydındır ki, belə bir anlayışla şüursuzun biliyi, əslində, bir insanın yaddaşında əvvəllər mövcud olan biliklərin bərpasına çevrilir. Burada Freyd Platonik "anamnez" anlayışını təkrarlayır. Freydin psixoanalitik fərziyyələri ilə Platonun fəlsəfi fikirləri arasında təəccüblü oxşarlıqlar var.
Şüursuzluğun özü təkcə ontogenez (insan inkişafı) ilə deyil, həm də filogenez (insan irqinin inkişafı) ilə əlaqələndirilməyə başladı. Freydin filogenetik sxemləri Yunq arxetiplərinin analoqudur.
İnsan psixikasında Freydin ifadəsi ilə desək, “bizim şüursuz sferanın həmişə aktiv, belə desək, ölməz istəkləri var, mifik titanları xatırladan, onların üzərində qədim zamanlardan bəri ağır dağ silsilələri yüklənmiş, bir zamanlar tanrılar və əzələlərinin hərəkətindən hələ də sarsılır."
Şüurun məntiqi belədir ki, o, ziddiyyətlərə dözmür və əgər onlar insanın düşüncələrində və ya hərəkətlərində aşkar edilirsə, ən yaxşı halda bunu anlaşılmazlıq, ən pis halda isə xəstəlik kimi qiymətləndirmək olar. Şüursuzluğun məntiqi belə bir fikir ayrılığı ilə seçilir ki, şüursuz proseslərin axınının uyğunsuzluğu müəyyən normadan kənara çıxmır. Ziddiyyətlər yalnız şüurda və şüur ​​üçün mövcuddur. Şüursuz üçün heç bir ziddiyyət yoxdur.
Şüurumuzun mövqeyindən bir ziddiyyət aşkar edərək, başqa bir məntiqə - şüursuzluğun məntiqinə keçirik.
Klinik terminlərlə desək, xəstənin şüur ​​nöqteyi-nəzərindən məntiqsiz təfəkkür və davranışı analitik tərəfindən mühüm empirik material kimi qəbul edilir ki, bu da onların əsl mənasını və mahiyyətini müəyyən etmək üçün onların mənşəyini və spesifik məzmununu aşkara çıxarmalı olan şüursuz proseslərin aktivləşməsini göstərir. ilk baxışda absurd və ziddiyyətli görünən hər şeyi şüuruna gətirmək. Onun Freyd anlayışında zamanın yalnız şüur ​​üçün əhəmiyyəti var. Şüursuzun zaman hissi yoxdur.
Freydin şüursuzluqla bağlı ən mühüm nəzəri müddəaları bunlardır:
. psixikanın şüurla eyniləşdirilməsi yersizdir, çünki o, zehni davamlılığı pozur və psixofiziki paralelliyin həll olunmayan çətinliklərinə qərq olur;
. şüursuzluğun özəyi irsi psixi formasiyalardan ibarətdir;
. hər bir psixi hərəkət şüursuz olaraq başlayır, müqavimət göstərib-görməməsindən asılı olaraq belə qala və ya daha da inkişaf edərək şüura nüfuz edə bilər;
. şüursuz yalnız çevrildikdən və ya şüurun əlçatan formasına çevrildikdən sonra şüurlu kimi tanınır.
. şüur əqlinin mahiyyəti deyil, keyfiyyətdir və insan psixikasının dərinliklərini işıqlandıran yeganə mənbə olaraq qalır;
. şüursuzun xüsusi xassələri ilkin proses, fəaliyyət, ziddiyyətlərin olmaması, zamandan kənar axındır.
Freydin “Psixoanalizə müqavimət” (1925) əsərindəki ifadəsi: “Analitik də şüursuzluğun nə olduğunu deyə bilməz, lakin müşahidəsi onu şüursuzun varlığını fərz etməyə vadar edən həmin təzahürlər sahəsinə işarə edə bilər. "

Cazibədarlıq nəzəriyyəsi

Xəstələr ataları, əmiləri və ya qardaşları tərəfindən aldadılma səhnələrini danışdılar. Lakin əksər hallarda bütün bunlar bədii ədəbiyyatdan başqa bir şey olmadığı ortaya çıxdı. Əslində, belə bir şey yox idi. Yəni, bəzi hallarda uşağın şirnikləndirilməsinə icazə verilirdi, lakin bu, tipik və geniş yayılmış bir hadisə deyildi.
Əksinə, başqa bir şey oldu. Xəstələr əsl şirnikdirmə faktını etiraf etməyə həvəslə razı olduqları üçün, bu, onların uşaqlıqda aldadıcı rolunu oynamağa hazır olduqlarına sübut deyilmi, daha doğrusu, valideynlərinə şüursuz insest cazibələri varmı?
Həqiqətlə əxlaqın uzlaşdırılması cinsi travmanın uydurma bir fakt kimi tanınması yolu ilə uzanırdı. Əgər nevrotiklər öz fantaziyaları ilə məşğul olurlarsa, onları reallıq kimi ötürürlərsə, bu heç də o demək deyil ki, fantaziyalar onlara heç bir təsir göstərmir. Əgər öz-özünə təhlil prosesində qohum istəkləri üzə çıxıbsa, deməli, reallıqda təcəssüm olunmadan, psixi mənada hələ də təsirli olur.
Freyd bu mövzuda yazırdı: “Özümə gələndə öz təcrübəmdən düzgün nəticə çıxardım ki, nevrotik simptomlar bilavasitə real təcrübələrlə deyil, arzuolunan fantaziyalarla bağlıdır və nevrozlar üçün psixi reallıq maddi reallıqdan daha çox şey deməkdir. .”
Psixoanalizin sonrakı formalaşması və inkişafı psixi reallığın uçotu və tədqiqi yolu ilə getdi. Düzünü desək, bu, əvvəllər irəli sürdüyü uşaqları şirnikləndirmək nəzəriyyəsini şübhə altına alan və valideynlərlə uşaqlar arasındakı münasibətlərin əks tərəfinə, yəni şüursuzluqda yaranan fantaziyalara diqqət çəkən Freydin şübhəsiz xidmətlərindən biri idi. uşaqların valideynlərinə münasibətdə səviyyəsi.
Belə ki, psixoanalitik və sanskrit dili müəllimi, Beynəlxalq Psixoanalitik Assosiasiyanın keçmiş üzvü və Ziqmund Freyd Arxivinin həm-direktoru Cefri Masson, psixoanalitik dairələrdə böyük səs-küyə səbəb olan Həqiqətə Zorakılıq (1984) əsərini nəşr etdirdi. o, Freyd haqqında həqiqətin müdafiəçisi kimi adi fikirləri şübhə altına aldı. Arxiv materialları ilə tanış olan və Freydin çap olunmamış məktublarını oxuyan o, uşaq zorakılığı nəzəriyyəsinin ləğvinin psixoanalizin banisinin bu nəzəriyyəni qəbul etməyən elmi ictimaiyyətə güzəşti olduğu qənaətinə gəldi. Əgər Freydin dürüstlüyü, cəsarəti və barışmaz xasiyyəti həqiqətən də onun xarakterinin səciyyəvi xüsusiyyətləri idisə, uşaq istismarı nəzəriyyəsinin ləğvi hekayəsində o, həqiqəti qurban verərək özünü yaxşı tərəfdən göstərmədi. "Freyd mühüm bir həqiqəti aradan qaldırdı: cinsi, fiziki və emosional zorakılıq, bu, bir çox uşağın həyatının real və faciəvi hissəsidir".
Psixi reallığın nevrozların yaranmasında müəyyənedici amil kimi tanınması psixoanalizin formalaşmasını əvvəlcədən müəyyən edən ən mühüm fikirlərin irəli sürülməsi üçün başlanğıc nöqtəsi olmuşdur. Uşaqların erkən cinsəlliyini aşkara çıxarmaq, uşağın psixoseksual inkişafını, Edip kompleksi haqqında fikirləri araşdırmaq, təkcə həyatın xarici (maddi) şəraitini deyil, həm də nevrotik xəstəliklərə səbəb olan daxili (psixi) şərtləri nəzərə almaq - bütün bunlar Freydin uşaq istismarı nəzəriyyəsi ilə bağlı əvvəlki fikirlərini yenidən nəzərdən keçirdikdən sonra onun tədqiqat və terapevtik fəaliyyətinin obyekti oldu.
Uşaq zorakılığı nəzəriyyəsini yenidən nəzərdən keçirməklə Freyd həqiqətdən o qədər də uzaqlaşmadı, çünki orijinal şəkildə onu həyatın mənəvi əsasları ilə uzlaşdırmaq imkanı tapdı.
Nevrotiklər üçün psixi reallıq maddi reallıqdan daha əhəmiyyətlidir.

Psixoterapiya. Tədris təlimatı Müəlliflər qrupu

Birinci mövzu

Birinci mövzu

Psixoanaliz psixi aparatı müxtəlif funksiyaları qarşılıqlı təsir edən və bir-birini dəstəkləyən müxtəlif sistemlərin təşkili kimi şərh edir. Bu sistemlər və ya nümunələr şərti olaraq bir-birinin ardınca yerləşdirilir və bir refleksin sinir qövsü və ya optik və səsyazma avadanlığının birləşməsi ilə müqayisə edilə bilən bir məcmu təşkil edir.

Topeka təkcə bu sistemlərin yerini deyil, həm də onlarda baş verən prosesləri təsvir edir. Hər bir sistem psixi proseslərin gedişinə nəzarəti təmin edən senzura ilə ayrılır. Şüursuz proseslər şüura nüfuz etmək üçün əvvəlcədən şüur ​​sahəsinə nüfuz edə bilər. Şüurlu və şüurdan əvvəlki nümayəndəliklər, öz növbəsində, şüurunu itirə və şüursuzluq sahəsinə keçə bilər.

Şüur qavrayış və şüur ​​sistemidir. Şüurun funksiyası xaricdən gələn məlumatların qeydiyyatı və həzz - narazılıq diapazonunda daxili hisslərin qavranılmasıdır. Bu sistem iz qoymur, qalıcı izləri saxlamır. Qavrama funksiyalarına əlavə olaraq, şüur ​​təfəkkür, mühakimə və xatirələrin canlanması proseslərinin lokallaşdırılması yeridir. Şüur sahəsində olan hər şeyi adlandırmaq olar. Əşyalar, əşyalar, hadisələr, hisslər, mücərrəd anlayışlar şüurda şifahi təyinatlarla möhkəm bağlıdır. Şüur daxili və xarici dünyanın məzmununu şifahi ekvivalentlərlə birləşdirərək baş verir. Şüur və idrak reallığa aiddir.

Şüur öncəsi şüurdan ayrılır. Şüur sahəsində mövcud deyil, şüur ​​üçün əlçatandır. Bir az səy göstərərək, bir dostun telefon nömrəsini, nənənin doğum gününü və ya ilk müəllimin adını və atasının adını xatırlaya və adlandıra bilərik. Yəni bir saniyə əvvəl beynimizdə təqdim olunmayan məlumatlar. Əlbəttə ki, bu məlumat bizim üçün çətin təcrübələrlə əlaqəli deyilsə. Bu vəziyyətdə yaddaş çətinləşə bilər.

Əvvəlcədən şüur ​​yaddaş izləri sisteminə aiddir və şifahi təmsillər tərəfindən yaradılır. Sözlər daha çox akustik xarakter daşıyır, vizual qayda ilə əlaqəli şeylərin təsvirinə ziddir. Obyekt təsvirləri şifahi izlə əlaqələndirilərək şüura çata bilir. Daha çox şüur ​​öncəsi reallıq prinsipinə tabedir.

Şüursuz zehni aparatın bir hissəsidir, təhriklərin mənbəyinə yaxındır, sürücülərin təmsillərindən (nümayəndələrindən, nümayəndələrindən) ibarətdir. Meyillər psixologiya və biologiya, soma və psixikanın sərhəddində görünür, onlar yalnız psixi aparatda təmsil olunurlar. Şüursuz nitq və şüurla əlaqəsini itirir. Şüursuz reallığa əhəmiyyət vermir. Burada həzzin əsas prinsipi, psixi reallıq üstünlük təşkil edir.

Şüura absurd görünən şeyin gizli mənası var. Şüursuzda nə məntiq, nə ziddiyyət, nə zaman, nə də obyektiv reallıq var. Biz şüursuzluqla məşğul ola bilmərik, lakin biz daim onun işinin izləri, nəticələri, məhsulları ilə qarşılaşırıq. Hər bir psixi proses əvvəlcə şüursuzda mövcuddur və yalnız bundan sonra şüur ​​sferasında görünə bilər. Üstəlik, şüura keçid məcburi proses deyil, çünki bütün zehni hərəkətlər mütləq şüurlu olmur. Onların bir çoxu şüura çatmağın yollarını tapmır və onların məlumatlandırılması xüsusi iş tələb edir.

Zehni aparatın işini izah etmək üçün Z.Freyd ziyarətçilərin sıx olduğu böyük dəhliz metaforasından - mənəvi hərəkətlərdən istifadə edir. Dəhlizlə otaq arasındakı astanada nəinki hər kəsə diqqətlə baxan, həm də kimin dəvət olunacağına qərar verən bir gözətçi var. Ancaq bütün dəvət olunanlar mütləq şüur ​​ustasının diqqətini cəlb etmir. Böyük qonaq otağı şüurdan əvvəlki aləmdir. Burada ziyarətçilərin sahibi ilə əlaqə yaratmaq, yəni nəhəng salonun ən sonunda yerləşən şüur ​​sahəsinə çatmaq şansı var. Beləliklə, senzura həyata keçirilir - müəyyən nümayəndəliklərin müəyyən əraziyə daxil olmasını qadağan edən qüvvə. Şüursuz və şüursuz arasında senzura xüsusilə güclüdür. Əvvəlcədən şüurdan məlumatın seçilməsi artıq daha az ciddiliklə həyata keçirilir - lazımi məlumatın seçilməsi sıxışdırılmadan daha çox ehtimal olunur. Şüurun senzurası psixikanı çox güclü stimullardan xilas etmək üçün nəzərdə tutulub.

Senzuranın zəruriliyi ideyaları bir sahədən digərinə fəal şəkildə təbliğ edən müəyyən qüvvələrin mövcudluğu ilə bağlıdır. Psixikada ərazi uğrunda bir növ mübarizə gedir. Müxtəlif qüvvələrin və onların arasında münaqişələrin olması psixi sferada baş verənlərin dinamikasının nəzərə alınmasını tələb edir. Dinamik nöqteyi-nəzər antaqonist qüvvələrin əlavə edilməsi, birləşməsi və qarşılıqlı təsiri nəticəsində psixi hadisələrin dərk edilməsinə gətirib çıxarır. Bu yanaşma ilə qüvvələrin sayını, gücünü, ölçüsünü nəzərə almaq vacibdir.

Z.Freyd bir patofizioloq kimi psixologiyaya bir ölçü daxil etmək istəyini əbədi olaraq saxladı. O, psixi qüvvələri də kəmiyyət baxımından nəzərdən keçirirdi. Münaqişənin nəticəsi hansının daha güclü olmasından asılıdır. Güc enerjinin miqdarından asılıdır. Enerji yatırılır, görünüşü yükləyir. “İnvestisiya”, “enerji investisiyası” anlayışları psixi hadisələrin öyrənilməsinə iqtisadi yanaşmanı cəlb edir.

Buna görə də hər hansı bir psixi fenomen üç baxımdan nəzərdən keçirilir - topoloji, dinamik və iqtisadi.

Birinci mövzu psixi proseslərin öyrənilməsinə dinamik yanaşma və əqli enerjinin kəmiyyət amilini nəzərə alan iqtisadi nöqteyi-nəzərlə tamamlanan psixi aparatın üç sisteminin məkan təşkili məsələsini nəzərdən keçirdi.

Psixi enerji nədir? Necə paylanır? Bu paylamanı kim idarə edir? Freyd hətta ilk işlərində fiziki enerji ilə analoqu olaraq psixi enerji anlayışını təqdim edir. Psixoanalizin inkişafı zamanı psixi aparatın fəaliyyətinin əsasını təşkil edən xüsusi növ enerjinin mövcudluğu haqqında fərziyyə irəli sürülür. Birinci mövzuda ilk növbədə enerjinin yığılması və paylanması məsələsinə baxıldı. Şüursuzluq sahəsi sərbəst, mobil enerji ilə xarakterizə olunur və şüursuzluq sahəsi - əlaqəlidir. Enerji paylanmasının müxtəlif prinsipləri müvafiq olaraq ləzzət prinsipi və reallıq prinsipi əsas və ikincil proseslər adlanır. İlkin proses enerjinin bir təmsildən digərinə ötürülməsi, qalınlaşması, yerdəyişməsi ilə xarakterizə olunur.

Sürücülər nəzəriyyəsinə bənzətməklə, Freyd əvvəlcə iki fərqli enerjini - zehni və cinsi - libidonu fərqləndirir. Necə ki, erkən yaşda cazibə fərqlənmir, buna görə də enerji başlanğıcda birdir. Və yalnız insanın inkişafı ilə psixi enerji ilə dəstəklənən özünüqoruma həvəsinə və libido tərəfindən dəstəklənən cinsi həvəsə bölünmə baş verir. Bununla belə, psixoanalitik konsepsiyanın daha da inkişafı insanın bütün həyat proseslərini təmin etməyə qadir olan vahid libidinal enerjinin sərbəst buraxılmasına gətirib çıxarır. Bu həyati məhəbbət enerjisi təkcə xarici obyektlərlə əlaqə və qarşılıqlı əlaqəni təmin etməyə deyil, həm də özünü sevgi obyekti kimi dərk edərək öz varlığını qoruyub saxlamağa imkan verir. Psixikanın işinin belə nəzərdən keçirilməsi ikinci mövzunun yaradılmasına gətirib çıxarır ki, bu mövzuda diqqət şəxsiyyətlərarası münasibətlər modelinə verilir (şək. 9).

düyü. 9. Şüurlu və şüursuz arasındakı əlaqə