Vsevolod Çaplin xidmət etdiyi yerdə. Ortodoks oğlanlar nədən hazırlanır. Vsevolod Çaplinin tərcümeyi-halı. Kilsənin radikal sekulyarizasiyasının agenti

Protokoh Vsevolod Çaplin bu gün 52 yaşında vəfat edib. Keşişin zaman və özündən bəhs etdiyi bu müsahibə ilk dəfə 24 dekabr 2015-ci ildə Pravmir-də dərc olunub.

Artıq hamı buna öyrəşib ki, müasir dünyada kilsə tam hüquqlu ictimai qurumdur, baş verən hadisələrin fəal iştirakçısı, cəmiyyətdə və mediada tənqid və müzakirə obyektidir, kilsənin öz telekanalları, radiosu var. stansiyalar, internet saytları, lakin otuz il əvvəl hər şey tamam başqa idi. Səksəninci illərdə imana gələn o gənclər kimlər idi, vaxtlarını necə keçirirdilər, sovet quruluşu ilə necə əlaqə saxlayırdılar, onların mənəvi tərbiyəçiləri kimlər idi, nə düşünür, nə xəyal edirdilər, nə danışırdılar...

Rusiyanın və Rus Pravoslav Kilsəsinin müasir tarixinə, şübhəsiz ki, düşəcək bir insanı, dini dirçəlişin şahidi və bilavasitə iştirakçısı, Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr Sinodal Şöbəsinin rəhbəri, protoyer Vsevolod Çaplini xatırlayır.

Zaman haqqında

Dünya indiki kimi çox çətin idi

Vsevolod ata, çıxışlarınızda tez-tez 80-ci illərin xristian icmasını xatırlayırsınız. Görüşdüyümüz son tədbirlərdən birində siz sözün əsl mənasında bunları söylədiniz: "Bu, mənə 80-ci illərin pravoslav partiyasını xatırladır." "O" nədir və nəyə "oxşayır"? Bu necə idi - pravoslav partiyası, necə xatırlayırsınız?

Sıra ilə başlayaq. Doğrudan da, çox maraqlı vaxt idi. Mən özüm 1981-ci ildə iman gətirmişəm. Onda on üç yaşım var idi və artıq çox şeylə maraqlanırdım. Səkkiz yaşımdan Amerikanın Səsi, “Azadlıq” radiosu, Vatikan radiosu, İsrailin səsi, İsveç radiosu və s. Atam da bir çox sovet düşüncəli insanlar kimi bütün bu radio stansiyalarına qulaq asırdı, amma artıq səkkiz yaşımda radio səslərini özüm götürürdüm. Üstəlik, dərsdən evə gələndə hamının eşitməsi üçün radionu pəncərəyə qoyub.

Gənc yaşlarımdan dinlə bağlı müxtəlif materiallara çıxışım olub. Mənbələr eyni radio səsləri və gəncliyimdə çox oxuduğum ateist sovet ədəbiyyatı idi. On üç yaşımda məbədə gəldim və burada qalacağımı indicə başa düşdüm. Qeyd etmək lazımdır ki, bu qərarın mənim toplaya bildiyim din haqqında biliklərin miqdarı ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Təxminən altı ay katexumanizasiya olundum, sonra 1981-ci ilin iyulunda Kaluqada vəftiz olundum.

Mən dərhal o dövrün müxtəlif dinlərə və təriqətlərə mənsub olan inanclı gənclərdən ibarət kifayət qədər dar, lakin çox maraqlı çevrəsinə qoşuldum. İnsanlar çox fərqli idi. Kimsə əsl dissident idi - bu barədə eyni Qərb radiostansiyalarında danışdılar. Kimsə sovet sistemində işləyirdi, eyni zamanda, az-çox açıq şəkildə dindar idi. Ortodokslar, katoliklər, yəhudilər, protestantlar (əsasən baptistlər və pentikostallar) var idi.

Liberal və mühafizəkar baxışlı insanlar var idi, hippilər var idi, o zaman hələ də Moskvada ilk punklar, klassik musiqi həvəskarları, arxaik stilizasiyaları sevənlər, hər kəs var idi. Fırıldaqçılar var idi. Təəssüf ki, bir kriminal element var idi: əcnəbilərin ziyarət etdiyi dini yerlərin ətrafında fırıldaqçılar, qeyri-qanuni mal alverçiləri, hər iki cinsdən olan fahişələr, valyuta alverçiləri, narkomanlar, narkotik alverçiləri fırlanırdı - kənarda və ondan kənarda yaşayan insanlar. qanun. İstənilən qeyri-rəsmi görüş ətrafında həmişə belə insanlar çoxdur, çünki belə bir mühit kifayət qədər açıqdır. Dünya indiki kimi çox çətin idi.

- Daha çox qeyri-adi fikirlərim var idi ...

Yox, tam olaraq belə idi. Bəzi yerlərdə sizinlə ilk təmasda olan insanlar ya siyasi təxribatçılar, ya da narkotik və ya tamizdat kimi qanunsuz bir şey təklif edən insanlar idi. Bilirsən, hər şey idi. Ruhi xəstələr çoxdu... Buna baxmayaraq, bu “bulyonda” tam qanlı həyat yaşayan əsl axtarışçı ziyalıların əhəmiyyətli bir hissəsi var idi. İnsanlar müxtəlif yerlərdə görüşdülər. Bəzən böyük miqdarda spirtli içki qəbul edirdilər.

- Hansı?

Ən çox pivə və araq. Yaxşı şərab o zaman əlçatmaz idi, artıq indiki dövrdə biz şəraba keçmişik. Siz artıq “kino, şərab və domino” həyat tərzindən “kefir, klistir və isti tualet” rejiminə keçməyə başlayırsınız.

Moskvanın xiyabanlarında gəzib-dolaşan insanlar var idi: “Yaxşı olardı ki, Amerika raketləri bura düşsün və bütün bu çirkab yer üzündən, bu lənətə gəlmiş ölkə yox olsun”. Bəzi insanların indi söylədiyi hər şey hətta bəzən daha sərt ifadələrlə, samizdat və tamizdatdan sitatlarla ətirli və Amerikanın nəhayət Rusiyanı nə vaxt fəth edəcəyi ilə bağlı sərxoş söhbətlərlə bitərdi.

Əyləncə haqqında

Bulvarları, zolaqları gəzdik, danışdıq, danışdıq, danışdıq ...

- Əsasən siyasi mövzuları müzakirə etmisiniz?

Ümumiyyətlə, hər hansı mövzular, lakin xüsusilə dini və sosial mövzular müzakirə edildi. Zaman belə keçdi. Üç dini qurumun yaratdığı məşhur "üçbucaq" var idi - bu, Antakya Kompleksi, Sent-Luis katolik kilsəsi və sinaqoqdur. Bu üç bina arasında xeyli sayda gənc patrul edirdi. Bəzən baptistlər qoşulurdular, lakin onlar bir az ayrı qalırdılar, çünki sovet dövründə bu, kifayət qədər qapalı bir cəmiyyət idi və təmasda o qədər də yaxşı getmirdi. Baptistlər tez-tez meydandakı hazırkı Yeni Meydanda badminton oynayır, həmçinin küçələrdə gəzir və müxtəlif insanlarla Allah haqqında danışmağa çalışırdılar.

Daha geniş bir partiya vaxtaşırı Chistye Prudy, Gogol və Arbatda oturan, Pokrovski Qapılarında meyxanalara baş çəkən hippilərlə qarışırdı, onlardan üçü var idi. Birdən kiminsə on rubla qədər pulu olsa, daha təntənəli bir müəssisəyə gedib araq içə bilərdilər. Və beləliklə, əsasən, onlar bulvar və zolaqlarla gəzirdilər və danışırdılar, danışırdılar, danışırdılar... Rusiyanın başına nə gələcəyi, hərbi-siyasi sferada baş verənlər haqqında - o zaman SSRİ arasında nüvə münaqişəsi ehtimalı. və ABŞ hələ də aktual idi. Dissidentlərin aqibətinin necə olacağını, Sovet hökumətinin başına nə gələcəyini, Çernenko, Andropov, Qorbaçov kimi simalarda insani nəsə tapmaq mümkün olub-olmadığını müzakirə etdilər. Elə bu zaman dövlət liderlərinin sürətlə dəyişməsi dövrü başladı, Brejnev öldü... Biz Brejnevin ölümünü sinaqoqun yanında yəhudilərlə yuduq.

Bundan əlavə, mənsub olduğum başqa bir gənclər dairəsi də var idi. Onlar Vrazhek fərziyyəsində Kəlamın Dirilməsi kilsəsinin parishionerləri idilər. Mən əsasən üç kilsəyə getdim - orada, orada və bəzən Antakya məhəlləsində - Ata Sergiy Bulatnikov orada xidmət edirdi - gəncləri qəbul edən çox açıq və mehriban bir keşiş. Pivəyə bir-iki rubl çəkə bilərdi. Onda o, otuzdan bir az yuxarı idi və indi o, kifayət qədər yaşlı adamdır, təəssüf ki, uzun illər insultdan sonra çox ağır vəziyyətdədir. Onu vaxtaşırı xidmətlərə dəvət edirəm, ünsiyyətdə oluruq.

Bu dairə, heç vaxt Nejdanova küçəsi adlandırmadığımız Bryusov zolağının dairəsi daha mühafizəkar idi və mənəvi həyatdan daha çox danışılırdı.

Gün, məsələn, belə keçə bilər. Məktəbdən qaçaraq və ya erkən qaçaraq, günün ortasında Çistye Prudıya qədər getmək mümkün idi. Orada, “Caltaranq” restoranının çayxanasında səhər saat on birdən hippilər gəzir, qəhvə içmək, hippiizmin zərərliliyindən, ətrafdakıların kirli saçlarından danışmaq olardı. Bunun üçün üzünüzə yumruq vurmasanız, günorta iki və ya üç radələrində davam edə bilərsiniz. Məsələn, Pokrovski Qapıları üzərindəki meyxanaların birində, o zaman gənc ziyalıların bir hissəsi artıq ora çəkilirdi, onlarla nüvə müharibəsi haqqında danışmaq mümkün idi. Çernenkodan sonra kimin olacağı haqqında. Və Rusiyaya gəlib-gəlməyəcəyi və nə qədər yaşayacağı və daha nələr yazacağı barədə.

Sonra ya Antakya Kompleksində, ya da Bryusovda xidmətə getmək mümkün idi. Orada tamaşaçı var idi. Bu tamaşaçı ilə biz Qırmızı Meydanda aşağı-yuxarı gəzir, Müqəddəs Bazil kilsəsinin ətəklərini gəzir, söhbət edirdik. Əsasən, yenə siyasət haqqında, lakin tez-tez dua praktikası haqqında, ibadət dili haqqında, kilsədə islahatların mümkün və ya qeyri-mümkün olması haqqında.

Metro 1:15-də bağlandı, bu zaman sonuncu qatara minib evə getmək lazım idi. O vaxt taksiyə mütləq pul yox idi, ona görə də vaxtında olmaq lazım idi. Bununla belə, onlar həmişə uğur qazanıblar.

Şübhəsiz ki, bütün bu ünsiyyətdə və əyləncədə pisdən çox yaxşılıq var idi. “Bulyonu” çox zəngin idi, onun tərkibi çox fərqli idi. Lakin, əsasən, insanlar - bəlkə də cinayətkarlar və xəbərçilər istisna olmaqla, hətta onların hamısı deyil - buna baxmayaraq, bu mühitə səmimi dini axtarışda olan şəxslər kimi gəldilər və bir çoxları sonradan aktiv kilsə işçiləri oldular. Ata Oleq Stenyaev, Sergey Çapnin, Dmitri Vlasov ...

Eksiler: Çoxları getdi. Çox adamlar, ilk növbədə, özlərinə acımağa, introspeksiyaya meylli idilər və bunun arxasında nə Allahı, nə də insanları görmürdülər. Həddindən artıq çoxu sadəcə olaraq "tumbleweed" prinsipi ilə yaşayırdı. Çoxları heç bir nəticə verməmiş sonsuz axtarışa giriblər. Bir çox insan pisliklərə qərq olub.

Təəssüf ki, bu mühitdən, Moskva ziyalılarının bohem mühitindən olan o vaxtkı fəal dindar gənclərin çoxu sonradan hardasa yoxa çıxdı. Kimsə başqa dinlərə və məzhəblərə, ilk növbədə katolikliyə və yəhudiliyə getdi. Kimsə inamını itirdi. Çoxları başqa ölkələrə - Qərbi Avropaya, ABŞ-a, İsrailə gedib. Düşünürəm ki, yarısı getdi. Kimsə həyatda deyil. Hippilərdən və 80-ci illərin ortalarının gənc nəslindən danışsaq, çoxlu insan narkotikdən öldü.

İtkin düşənlərin bəziləri daha sonra qəflətən yenidən üfüqdə peyda oldu, məsələn, moskvalı iş adamı Yura Şubin. O, indi məbədlərin tikintisinə dəstək hərəkatında fəal iştirak edir. Bir neçə insan, məsələn, ən istedadlı Misha Makeev kimi etiraflar və yurisdiksiyalarda dolaşmağa başladı. Kimsə biznesə girdi və “spontan ateizmə” keçdi. Bu, indiki yaradıcı gənclik üçün çox ciddi xəbərdarlıqdır: on beş-iyirmi yaşında şirin bir zarafat kimi görünə bilən peşənin qeyri-sabitliyi və böhranı çox vaxt qırx-əlli yaşlarında həyat faciəsinə, viran və məhv olmuş bir insanın halına çevrilir.

Mərkəzdə - Oleq Stenyaev və Sergey Devyatov (indiki Tomsk Metropoliti Rostislav), solda - Dmitri Vlasov, Vsevolod Çaplin və Yuri Şubinin arxasında. 80-ci illərin əvvəlləri, Trinity-Sergius Lavra

Ruhani müəllimlər haqqında

Pravoslav möminlər arasında Ata Aleksandr Menyuya gedən insanlarla Ata Dimitri Dudkoya gedənlər arasında müəyyən bir fərq var idi.

80-ci illərin partiyasında prinsipcə nəyi təsəvvür etmək mümkün deyildi? Məsələn, indiki kimi Stalin haqqında müsbət rəylər səslənə bilərmi? ..

Demək olar ki, heç kim Stalini sevmirdi - eynilə Sovet hökuməti kimi. Təbii ki, ayrı-ayrı stalinçilər də var idi. Rusiya imperiyasının ultra vətənpərvərləri olan insanlar var idi. Hətta Stalini çox yumşaq hesab edənlər, Qərblə müharibəyə başlamaq və 1946-cı ilə qədər ABŞ-ı məhv etmək və qlobal Rusiya diktaturası qurmaq lazım olduğuna inananlar var idi.

Lakin əksəriyyət demokrat idi və yaxşı Sem dayının gəlib burada kapitalist cənnəti quracağını xəyal edirdi. Hamı təbii ki, Qərb musiqisini dinləyirdi. Bu dalğada çoxları katolik və protestant oldular. Daha doğrusu, katoliklər, ona görə ki, rus protestantları - baptistlər və pentikostallar - o zamanlar həyat tərzi baxımından tamamilə sovet adamları idilər, bu həyat tərzi daha az cəlbedici idi və bir çox insanlar katolikliyə məhz kortəbii qərbçilik, bəziləri təkcə sovet fobiyası, bəziləri təkcə sovet fobiyası deyil, həm də katolikliyə əsaslanaraq gəlmişdilər. həm də rusofobiya. Əslində buna görə də bir çox insan ölkəni tərk edib.

Pravoslav möminlər arasında Ata Dimitri Dudkoya gedənlər və gedənlər arasında müəyyən bir fərq var idi. Mən 1983-cü ildən ata Dimitriyə baş çəkirəm. Mən Ata Aleksandr Menlə az tanış idim, lakin onun bir çox ruhani övladlarını səksəninci illərin əvvəllərindən çox yaxşı tanıyırdım.

Təbii ki, bunlar müxtəlif cazibə qütbləri idi. Ata Demetrius monarxist və rus vətənpərvər idi. Ata Alexander Men daha çox Qərb təcrübəsini rəhbər tuturdu. Baxmayaraq ki, İsgəndər ata Avropaya qaçıb orada sakit və sakit həyat yaşayıb. O, tamamilə fərqli bir insan idi - pastoral, xristian bir şəkildə, enerjisi ilə ilham verə bilən, təbliğ naminə özündən hər şeyi vermək bacarığı.

Ata Dimitri Dudko daha sakit bir insan idi, baxmayaraq ki, o, daxili olaraq çox dinamik və zərif idi. Bazar günləri kilsəsində kiçik bir otaqda keçirdiyi danışıqlarda yüz adam iştirak edirdi. İnsanlar orada dayanan skamyalara çox sıx toplaşdılar, kimsə ayaq üstə qulaq asırdı. Söhbətlər üç və ya dörd saat, hətta daha çox davam edə bilər və qısa bir dua ilə başa çatırdı. Xalqın hamısı birlikdə bir neçə ilahi oxudu və xüsusi litaniya oxundu. İndi kilsəmizdə oxşar bir şey yaratmağa çalışırıq. Başqa bir söhbət iş günlərinin birində axşam saatlarında Ata Demetriusun ruhani övladlarından birinin evində keçirildi - bunlar otuz-qırx, bəzən daha çox adamın iştirak etdiyi belə yarı yeraltı görüşlər idi.

Yenə də Ata Alexander Men daha az görüş keçirdi. On-iyirmi nəfərin, demək olar ki, çoxunun iştirak etdiyi fərdi ünsiyyət və qapalı görüşlər daha çox idi.

Hieromonk Nikon (Belavenets), Yuri Şubin, arxpriest Vsevolod Çaplin, Fyodor Şelov-Kovedyaev, Abbot Afanasius (Seliçev). xatirəsinə həsr olunmuş sərgidə Semxozda Alexandra Men

Hakimiyyət orqanları ilə münasibətlər haqqında

Birbaşa maarifləndirici tədbirlər adətən görülmürdü

- Mənə deyin, hakimiyyətlə hansı münasibət qurmusunuz? Hakimiyyət tərəfindən hər hansı təzyiq olubmu?

Heç biri. Bizi heç yerə çağırmadılar. Bəzən elə adamlar da peyda olurdu ki, məsləhət verə bilər: “Get ora, bura getmə”, amma ünsiyyətdə birbaşa hakimiyyətin iştirakı olmayıb. Ola bilsin ki, hakimiyyət birtəhər liderlərlə, eyni ata Dimitri Dudko ilə əlaqə saxlayıb. Və sonra, mənim fikrimcə, çox diqqətlə və dolayısı ilə baş verdi. Əgər kimsə bu və ya digər idarəyə çağırılıbsa, bu, artıq o demək idi ki, ya ölkəni tərk etməlisən, ya da tezliklə həbs olunacaqsan. Birbaşa maarifləndirici tədbirlər adətən görülmürdü.

Mənə edilən bütün təzyiqlər məktəb və ailə daxilində idi. Məktəbdə tez öyrəndilər ki, mən dindar olmuşam. Mən bunu vurğulamadım, ancaq sinifdə bir müəllim məndən soruşanda ki, “Doğrudur, Seva, sən dini namərdlərlə əlaqə saxlamısan?” Mən sadəcə müəllimin kreslosunda dayanıb xütbə oxudum. Yenidən təhsil almaq cəhdlərimin sonu belə oldu. Düzdür, məktəb dəyişməli idi.

Qohumlar da mənə təsir etməyə çalışırdılar. Bununla belə, çox müvəffəqiyyətsiz.

Ziyalılar haqqında

İstər-istəməz, amma ziyalı mühitindən qopmadım

Xristian icmasının özəyini əsasən Moskva ziyalıları təşkil edirdi. Sən, necə deyərlər, bu sosial qrupun ətinin ətisən - mənşəyinə, təhsilinə, hobbisinə, vəzifəsinə görə. Amma bu gün cəmiyyətin bu təbəqəsinə xüsusi rəğbət bəsləməkdən şübhələnmək olmaz. Ən azından sizin açıqlamalarınız və açıqlamalarınız ziyalıları sizin timsalınızdakı rəsmi Kilsənin ona bir növ rəğbət bəsləməsi illüziyasından məhrum edir. Zəhmət olmasa mənə deyin ki, bu baş verəndə nə ilə bağlı fikir ayrılığı yarandı?

Hesab edirəm ki, insanlara vaxtaşırı öz illüziyaları haqqında həqiqəti söyləmək lazımdır. İstər-istəməz intellektual mühitdən qopmadım. Mənim xidmət etdiyim kilsədə o, əsasən mövcuddur və getdikcə daha çox olur. Və qəribə də olsa, böyük ölçüdə bunlar 90-cı illərin liberallarıdır. Yeqor Timuroviç Qaydarın ətrafı, ultra-liberal mühitin bir hissəsi kimi tanınan başqa insanlar var. Amma mən onlarla getməyəcəyəm. İnanıram ki, sovet dövründə sovet ziyalılarına, o cümlədən bürokratlara və özünü mənəviyyat kimi hiss edənlərə xoşagəlməz sözlər deyə bildiyim kimi, indi də başqalarına dərs deməyə haqqı olan və özünü ən yüksək səviyyəli hesab edən insanlara da bəzi sözləri deyə bilərəm. o xoşagəlməz şeylər. O vaxt da qorxmurdum, indi də qorxmuram.

- Bəlkə bu adamlardan biri ilə ayrıldınız və peşman oldunuz?

Yox, peşman deyiləm. Heç vaxt şəxsi məsələlərdə fikir ayrılığına cəhd etməmişəm, şəxsi narazılıqlara və ya fikir ayrılıqlarına görə bunu etməməyə çalışıram. Yaxşı, ciddi fikir ayrılıqları varsa, bunda qəbahət və ya utanc verici bir şey yoxdur.

90-cı illər haqqında

Məşğul olmağıma baxmayaraq, qeyri-rəsmi ünsiyyət üçün vaxt tapa bildim - məsələn, Ağ Evin yaxınlığındakı saytda

Mənə deyin, 90-cı illər haqqında nə xatırlayırsınız? Rusiyanın Vəftizinin 1000 illiyi ilə bağlı şənliklərdə harada idiniz? 1991, 1993-cü il hadisələri zamanı nə etdilər?

1985-ci ildən mən artıq Moskva Patriarxlığının Nəşriyyat şöbəsində işləmişəm. Dərsdən dərhal sonra ora işə getdim - mərhum yepiskop Metropolitan Pitirim tərəddüd etmədən məni ilk müraciətdən sonra sözün əsl mənasında işə apardı. Buna görə də, 1988-ci ildə mən kilsə bayramlarında iştirak etdim və Moskva Patriarxiyasının Jurnalı üçün məlumat materiallarının tərtibi ilə məşğul oldum.

Vsevolod Çaplin - Metropolitan Pitirimin subdeacon, c. 1987

Epiphany Katedralində Rusiyanın Vəftizinin 1000 illik yubileyinin qeyd edilməsi. Mərkəzdə - Nina Davydova, ən sağda - Andrey Zarkeshev, indi Arximandrit Aleksandr

1991-ci ildə İngiltərədə təhsil aldım, sonra artıq Xarici Kilsə Əlaqələri Departamentinin əməkdaşı, deakon rütbəsində idim. 1993-cü ildə mən Ağ Evdə olan insanlarla o vaxtkı hakimiyyət orqanları arasında danışıqların təşkilində iştirak etdim. Təbii ki, bu, çox çətin an idi. Məşğul olmağıma baxmayaraq, qeyri-rəsmi ünsiyyət üçün vaxt tapa bildim - məsələn, Ağ Evin yaxınlığındakı saytda.

İndi də mənə elə gəlir ki, belə ünsiyyət imkanını itirmirəm. Kimsə məbədə gəlir, kimsə ilə şöbədə danışa bilərik. Hansısa klubda konsertə gedə, eyni Psoy Korolenkonu dinləyə, ora toplaşan insanlarla danışa bilərəm. Mən səyahət çantası götürə bilərəm, Moskva vilayətini gəzə bilərəm və bazarlarda əslində nə qədər miqrantın olduğunu görə bilərəm. Bir problem - çox tezliklə çimərlik meymunu kimi işləməlisən. Bu hamının şəkil çəkdirdiyi adamdır.

Sənət haqqında

Mən tamamilə anti-xalq məxluqu və estetik cəhətdən kənar bir insan kimi əbədi olaraq lənətlənməyə risk edirəm

Siz maraqlı, parlaq, qeyri-müəyyən bir insansınız. Bir vaxtlar Psoy Korolenkonun yaradıcılığının pərəstişkarı olmağınıza çox təəccüblənmişdim. Sizə bir sual vermək istərdim - hansı filmləri bəyənirsiniz, hansı şairlərin şeirlərini, hansı bəstəkarların musiqisini bəyənirsiniz? Sizi sənətə cəlb edən nədir?

Bu barədə ən azı bir saat daha danışa bilərsiniz.

Psoy Korolenkonun yaradıcılığı ilə nisbətən yaxınlarda, sonra isə onunla tanış oldum. Bu çox dərin ifaçıdır.

Mən yəqin ki, on üç yaşımdan konservatoriyada konsertlərə gedirəm, özüm də oraya getməyə başladım. Valideynlərimin altmışıncı illərin tipik zövqləri var idi, amma bütün bunlar mənim üçün az maraq kəsb edirdi. Qardaşım başqa şeylər arasında rok musiqiçisidir, amma məndən kiçik olduğu üçün onun zövqləri mənə çox az təsir etdi.

Ümumiyyətlə, mən oynaq olan hər şeyi sevmirəm - dram, bədii filmləri sevmirəm. Əgər filmlərə maraqla baxıramsa, deməli, bunlar avanqard şeylərdir, art-haus şeylərdir - aktyorluqdan imtina etmək ərəfəsində, məna ilə oynamaq, forma manipulyasiya etmək astanasında, hər cür əşyalarla - işıq. , üzlər, memarlıq formaları və s.

Mən də klassik versiyada şeiri həqiqətən də qəbul etmirəm, çünki hələ də düşünürəm ki, sözün mənası ilə sözün estetik forması bir-biri ilə əlaqəli olmamalıdır, çünki ikinci mənim üçün birincidən daha az vacibdir.

Musiqi böyük hekayədir. Tipoloji olaraq, yəqin ki, dünyada olan hər şeyi az-çox dinləmişəm. Mən heç bir üslubda və erada yüngül musiqini sevmirəm. Bir vaxtlar qəzəbli bir qrup adam üstümə hücum çəkib ağıla dedi: “Ah, Motsart! Ah, Motsart! Ona necə toxuna bilər! Soruşmaq istərdim: “Cənablar, Motsartın operalarına qulaq asmısınızmı? Heç olmasa Sehrli Fleyta? Təəssüf ki, bu klassik işıqdır. Çox yüngül, çox yüngül. Hər dövrdə bu cür musiqilərə çox rast gəlmək olar. Hətta Baxın tamamilə ikinci dərəcəli və tamamilə yüngülləşdirilmiş bir çox şeyi var. Sadəcə olaraq, onun musiqi irsi həcmcə çox böyükdür.

Mən Qərbin liturgik musiqisinə, Qriqorian mahnısına yaxınam. Əlbəttə, Bethoven, onun da keçid parçaları olsa da, Arvo Pärt, Martınov, yeri gəlmişkən, bizim parishionerlərimizdir. O, çox şeylərdən həzz alır, o cümlədən eyni notu dəfələrlə təkrarlamaq və fortepiano simlərində köpük topları ilə oynamaq. Bir növ şarlar vasitəsilə həyata keçirilsə belə, musiqi və insan düşüncəsi var. Təəssüf ki, mən çox qəribəyəm - musiqidə mən ilk növbədə düşüncə axtarıram.

- Sözlərinizə görə, mənə elə gəlir ki, siz Dmitri Şostakoviçin işinə yaxın olmalısınız? ..

Yaxşı, Şostakoviç bir ömür boyu açıq-aşkar sevgidir. Nə vaxtsa dostlarım məni hasardan asacaqlar, çünki bəzi məclislərin sonunda bütün xalq mahnıları oxunanda mən Şostakoviçin 15-ci simfoniyasını qoyuram, nəhayət ki, məclisi kulminasiya nöqtəsinə çatdırmalıyıq. Və təbii ki, mən tamamilə anti-xalq məxluqu və estetik cəhətdən kənar bir insan kimi əbədi olaraq lənətlənmək riskini daşıyıram.

Rabitə haqqında

Mən məmuram və əsasən bürokratik məsələlərdə ünsiyyət qururam

Bir dəfə Vladislav Surkov haqqında dedin ki, o, çox parlaq və yaradıcı insandır və onunla söhbət etməkdən həzz alırsan. Mənə elə gəlir ki, siz daxilən ona çox bənzəyirsiniz. Surkovla münasibətiniz barədə bizə məlumat verin. Siz dostsunuz, ünsiyyət qurursunuz?

Xüsusi əlaqələr yoxdur. Təəssüf ki, o, hakimiyyətdən gedəndən sonra demək olar ki, əlaqə saxlamadıq. Bundan sonra ona sözün əsl mənasında bir dəfə zəng etdim və bir az utandım, yenə zəng etməliyəm. Mən məmuram və əsasən bürokratik məsələlərdə danışmışıq. Rəsmi həyat yuxudan başqa vaxtımın 90%-ni təşkil edir. Yemək yeyəndə belə, adətən media xəbərlərini və ya sənədləri oxuyuram. Ancaq, əlbəttə ki, ünsiyyət qurmaq lazımdır - həm Surkovla, həm də digər insanlarla. Eynilə, işdən çıxdı.

Ölüm haqqında

Əgər insan bu həyatın sonluğu və bundan sonra nə olacağını düşünmürsə, bu o deməkdir ki, o, hələ də Pepsi və ya başqa bir içki, fiziki və ya mənəvi istehlakın beynini yumağı bacarıb.

Pasxa bayramı öncəsi çıxışlarınızdan birində siz dinləyicilərə dediniz: “O zaman mən cəhənnəmdə yanacağam və siz çox güman ki, başqa, daha yaxşı yerdə olacaqsınız, onda...” İfadədəki əsas şey cəhənnəm haqqında deyildi. və cənnət, amma vurdu və mənə məhz bu sözlər toxundu. Ata Vsevolod, niyə məhz cəhənnəm?..

Psoy Korolenko da gənclər klublarının auditoriyası qarşısında eyni haqqında oxuyur və onlar ona qulaq asırlar. Əslində insan cəhənnəmə məhkumdur, ləyaqətinə görə və ya çox ağıllı və istedadlı olduğuna görə Rəbbin ona rəhm edəcəyinə inanmağa heç bir əsası yoxdur. Yalnız Allahın qüdrətinə arxalanaraq ümid edə bilərik ki, bizi həqiqətən gözləyən taleyin birtəhər dəyişəcək.

- Ölüm haqqında tez-tez düşünürsən?

Əlbəttə bəli. Əgər insan bu həyatın sonluğu və bundan sonra nələr olacağı haqqında düşünmürsə, bu o deməkdir ki, o, hələ də Pepsi və ya başqa bir içki, fiziki və ya mənəvi istehlak etməklə beynini yuyub.

Keçmiş və gələcək haqqında

Həmişə parkda bir neçə skamya və bir neçə kafe tapacağıq

- O vaxt - 80-ci, 90-cı illər üçün darıxırsınız?

Bir az bəli, həqiqətən.

Zəhmət olmasa Pravmirə dəstək olun, müntəzəm ianə üçün qeydiyyatdan keçin. 50, 100, 200 rubl - belə ki, Pravmir davam edir. Və biz yavaşlamamağa söz veririk!

Dünən çoxları üçün gözlənilmədən kilsə ilə cəmiyyət arasında əlaqələr üzrə sinodal şöbəsinin rəhbəri Vsevolod Çaplin işdən çıxarıldı. O, elə oradadır ki, bu da şəbəkədə müzakirələr fırtınasına səbəb olub. Yeri gəlmişkən, hələ oktyabr ayında demişdim ki, “hakimiyyət, artan böhran və sosial narazılıq şəraitində yenidən siyasi rejimi gücləndirən Rus Pravoslav Kilsəsinin nüfuzuna arxalanmağa cəhd edə bilər, lakin bunun üçün ilk növbədə kilsənin rəhbər orqanlarını ən qalmaqallı və iyrənc simalardan (Vsevolod Çaplin, Dimitri Smirnov, Patriarx Kirill kimi) təmizləmək lazımdır.Əslində Kreml eyni Dövlət Duması ilə dəfələrlə bunu edib, deputatları sıxışdırıb. cəmiyyətdə həddindən artıq qıcıq yaradanlar”. Başqa sözlə, Çaplinin istefası bütövlükdə ÇXR-də qüvvələrin yenidən formatlaşdırılması ilə bağlı hansısa böyük oyunun elementi ola bilər.

25 aprel 2012-ci il. Protokoh Çaplin Rusiyada şəriət məhkəmələrinin leqallaşdırılmasına icazə verib
http://lenta.ru/news/2012/04/25/shariat/

13 may 2012-ci il. Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr üzrə Sinodal Departamentin sədri, protokoh Vsevolod Çaplin Rus Pravoslav Kilsəsini tənqid edən kareliyalı blogerin ruhi xəstəxanaya yerləşdirilməsini dəstəkləyib.
http://www.rbc.ru/society/13/05/2012/650104.shtml

25 iyun 2012-ci il. Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr üzrə Sinodal Departamentinin sədri, protokoh Vsevolod Çaplin dedi ki, ona ilahi bir vəhy var ki, Tanrı Pussy Riot qrupunun üzvlərini lənətləməklə ittiham edir. Xilaskar Məsih. "Mən əminəm ki, Rəbb onların etdiklərini pisləyir. Əminəm ki, bu günah həm bu həyatda, həm də sonrakı həyatda cəzalandırılacaq", - keşiş New Times dəyirmi masasında incəsənət və küfr arasındakı sərhəddə deyib.

24 iyul 2012-ci il.“Ölkədə bir adam olmalıdır - prezident, monarx, başqası - nəinki rezonans doğuran işlərdə, hətta aydın mənəvi mühakimə tələb edən hər bir işdə mütləq əfv və ya tamamilə sərt davranmaq hüququna malik olacaq. cəza. Bu, Qərbin siyasi sisteminə uyğun gəlmir, lakin məhz bu baxımdan yanlışdır”, - Vsevolod Çaplin “Pravoslavie i Mir” portalına müsahibəsində bildirib.

2 avqust 2012-ci il. Archpriest Vsevolod Chaplin: "Rəbbin Özü günahkarı tövbə etmədən bağışlamaz", - kahin xatırladıb. mələklər. Deməli, Allahın bağışlamasının hüdudları və çox sərt hədləri var. Üstəlik, Rəbb deyir ki, çoxları məhvə aparan yolla gedir - yalnız bir az adam Cənnət Padşahlığına dar yolla gedir.Ata Endryu istəsə də, istəməsə də, Rəbb deyir ki, çoxları həlak olur. Neçə faiz, bilmirəm. Aydındır ki, ən azı 51%. Buna görə də, Allahın mərhəməti yoxdur. tövbə etməyən günahkar insanların əksəriyyətinə şamil olun.Bu barədə susmaq və ya onunla mübahisə etmək İncillə mübahisə etməyə çalışmaqdır – çünki o, Rəhmli Rəbb danışır”.

27 avqust 2012-ci il. Moskva Patriarxlığının Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr üzrə Sinodal Departamentinin rəhbəri, arxpriest Vsevolod Çaplin hesab edir ki, ruhanilər bahalı hədiyyələr qəbul etməkdən çəkinməməlidirlər, çünki insanlar bu yolla öz sevgilərini bildirirlər.

18 dekabr 2012-ci il. Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr üzrə Sinodal Departamentin sədri, keşiş Vsevolod Çaplin Gazeta.ru-ya bildirib ki, o, faktiki olaraq ABŞ vətəndaşları tərəfindən rus uşaqlarının övladlığa götürülməsini qadağan edən qanun layihəsini dəstəkləyir.

5 aprel 2013-cü il. Rus Pravoslav Kilsəsinin cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqə üzrə sinodal şöbəsinin rəhbəri, mirzə protokospərəst Vsevolod Çaplin pravoslav iyerarxlarının dəbdəbəyə can atmasının başqa bir izahını verdi. Onun fikrincə, ən təvazökar yepiskoplar belə ənənəyə uyğun olaraq bahalı əşyalardan istifadə etməlidirlər. “Episkop haqqında danışsaq, burada nəzərə almalıyıq: pravoslav kilsəsinin ənənəsi həmişə onun müəyyən bir şərəflə əhatə olunduğunu güman edirdi. İnsanlar onun layiqli maşını və iqamətgahı olduğuna əmin olurlar. O, ibadət zamanı taxtda oturur, bəzən bəzi tədbirlərdə məbəddə xüsusi yer tutur - onu digər insanlardan uca tutan minbər. Bu, pravoslav ənənəsidir. Yepiskop hökmranlıq edən Məsihin obrazıdır və Pravoslav Kilsəsində bu ənənə hər cür dəstəklənməlidir "deyə Çaplin RBC-yə müsahibəsində bildirib.

17 may 2013-cü il. Cümə günü “Vahid Rusiya” partiyası layihələri forumunda çıxış edən Moskva Patriarxlığının Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr Departamentinin sədri, protokoh Vsevolod Çaplin Rusiyanın indiki vəziyyətini 1917-ci illə müqayisə edərək, hazırkı hökumətin 1917-ci illə müqayisə edəcəyinə ümid etdiyini bildirib. “anti-vətənpərvər” qüvvələrin öhdəsindən gələ bilmək. “Mən şadam ki, “Vahid Rusiya”nın vətənpərvər platforması, ümumiyyətlə, xalqın təşəbbüslərini görür və dəstəkləyir”, - Vsevolod Çaplin bildirib.

29 may 2013-cü il. Rus Pravoslav Kilsəsi ilə cəmiyyət arasında əlaqələr üzrə sinodal şöbəsinin rəhbəri, protokos Vsevolod Çaplin bildirib ki, rus xalqı Çeçenistan rəhbəri Ramzan Kadırova rəğbət bəsləyir. "Mən bilirəm ki, çeçen xalqı Rusiya prezidenti cənab Putinə necə müsbət münasibət bəsləyir, mən bilirəm ki, rus xalqı Çeçenistan Respublikasının rəhbəri cənab Ramzan Kadırova hörmət edir və ona rəğbət bəsləyir. Amma təbii ki, var. onu tənqid edən insanlar, amma nəzərə alın ki, bir qayda olaraq, bunlar Rusiyada olarkən Rusiyanı da tənqid edən eyni adamlardır, onun xalqının öz taleyini həll edə bilməyəcək qədər axmaq olduğuna inanır”, - deyə qurumun rəhbəri bildirib. Rus Pravoslav Kilsəsi ilə cəmiyyət arasında əlaqələr şöbəsi. "Moskvada, Rusiyanın bəzi digər şəhərlərində elə bir təbəqə var ki, nə Rusiya hakimiyyətini, nə də ən əsası, rus xalqını hörmətlə qəbul etmir. Bu insanlar bu gün Çeçenistan Respublikasında baş verənləri tənqid edirlər. Bunlar nə çeçen xalqının, nə də rus xalqının dostu olmayan insanlardır”, - ata Vsevolod vurğulayıb.

7 iyun 2013-cü il. Moskva Patriarxlığının Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr Departamentinin sədri protokoh Vsevolod Çaplin cəmiyyətdə davranış normalarının regional qanunvericilikdə təsbit edilməsinə çağırıb. Bu barədə danışan Kilsə nümayəndəsi dünyanın bir çox ölkəsinin qanunvericiliyinə istinad etdi, burada onun sözlərinə görə, “ictimai məkanda nə edə və nə edə bilməyəcəyiniz aydın şəkildə müəyyən edilib”.

18 iyun 2013-cü il. Arxpriest Vsevolod Çaplin: "...birlikdə istehlakçı münasibətdən qaçmaq lazımdır. Bir çox insanlar yalnız qohumları, valideynləri, dostları xahiş etdiyi üçün görüşə gəlirlər. Bir çoxları sağlamlıq vəziyyətini yüngülləşdirmək və ya başqa məqsədlər üçün görüşə gəlirlər. sırf utilitar səbəblər: yeni işə başlamazdan əvvəl, xəstəxanaya getməzdən əvvəl. Buna da kifayət qədər tənqidi yanaşmaq lazımdır”.

25 iyun 2013-cü il. Protokoh Vsevolod Çaplin: “Rusiya da ənənəvi İslamı dəstəkləyir və onu dəstəkləməlidir”

30 iyun 2013-cü il.İTAR-TASS xəbər verir ki, Moskva Patriarxlığının Kilsə və Cəmiyyətin Qarşılıqlı Əlaqələri üzrə Sinodal Departamentinin sədri, protokoh Vsevolod Çaplin dindarların hisslərini təhqir etməyə görə üç illik həbs cəzasını həddən artıq yumşaq hesab edir.

4 iyul 2013-cü il. Rusiya Vətəndaş Palatasının üzvü, Moskva Patriarxlığının Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr üzrə Sinodal Departamentinin rəhbəri protokoh Vsevolod Çaplin rus alimləri üçün uyğunluq meyarlarının tətbiq edilməsinin zəruriliyini açıqlayıb.

5 iyul 2013-cü il.Çaplinə görə, əgər zəngin və ya ən azı qeyri-kasıb insanların yaşadığı bir kilsədə keşiş yoxsulluq içərisindədirsə və daima əllərini uzadıb gəzməyə məcburdursa, “bu sürü üçün, o kilsə icması üçün, bunun üçün ayıbdır. bu keşişin xidmət etdiyi yerdə mövcud olan sosial dairə. "Siz kahinin maddi baxımdan ləyaqətlə yaşaya bilməyəcəyini təkid edən insanların rəhbərliyinə tabe olmamalısınız" dedi OVCO rəhbəri.

8 iyul 2013-cü il. Arxpriest Vsevolod Çaplin milli və dini, bəzən hətta gender fərqlərindən məhrum olan “yeni insanın” formalaşmasında Qərb meyllərini pislədi.

11 avqust 2013-cü il.Əhalinin əksəriyyətinin pravoslavlığı qəbul etdiyi ölkələrin gələcəkdə iqtisadi çiçəklənmə şansı daha yüksəkdir. “İnterfaks” xəbər verir ki, bunu kilsə ilə cəmiyyət arasında əlaqələr üzrə sinodal idarənin rəhbəri, protoyer Vsevolod Çaplin bildirib.

28 sentyabr 2013-cü il. Vsevolod Çaplin Pussy Riot davası ilə bağlı: "Mən onların mənəvi vəziyyətində irəliləyiş görmürəm. Və bu irəliləyişin olmaması çətin ki, həbsdə qalmanın davam etməsi və ya azadlığa buraxılması ilə bağlı olsun. Mən xanım Tolokonnikovaya birbaşa məktubla izahat verməli oldum. əgər o, etiraf edərkən tövbə etməzsə, ona münasibətinə yenidən baxmazsa, Allah tərəfindən hər hansı bir dünya məhkəməsinin cəzasından qat-qat dəhşətli cəzalandırılır: əbədi əzabla cəzalandırılır.

14 oktyabr 2013-cü il. Protokoh Vsevolod Çaplin: "İnsanların cinayət törədənin cəzalandırılacağını gözləmək hüququ var. Və digər oxşar hallarda olduğu kimi, bu halda da qətl hadisəsi ifrat kinizmlə, əxlaq normalarına və mədəniyyət normalarına meydan oxumaqla müşayiət olunduqda, cəza nəzərdə tutulur. xüsusilə sərt, qaçılmaz, nümayişkaranə olmalıdır”

29 yanvar 2014-cü il. Kilsə və cəmiyyət arasında əlaqələr üzrə sinodal şöbəsinin rəhbəri protokoh Vsevolod Çaplin hakimiyyəti incəsənətdə, xüsusən də teatrda küfrün hər hansı təzahürlərini qanuni olaraq qadağan etməyə çağırıb.

1 aprel 2014-cü il. Vsevolod Çaplin: “Biz elə etməliyik ki, Rusiya daxilində ideya nəsil mərkəzləri lazımi qaydada rus olsun, buradan qaçsın və öz xalqımızın maraqlarına xidmət etsin. Ona görə də çox vacibdir ki, öz ölkəsində bu və ya digər sahədə, o cümlədən dini sahədə əsas rol oynamağa yönəlmiş şəxsiyyətlərin yalnız ölkə daxilində yetişdirilməsidir.

1 avqust 2014-cü il. Qərbin sanksiyaları Rusiyaya öz iqtisadiyyatını daha əxlaqlı etmək imkanı verəcək. Bu fikri Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr üzrə Sinoidal Departamentin rəhbəri protokoh Vsevolod Çaplin deyib.

7 avqust 2014-cü il. Bir sıra malların idxalına qoyulan məhdudiyyətlər ruslara “Qərb istehlak standartının arxasınca getməyi dayandırmağa” kömək edəcək. “RİA Novosti” xəbər verir ki, bu barədə kilsə ilə cəmiyyət arasında əlaqələr üzrə sinodal şöbəsinin sədri protokoh Vsevolod Çaplin bildirib. Onun fikrincə, ruslar təkcə Rusiyaya qarşı artıq tətbiq edilmiş və mümkün yeni sanksiyalarla bağlı deyil, həm də iqtisadiyyat baxımından çətin dövrlərdən keçməli olacaqlar. Bu dövrlər, ruhaniyə görə, hətta məhdudlaşdırıcı tədbirlərin tətbiqindən əvvəl gəldi.

24 dekabr 2014-cü il. Vsevolod Çaplin hesab edir ki, ABŞ-ın dünyada hökmranlığı sona çatmaq üzrədir və onu nəhayət ki, ləğv edə biləcək Rusiyadır. “Təsadüfi deyil ki, biz tez-tez öz canımız bahasına, dövlətin çox ciddi fiziki zəifləməsi bahasına vicdanımızla, tarixə baxışımızla və mənim fikrimlə uyğun gəlməyən bütün qlobal layihələri dayandırdıq. deyərdim ki, Allahın həqiqəti ilə. Bu Napoleon layihəsidir, bu Hitler layihəsidir. Gəlin Amerika layihəsini də dayandıraq”, - deyə “İnterfaks” keşişin sözlərini sitat gətirib.

19 fevral 2015-ci il. Rus Pravoslav Kilsəsinin Kilsə və Cəmiyyətin Qarşılıqlı Əlaqələri üzrə Sinodal Departamentinin (OVTSO) sədri, arxpriest Vsevolod Çaplin “Nezavisimaya qazeta”nın müxbiri İqor Qaşkova müsahibəsində etiraf edib ki, o, Aron Şemayer təxəllüsü ilə hekayələr yazır və digər istifadəçilərlə birlikdə. , onları İnternetə qoyur. Çaplinin "Maşo və ayılar" povestində 2043-cü ildə Moskva - ənənəvi əxlaqın təcəssüm olunmuş antitezisi göstərilir. Krasnaya Presnyanın adı Mavi olaraq dəyişdirildi, kilsə özünü ləğv etdi və Böyük Cinsi İnqilabın ideallarından ilhamlanan yeni sosial sistem afrikalı legionerlərin süngülərinə söykənir. 2043-cü ildə Moskva sakinləri özlərini udmaqda yaşayırlar, hakimiyyət isə azlıqları qorumağa və aşağı bədəni təşviq etməyə diqqət yetirir. Aron Şemayerin müəllif üslubunun xarakterik nümunələrindən biri budur: “Bu cəsur yeni dünya nədir? - Maşa ayağa qalxdı. - Deməli, bura gəldim. Mən interseksəm. Mən sado, maso, homo, hetero, zoopark, pedo, nekro və texno ola bilərəm. Və mən edə bilərəm - yuxarıda göstərilənlərin heç biri. Onlar sizə ayrı-seçkiliyə sıfır tolerantlığın nə olduğunu izah etmədilərmi?”

7 mart 2015-ci il. Moskva Patriarxlığının Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr Departamentinin sədri, protokoh Vsevolod Çaplin xristianlığı humanizm və pasifizmlə eyniləşdirməyi yanlış hesab edir. O, bu barədə bir gün əvvəl “İnterfaks-Religion” saytında dərc olunmuş “Əsl xristianlıq, yoxsa uşaq göz yaşları kultu?” məqaləsində yazıb. "İnsanlıq, insanlıq xristian dəyəridir, humanizm isə günahkar insanı kainatın mərkəzinə qoyan ideologiyadır. Dəccal dininin sələfidir. Təsadüfi deyil ki, Qərb döyüşçü ateistləri özlərini humanist adlandırırlar". keşiş məqaləsində yazır "Əsl Xristianlıq yoxsa göz yaşları kultu uşaq?"

24 mart 2015-ci il. Novosibirskdə "Tanhäuser" operasının istehsalında pornoqrafiya və yetkinlik yaşına çatmayanlar arasında homoseksuallığın təbliği yoxlanılmalıdır, - Kilsə və Cəmiyyətlə Əlaqələr üzrə Sinodal Departamentin rəhbəri, protorey Vsevolod Çaplin "İnterfaks"a bildirib. “Əgər teatr rəhbərliyi dindarlarla dialoqda xoş niyyətdən danışırsa, dindarların dediklərinə necə məhəl qoymurlar: cılız geyinmiş qadınların bir-birini öpməsi fonunda Məsihin obrazı (və rejissor Məsihin təsvir olunduğunu etiraf edir) – bu, təbii ki, xristianların hörmət etdiyi simvolu - Məsihin simasını, onun surətini təhqir etmək”, - deyə o bildirib.

2 aprel 2015-ci il. Moskvada dəyirmi masada çıxış edən Vsevolod Çaplin Rusiyanın sərt mərkəzləşdirilmiş hökumət və rifah dövləti elementlərini birləşdirən siyasi sistem tətbiq etməli olduğuna əmin olduğunu bildirib. İnterfaks-Religion portalı Rus Pravoslav Kilsəsinin nümayəndəsinin sözlərini sitat gətirir: "Qüdrət, ədalət və həmrəylik üç dəyərdir ki, onların əsasında monarxiya və sosializmi birləşdirəcək bir sistem qurmalıyıq".

19 iyun 2015-ci il.“Exo Moskvı” radiostansiyasına müsahibəsində Kilsə və Cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə üzrə Sinodal Departamentin sədri arxpriest Vsevolod Çaplin əmin-amanlığın və sülhün tezliklə bitəcəyinə ümid etdiyini bildirib. Onun fikrincə, çox rahat və sakit həyat cəmiyyətə zərər verir. Çaplin Rusiyada dünyəvi və dini tarazlığın müzakirəsi zamanı deyib: “Sekulyarizm ölü bir ideologiyadır”. - Əgər cəmiyyət nisbi sülh şəraitində - sakitlik, toxluq - müəyyən onilliklər, bir neçə-üç il yaşayırsa, dünyəvi şəraitdə yaşaya bilər. Heç kim bazar və ya demokratiya uğrunda ölməyə getməz, amma gec-tez cəmiyyət, onun gələcəyi üçün ölmək zərurəti yaranır. Sülh uzun sürmür. Dünya indi uzundur, Allaha şükür, olmayacaq. Niyə “Allaha şükür” deyirəm – o cəmiyyətdə çox doymuş və sakit, problemsiz, rahat həyat var – bu, Allahdan qalan cəmiyyətdir, bu cəmiyyət çox yaşamır.

30 avqust 2015-ci il. Rus Pravoslav Kilsəsi Rusiyada hakimiyyətdə olan “korrupsioner və kinli elitaları” dəyişdirməyə çağırıb. Bunu bazar günü Kazanda keçirilən Beynəlxalq Pravoslav Gənclər Forumunda Kilsə və Cəmiyyət arasında Əlaqələr üzrə Sinodal Departamentinin rəhbəri, protokoh Vsevolod Çaplin deyib. Avqustun əvvəlində o, artıq “gözləri yanan gəncləri” elitanı dəyişməyə çağırmışdı. İndi ən fəal "İŞİD-ə gedin" deyə gileyləndi.

11 sentyabr 2015-ci il. Rus Pravoslav Kilsəsinin cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqə üzrə sinodal şöbəsinin sədri, protokos Vsevolod Çaplin bildirib ki, 1993-cü il Rusiya Konstitusiyası qeyri-legitimdir. O, bunu pravoslavların onun müzakirəsində iştirak etməməsi ilə əsaslandırır. Çaplinin bəyanatı hələ avqust ayında YouTube-da dərc olunan Tsargrad TV video bloqunun buraxılışında verilib.

11 noyabr 2015-ci il. ROC istənilən qərarların qəbulunda öz səsinin həlledici olmasını təmin etmək niyyətindədir. Bu fikri kilsə və cəmiyyətlə əlaqələr üzrə sinodal şöbəsinin rəhbəri, protokoh Vsevolod Çaplin kilsə və cəmiyyətlə əlaqələr üzrə yeparxiya idarələri ilə görüşdə deyib. “Bizə təcavüzkar kimi davranmağa, klerikalizmi, yəni ruhanilərin dövləti idarə edəcəyi bir sistemi təbliğ etməyə çalışmaq lazım deyil. Ancaq ruhanilər və din xadimləri birlikdə indi və gələcəklə bağlı istənilən qərarların qəbulu üçün öz səsimizə, çoxluğun səsinə malik olmağa tam haqqımız var”, - deyə İnterfaks Çaplindən sitat gətirir.

19 noyabr 2015-ci il.Çaplin Qərbin rəyini nəzərə almadan ölüm hökmünü müzakirə etməyə çağırıb. Onun sözlərinə görə, ÇXR-in sosial konsepsiyasının əsasları deyir ki, əgər onun ləğvi barədə qərar cəmiyyət tərəfindən verilirsə, ölüm cəzası olmadan etmək daha yaxşıdır, lakin ciddi təhlükəsizlik təhdidləri olduqda, insanlar yenidən ölüm hökmü çıxara bilər. cəzası mümkündür.

24 noyabr 2015-ci il. Vsevolod Çaplin Rusiyada xilafət ideallarının həyata keçirilməsinə çağırırdı. “İnterfaks”ın məlumatına görə, keşiş SSRİ, “Müqəddəs Rus” və “xilafət”i eyni sıraya qoyub, bu gün bu idarəetmə sistemlərinin ideallarını reallaşdırmağa çağırıb. “İnsanlar ədalət, ali mənalar, dünyanın yenidən təşkili axtarırlar. Biz onlara dinc, qanuni, lakin çox birbaşa yollarla istədiklərini etmək üçün səlahiyyət verməliyik. Biz bu insanları birləşdirməliyik. Biz burada, Rusiyada Müqəddəs Rusun, Xilafətin, SSRİ-nin ən yaxşı ideallarını, yəni ədalətsizliyə və xalqların iradəsi üzərində dar elitaların diktəsinə meydan oxuyan sistemləri həyata keçirməliyik.

Vsevolod Anatolyeviç Çaplin - Rus Pravoslav Kilsəsinin keşişi, Moskva Patriarxlığının Kilsə və Cəmiyyət arasında əməkdaşlıq üzrə Sinodal şöbəsinin keçmiş sədri, Rusiya Federasiyası İctimai Palatasının keçmiş üzvü. 2016-cı ilin əvvəlində o, Sankt-Peterburq kilsəsinin rektoru təyin edildi. Moskvanın Nikitski Qapılarında Teodor Studite.

Uşaqlıq və gənclik

Vsevolod 31 mart 1968-ci ildə Moskvada antenaların nəzəriyyəsi və texnologiyası sahəsində alim, professor Anatoli Fedoroviç Çaplinin ailəsində anadan olub. Gələcək keşişin valideynləri Pravoslav Kilsəsinin həyatında iştirak etmədilər və oğlan 13 yaşında özbaşına imana gəldi. Məktəbdə Seva fizika, kimya və riyaziyyatdan aşağı qiymətlər alaraq çox canfəşanlıq olmadan oxuyurdu.

1985-ci ildə bir təhsil müəssisəsini bitirdikdən sonra Moskva Patriarxlığının Nəşriyyat Şöbəsinin xidmətinə daxil oldu, bundan sonra Metropolitan Pitirimdən (Nechaev) Moskva İlahiyyat Seminariyasında oxumaq üçün tövsiyələr aldı. 1990-cı ildə Vsevolod Çaplin Moskva İlahiyyat Akademiyasının tələbəsi oldu, onu 1994-cü ildə ilahiyyat elmləri namizədi adı ilə bitirərək “Müasir dövrdə təbii və ilahi olaraq aşkar edilmiş Əhdi-Cədid etikası arasındakı əlaqə problemi” mövzusunda dissertasiya müdafiə etdi. Xarici qeyri-pravoslav və qeyri-xristian düşüncəsi”.

Monastizm

1990-cı ildən Vsevolod Moskva Patriarxlığının Xarici Kilsə Əlaqələri Departamentinin sıravi əməkdaşı oldu. 1991-ci ildə Vsevolod Anatolyeviçə deakon təyin edildi və Çaplinin 6 il işlədiyi ictimaiyyətlə əlaqələr sektorunun müdiri vəzifəsinə yüksəldi. 1992-ci ildə Milad günündə Vsevolod Pravoslav Kilsəsinin keşişi oldu. Eyni zamanda, Çaplin Ümumdünya Kilsələr Şurasının və Avropa Kilsələri Konfransının Mərkəzi Komitəsinin üzvüdür.

1996-cı ildə ata Vsevolod Rusiya Federasiyası Prezidenti yanında Dini Qurumlarla Əməkdaşlıq Şurasında və ATƏT-in Din və Etiqad Azadlığı üzrə Ekspert Qrupunda ictimai vəzifəyə dəvət olunub. Bir il sonra Çaplin davam edən (Gundyaev) struktur yenidən qurulması ilə əlaqədar DECR deputatının katibi vəzifəsini aldı.

Şəxsi həyat

Vsevolod Çaplin monastır həyatı sürdü, nə ailəsi, nə də övladı vardı.

Ölüm

26 yanvar 2020-ci il Vsevolod Çaplin 52 yaşında. Ölümün rəsmi səbəbi hələ açıqlanmayıb. Hadisə şahidlərinin sözlərinə görə, Nikitski qapısındakı məbədin rektoru kilsənin qarşısında ölüb.

Müasir Rusiyada Vsevolod Çaplinin adı bəlkə də hamı tərəfindən eşidilib. Artıq bir neçə ildir ki, o, rus pravoslavlığı dünyasının ən mübahisəli, qalmaqallı və iyrənc simalarından biridir. Bunun necə bir insan olduğu və onun keşiş karyerasını xarakterizə edən şeylər haqqında bu məqalədə danışacağıq.

Doğum, uşaqlıq və gənclik

Digər fəaliyyətlər və kilsə mükafatları

Kahin kimi Çaplin paytaxt kilsələrindən birinin - Presnenski rayonunda yerləşən Üç Dağdakı Müqəddəs Nikolay kilsəsinin rektorudur.

Vsevolod Çaplin Pravoslav Müqəddəs Tixon Universitetinin müəllimidir, dosent vəzifəsini tutur. Bundan əlavə, o, Rusiya Yazıçılar Birliyinin və Rus Ədəbiyyatı Akademiyasının üzvüdür. Tez-tez baş keşiş televiziya və radioda danışır. Hətta radio aparıcısı kimi mütəmadi olaraq bəzi verilişlərə aparıcılıq edir.

Bir keşiş kimi son dərəcə mühafizəkar baxışları ilə seçilir. Evtanaziya və homoseksual evliliyi kəskin qiymətləndirməsindən belə danışmayan Çaplin təkamül mövqeləri baxımından biologiyanın tədrisinə fəal şəkildə etiraz edir. Və bir müddət əvvəl Rusiyada müsəlmanlar üçün struktur yaratmaq təklifi ilə çıxış etdi.

Onun işi bir çox kilsə mükafatları ilə qeyd edilmişdir. Onun dünyəvi dövlət mükafatları da var. 1996-cı ildə III dərəcəli Moskva knyazı Daniel ordeni ilə təltif edilib. Eyni fərqlənmə, lakin artıq II dərəcəli, 2010-cu ildə ona verildi. 2005-ci ildə Moskva Müqəddəs Günahsız Ordenini aldı. Bundan əvvəl, 2003-cü ildə o, Romanovlar sülaləsinin mükafatı olan II dərəcəni də alıb. 2009-cu ildə isə “Dostluq” ordeninin sahibi olub.

Vsevolod Çaplinin bəyanatları

Kahin bir çox müxtəlif vəzifələr tutur və fəaliyyətinin təbiətinə görə ictimai bir insandır. Buna görə də Vsevolod Çaplinin medianın daimi diqqətini özünə cəlb etməsi təəccüblü deyil. Onun müəyyən hadisələr, fenomenlər və problemlər haqqında söylədiyi fikirlər çox vaxt ictimai qınaq və sərt tənqid dalğasına səbəb olur. Məsələn, keşişin rus qadınları üçün ictimai geyim kodu tətbiq etmək təklifi onu konstitusiya azadlıqlarını pozmaqda ittiham edən vətəndaşların qəzəbinə səbəb oldu. Gənc patriarxal funksionerin keçmiş liberalizmindən əsər-əlamət yox idi ki, bu da Çaplinin dini ziyarətgahlarını müdafiə edərək əqidə düşmənlərini fiziki məhv etməyə çağırmasından aydın olur. Digər şeylər arasında o, kilsə qüvvələrinin İnqilabdan sonra bolşeviklərə qarşı silahlı müharibəyə başlamalı olduğunu və müasir reallıqda pravoslav hərbi dəstələri tərəfindən şəhərlərdə patrulların təşkil edilməli olduğunu söylədi. Radikal, demək olar ki, ekstremist baxışları, Çaplinin bədnam Enteo ilə dostluğu və Pussy Riot pank qrupuna qarşı daha sərt mövqedən danışır. Çaplin sərgiləri məhv edən, konsertləri və teatr tamaşalarını pozan radikalları müdafiə edir, həmçinin kilsə ilə dövlət arasında fəal əməkdaşlığı və sonuncunun inzibati, qanunvericilik, məhkəmə və icra resurslarından kilsə maraqlarında istifadə olunmasını müdafiə edir.

Cəmiyyətdə Çaplinə reaksiya

Bütün bunlar ona kilsənin ekstremist qanadı ilə münaqişələr və qarşıdurmalarla bağlı olan çətin, xoşagəlməz bir insan kimi reputasiya yaratdı. Patriarxiyada o, klerikalizmin ruporu və müasir Rus Pravoslav Kilsəsinin imperialist istəklərinin simvoludur. O, nəinki dünyəvi cəmiyyətdə, hətta kilsənin özündə də açıq şəkildə bəyənilmir. Həm adi dindarların, həm də din xadimlərinin, o cümlədən patriarxın yaxın çevrəsindən olanların böyük kütləsi onu tənqid etməkdən və Vsevolod Çaplinin niyə hələ də Moskva Patriarxlığının ictimaiyyətlə əlaqələr idarəsinin başında durduğu ilə maraqlanmaqdan yorulmur. Bu suala hər kəs fərqli cavab verir. Əhəmiyyətli sayda insan onu yalnız patriarxal proqramların tərcüməçisi hesab edir, o, məlum səbəblərə görə təkbaşına səsləndirə bilmir. Digərləri daha mürəkkəb sui-qəsd nəzəriyyələri təklif edir və ya səbəbləri hazırkı kilsə hakimiyyətləri tərəfindən qəbul edilmiş mürəkkəb siyasi texnologiyalarda tapırlar.

Arxpriest Vsevolod Çaplin Patriarx Kirilin hər şeyi etdiyi bir insandır. Deyə bilərik ki, o, baş keşiş Çaplini edib. Patriarx Kirill Vsevolod Çaplin olmasaydı, ümumiyyətlə, mövcud olmazdı. Kilsədə heç bir parlaq karyera olmazdı. Məktəbdə iki-üç oxuduğu üçün həyatda nə edəcəyini bilməyən təhsilsiz kəkələyən oğlan olardı.

İndi o, bütün Rusiyanın Patriarxından incidi və "Patriarx Kirill"in qaçılmaz gedişini proqnozlaşdırdı. Ancaq Bütün Rusiyanın Primatı postundan deyil, yalnız o biri dünyaya gedə bilər.

Çoxlarının fikrincə, Çaplini Rus Pravoslav Kilsəsinə gətirən Patriarx olub. O, ciddi nitq problemlərinə görə heç bir yerə işə götürülməyən kəkələyən bir oğlanın yüksək məsuliyyətli işini öz üzərinə götürdü və kilsədə fenomenal karyera qurmasına imkan verdi.

İndi Çaplin qəti qərara gəldi ki, o, şübhəsiz ki, Allahın bu və ya digər münasibətlə nə dediyini bilir.

Gələcək keşiş uşaqlıq və yeniyetməlik illərini Moskvanın Qolyanovo mikrorayonunda keçirib, dinlə heç bir əlaqəsi olmayan №-li orta məktəbdə oxuyub. Seva oğlan o qədər də ünsiyyətcil deyildi. Sinif yoldaşlarının hekayələrinə görə, Seva həmişə "bir az qəribə" idi: səliqəli geyinir, daranır, bir az gülümsəyirdi.

Sinif yoldaşlarından bəzilərinin yadına kanalizasiya lyuku ilə bağlı uşaqlıq hekayəsi düşdü, Seva, yəqin ki, təsadüfən onu bağlamadı və başqa bir məktəbli bu səbəbdən ayağını sındırdı. Görünür, Sevinonun 6-7-ci siniflərdə uzun müddət sinif yoldaşlarının müzakirə etdiyi “seminariyaya getmək” qərarı onu şüuraltına salıb. Onların hekayələrinə görə, “müəllimlər bir-biri ilə pıçıldaşırdılar, amma özləri şokda olduqlarını bizə göstərmirdilər”.

Çaplin “Yamaqlar” əsərində öz dinini dəyişməsini belə təsvir edir: “Hətta ilk məktəb illərində bəzi xüsusi, “qabaqcadan” diqqətlə sovet dərsliklərindən iman və kilsə haqqında oradakı bütün bilik qırıntılarını toplayırdım”. İnancın gəlişi Sevanın ilk müstəqilliyi zamanı baş verdi, “turda” yox, məbədə gəlişi, “dəbli” almaq, sonra xaç keçmək”, bundan sonra Çaplin başa düşdü: “Mən burada qalacağam”. Aydındır ki, gənc Sevanın pravoslavlığı özü üçün kəşf etdiyi məbəd Yeloxovodakı Epiphany Patriarxal Katedrali idi, o illərdə paytaxtda ÇXR deputatının fəaliyyət göstərən ən böyük məbədidir. Baxmayaraq ki, Çaplin ailəsinin yaşayış yerinə ən yaxın fəaliyyət göstərən kilsə, çox güman ki, yeni çevrilmiş Vsevolodun bir neçə dəfə göründüyü İzmailovodakı nisbətən kiçik və çox da məşhur olmayan Doğuş Kilsəsi idi.
"İlk danışdığım adam, - deyə ata Çaplin xatırlayır, "Yeloxov Katedralinin qutusunun arxasında çox nəcib görünüşlü yaşlı qadın idi. Onun sadə, lakin çox inandırıcı izahatlarından Məsihə doğru yolum başladı." "Tezliklə, mərhum ata Vyaçeslav Marçenkov mənim üzərimdə elan etmə mərasimini etdi və 1981-ci ilin yayında Kaluqada mən indi də rəhmətlik olan ata Valeri Suslin tərəfindən vəftiz olundum. Vəftiz Valeri Ata (?!) olduğu otel otağında edildi. ) mənim seçimimi qətiyyən bəyənməyən hər kəsdən, o cümlədən qohumlarımdan gizli şəkildə yaşadılar,” prof.

Sevanın bu qərarı heç kimə, o cümlədən müəllimlərə və məktəb direktoruna sirr deyildi və buna görə də təbii ki, onun pionerlərdən kənarda qalmasına, sonra isə komsomolun onu öz sıralarına qəbul etməməsinə səbəb olmalı idi. Üstəlik, “Yamaq işi”ndə Çaplin ailəsini “elmə və partiya elitasına yaxın” adlandırır. O zaman belə bir ailədən olan oğlanın “dinə” getməsi qalmaqal idi. Ancaq o vaxtkı komsomol məktəb komitəsi katibinin müavini Olqa Dolqovanın xatirələrinə görə, o, belə bir şey eşitməmişdi, baxmayaraq ki, "həmin məlumat ona çatardı". Gələcək ata Vsevolodla şəxsən tanış olmayan o, buna baxmayaraq, "məktəb illərində özünü mömin kimi göstərmədi və bunu heç kimlə müzakirə etməyə və ya kimisə doğru yola yönəltməyə çalışmırdı".

Ancaq bəlkə də fakt budur ki, 8-ci sinifdən sonra valideynlər Seva Çaplini qonşu 314 saylı məktəbə köçürdülər və bununla da 836 saylı məktəbdəki qalmaqalın qarşısı alındı. Lakin 314 saylı məktəbin direktoru Larisa Andreevnanın (indi mərhum) Çaplinin dindarlığı ilə bağlı problemləri var idi, sonra o, bu münasibətlə Sov.İKP rayon komitəsinə çağırıldı.

Gözəgörünməz qüvvələr Sevanı ateist rejimin intiqamından qorudu və bütün maneələri dəf etməyə kömək etdi. 1980-ci illərin birinci yarısında Pasxa bayramı üçün Tulaya gələndə o, gənclərin xidmətə girməsinin qarşısını almaq üçün xüsusi olaraq qurulmuş döyüşçülərin o vaxtkı adi kordonları vasitəsilə anlaşılmaz şəkildə kilsəyə getdi. Sevaya kömək edən qüvvələrin səmavi və ya yer üzündən olması onun tərcümeyi-halının başqa bir sirridir.

Sevanı şəxsən tanıyan sinif yoldaşları xatırlayırlar ki, “həyətdə döyüş oyunları oynayanda, buz qalalarını fəth edəndə Seva bu işdə iştirak etmirdi, deyirdi ki, döyüşmək, nadinclik etmək pisdir”. Gələcək bir keşiş üçün tamamilə təbii olan bu ifadə, onsuz da hörmətli Protokoh Çaplinin sözləri ilə maraqlı bir ziddiyyət təşkil edir: “Əsasən pasifizmin əlindən alınmış Qərb Xristianlığının indiki təhlükələr qarşısında gələcəyi var, ancaq o zaman gələcək var ki, o, öz dinini öyrətsin. davamçıları ataları kimi yenidən döyüşüb ölsünlər”.

Öz xatirələrində Fr. Çaplin deyir ki, orta məktəbdə demək olar ki, fizika, kimya və riyaziyyat fənlərini oxumayıb, bilə-bilə bu fənlərin həyatda ona faydası olmayacaq, amma yenə də ona “qənaətbəxş” qiymət veriləcək. Digər mənbələrə görə, Çaplin 7-ci sinifdə kimya oxumaqdan ümumiyyətlə imtina edib. Təəssüf ki, Sevanın kimyadan imtina dərəcəsini yoxlamaq artıq mümkün deyil: onun kimya müəllimi Valentina İvanovna Titova 2011-ci ilin payızında vəfat etdi.

Coğrafiya müəllimi Qalina Vasilievna Turgenevanın xatirələrinə görə, 8-ci sinifdə Çaplinin sistematik olaraq dərsləri buraxmağa başladığını gördü: “Bir dəfə soruşdum:“ Seva, dünən niyə məktəbdə deyildin? ”-“ Mən kilsədə idim, Mən bayıra çıxmadım.” Deyirəm: “Amma dərsdən sonra mümkündür.” - “Mən də matində idim.” - “Bəs orada sənə nə lazımdır?” - “Orada maraqlanıram.” Başa düşürsən. , sən dərsdə danışmayacaqsan, deyirəm: “Yaxşı, otur. Amma dərsləri buraxmaq lazım deyil.” Müəllimin sözlərinə görə, Çaplin arzuladığına nail olub və bu, onun hörmətinə səbəb olur. Hərdən onu Qolyanovoda avtobus dayanacağında görür. Görünür, Çaplin ora anasının yanına gəlir. baxmayaraq ki, digər mənbələrə görə, o, hələ də doğulduğu ərazidə yaşamağa davam edir: “O kökəldi, o qədər hörmətli protokoşu oldu, ondan əvvəl isə zərif, arıq, kövrək oğlan, təvazökar, tərbiyəli, nümunəvi, sakit, çox ziyalı ailədən," Qalina Vasilievna xatırlayır.

Vsevolod Çaplinin özünün də övladı olmadığından əlavə, onun nə vaxtsa evlənmək niyyətinin olub-olmadığı barədə heç nə məlum deyil. Baş keşiş rütbəsinə malik ata Vsevolod "ağ", yəni evli ruhanilərə aiddir - "celibates", yəni evli olmayan, lakin monastizmi qəbul etməyən şəxslərin təyin edilməsi həmişə küsəyən görünürdü. rus kilsəsi. Patriarx Kirill tərəfindən "celibates"in təyin edilməsi praktikası dəfələrlə pisləndi. Başqa nə vaxt. Vsevolod onun altında DECR millət vəkilində işləyirdi, onun tonusu və yepiskop rütbəsinə təqdis edilməsi ilə bağlı sual dəfələrlə ortaya çıxdı, lakin Fr. Vsevolod hər dəfə cazibədar təkliflərdən yayınmağı bacarırdı. Onun monastizmi rədd etməsinin əsl səbəbləri hələ də aydın deyil. Haqqında əvvəlki məqalə Vikipediyada Vsevolod, keşişin ailəsi olub-olmaması sualına birmənalı müsbət cavab verdi. Lakin sonradan rekord silindi. Onun izləri bura aparır, burada deyilir ki, “V.A.Çaplin evlidir, ailədə uşaq yoxdur”. Haqqında sensasion açıqlamalardan sonra. Çaplin rus qadınlarının geyim kodu haqqında İnternet istifadəçiləri xüsusilə fəal şəkildə təxmin edirlər: "Onun arvadı yoxdur, o, sinodal şöbəsinin sədridir və yalnız subaylıq statusuna sahib olanlar, yəni rahiblər var ... ". "O, keşişdir, iyeromonk və ya abbat deyil. Onun arvadı var, övladı yoxdur..." Ancaq Fr-nin həyat yoldaşı kimdir. Vsevolod, əgər varsa, bilinmir, ictimai məkanda heç bir yerdə həyat yoldaşı ilə çıxışları qeydə alınmayıb. Hər halda, haqqında müxtəlif açıqlamalar. Ailə və gündəlik etika mövzularında Vsevolod bu məsələ ilə baş keşişin yaxşı tanışlığını ifadə edir və bunun əksinə deyil, müvafiq təcrübəyə malik olduğuna inanmağa daha çox əsas verir. (Qadınlarla münasibətdə xüsusilə maraqlı təcrübəni Ata Çaplin açıq şəkildə geyinmiş və açıq-saçıq makiyajlı qızların kişiləri özlərinə qarşı cinsi zorakılığa sövq etdiyini ifadəsində nümayiş etdirmişdir).

Bu və ya digər şəkildə ailə həyatı qurmamışdan və ya başlamamışdan əvvəl Vsevolod Çaplin 1985-ci ildə məktəbi müvəffəqiyyətlə bitirdi və səhhətinə görə (astma) orduya alınmadığı üçün Nəşriyyatın ekspedisiya şöbəsinə qəbul edildi. İndi yeni istedadlı işçiyə himayədarlıq edən mərhum Metropolitan Pitirim (Nechaev) rəhbərlik etdiyi Moskva Patriarxlığının şöbəsi. Paralel olaraq, boş vaxtlarında Çaplin Trinity-Sergius Lavra-da Moskva İlahiyyat Seminariyasında qiyabi təhsil aldı, burada MDAiS professoru Metropolitan Pitirim tərəfindən tövsiyə edildi. Çaplin 1990-cı ildə seminariyanı bitirib.

Vsevolod Çaplin Moskva Patriarxlığının Nəşriyyat şöbəsində işləyərkən, görünür, məktəbdə olduğundan daha fəal, ünsiyyətcil və şən bir insan olub. Məsələn, prospektin özünün xatırladığı kimi, xarici qonaqların iştirakı ilə bəzi darıxdırıcı xristianlararası görüş zamanı o, görünüş üçün sinxron tərcümə üçün qulaqlıq taxdı və özü də Gennadi Xazanovun nitqi ilə lent yazısını onlara bağladı.

Seminariyada oxuduğu illərdə Vsevolod Çaplin nəinki rəsmi kilsə müəllimləri ilə, məsələn, ultra-mühafizəkarlığı ilə tanınan, gecikən zaman subdeakon Vsevoloduna hazırcavabca izahat verən Arximandrit Georgi (Tertişnikov) ilə də yaxın oldu. sinif üçün, vəzifələrinə yepiskopun arxasında mantiyanı "sürükləmək" daxil olan subdeacon üçün sinonim kimi "piç" sözünün kilsə mənşəyi. Məktəb illərindən, 14-15 yaşlarından Vsevolod həm də "yeraltı", dissident pravoslav icmalarının üzvü idi: və Fr. "Sovet ziyalılarının həvarisi" adlandırdığı Aleksandr Men və Fr. Dimitri Dudko, onun sosial çevrəsində, Çaplinə görə, "Mənim dairəmdən fərqli olaraq, daxil olmaq çox asan idi". Beləliklə, Çaplin həm “qərbçi” Aleksandr Menin, həm də həyatının son illərində Stalinistlərə yaxın olan monarxist Dmitri Dudkonun qayğısına qaldı. Onun bir çox həmkarları və sinif yoldaşları Vsevolodun çox erkən yaşlarından kilsə həyatının müxtəlif incəliklərinə, həm rəsmi, həm də qeyri-rəsmi məlumatlara sahib olmasından heyrətlənmişdilər. Bu mənada o, bir növ “ulduz” və vunderkind uşaq idi. Daha sonra müsahibələrin birində Fr. Vsevolod etiraf etdi ki, o, bir vaxtlar "əsl" pravoslavlığı axtarmağı sevirdi və "sovet" kilsəsinin rəhbərliyinə şübhə ilə yanaşırdı, lakin tədricən hər şeyi başa düşdükdən sonra məsələni biliyi ilə ifadə edə bilər: Katakomb olub və yoxdur. Kilsədə yalnız bir kanonik ROC millət vəkili var.
Vsevolod Çaplin Nəşriyyat Departamentinin əməkdaşı kimi ictimaiyyət qarşısında çıxış etməyə başladı. İlk tamaşası 1990-cı ildə Teleşev Evində baş tutdu, o, Patriarx Nikona həsr olunmuşdu. 90-cı illərin əvvəllərində Teleşev Evi pravoslav-vətənpərvərlik hərəkatının "kült" yeri idi: orada daim müxtəlif konqreslər və konfranslar keçirilirdi, Vladimir Osipovun "Xristian İntibahı" Birliyi toplanırdı və qonşuluqda bir pravoslav var idi. bizim dövrümüzdə birmənalı olaraq “ekstremist ədəbiyyat” kimi qiymətləndiriləcək çoxlu belə şeylərin satıldığı vətənpərvərlik kitab mağazası. Yəqin ki, Fr-ın ardıcılları dairəsindən. Dimitri Dudko və Teleşev Evindəki görüşlər Fr. Vsevolod, özünün dediyi kimi, bəzən yüksək rütbəli rəsmi kilsə məmurunun ideologiyası ilə kifayət qədər qəribə şəkildə iç-içə olan “radikal-fundamentalist dünyagörüşü”. Məhz bu bir-birinə qarışma, keşişin, xüsusən də siyasi mövzulardakı ifadələrinə müəyyən bir hədsizlik verir.

Çaplinin xatirələrinə görə, gəncliyində o, Patriarx Nikon monastırına - Moskva yaxınlığındakı İstradakı Yeni Qüds monastırına getməyi xoşlayırdı, burada bir çox bələdçilər inanırdılar və üçlükdəki həmkarları kimi ateist təbliğat aparmadılar. Sergius Lavra. Çaplinin Teleşevlər Evindəki ilk məruzəsini dinləyənlərin xatirələrinə görə, o, Patriarx Nikon üzrə tanınmış ekspert, ondan sonra danışan Kursk proto-repost Lev Lebedevdən emosional olaraq nəzərəçarpacaq dərəcədə uduzub. O dövrün pravoslav mühafizəkarları arasında çox məşhur olan "Mən niyə xarici bölməyə keçdim". Rus Pravoslav Kilsəsi". O zaman Vsevolodun ritorikasının olmaması xüsusilə aydın görünürdü - o, kəkələdi və diksiyası kifayət qədər qeyri-səlis idi. Lakin sonradan, 1990-cı illərin sonu - 2000-ci illərin əvvəllərində Fr. Vsevolod kəkələmədən tamamilə xilas ola bildi və xarakterik, xüsusi olaraq çatdırılan bas əldə etdi.

Nəşriyyat şöbəsinin sıralarına qalxaraq, Moskva Patriarxlığının Jurnalında və Moskva Kilsəsi Bülleteni qəzetində Vsevolod Çaplin tez bir zamanda kiçik məqalələr (əsasən rəsmi xarakterli - Patriarxın xidmətləri, müxtəlif bayramlar və yubileylər haqqında) dərc etməyə başladı. Kilsədə məsləhətləşən, vacib tapşırıqları həvalə edən bir insan oldu. Beləliklə, 1988-ci ildə Rusiyanın Vəftizinin 1000 illiyini qeyd edərkən Çaplin Moskvada, Solyankada xristian sənəti sərgisinin təşkilində iştirak etdi. Hətta o zaman, o, Metropolitan Pitirimin sadə subdeakonu, o vaxt Patriarx Pimenin kamera xidmətçisi, sonra Novosibirsk yepiskopu olan, yaşında vəfat edən Abbot Sergiusun (Sokolov) Patriarxal kolleksiyasından sənət əsərlərini nümayiş etdirmək üçün evə çağırıldı. 50.

Moskva İlahiyyat Seminariyasını bitirdikdən sonra Vsevolod Çaplinin kilsə xidmət statusu kəskin şəkildə dəyişdi. 1990-cı ilin oktyabrında Çaplin Metropoliten Pitirimlə mübahisə etdi, sonra o, 1991-ci ilin avqustunda Dövlət Fövqəladə Hallar Komitəsinin uğursuzluğundan sonra Ata Qleb Yakunin dövlət təhlükəsizlik orqanları və iğtişaşçılarla əməkdaşlıqda ittiham etdi. Pitirimlə mübahisə etdikdən sonra Çaplin ROC millət vəkilinin Nəşriyyat şöbəsindən Böyükşəhər (indiki Patriarx) Kirillin komandanlığı altında olan Xarici Kilsə Əlaqələri Departamentinə (DECR MP) keçir - bu, ROC deputatının eyni şöbəsidir. Keçən əsrin 90-cı illərində medianın yazdıqları aksizsiz siqaret biznesinə nəzarət edirdi.

Çaplin cəmi bir il Departamentdə sıravi işçi kimi çalışır - onun istedadları İdarə sədrinin diqqətindən yayınır. O dövrdə gənc Vsevolod bəzən Danilov Monastırının Üçlük Katedralində bayram xidmətlərində qarşılana bilərdi - xoşbəxtlikdən, DECR MP binası birbaşa kafedralın qarşısında yerləşir. 1991-ci ilin sonunda Çaplin DECR millət vəkilinin ictimaiyyətlə əlaqələr sektorunun müdiri oldu. Düzdür, daha 7 il DECR deputatının katibi, sonradan keşiş rütbəsinə yüksəldilməsi və daha 3 il, 2001-ci ildə Sinodun qərarı ilə sədr müavini vəzifəsinə təyin olunana qədər daha 7 il keçməli idi. Departamentin, yəni hazırkı Patriarx Kirillin yaxın ətrafı olan bir şəxs.

Müvafiq olaraq, Vsevolod Çaplinin mənəvi (kahinlik) karyerası, Metropolitan Kirill Şöbəsinə köçdükdən sonra Nəşriyyat Şöbəsindən daha sürətli inkişaf etməyə başladı. Boş vaxtlarında Moskva İlahiyyat Akademiyasında oxuyur (təhsili yalnız qiyabi almışdır - Ata Vsevolod oxumağı sevmir. Başqalarına dərs deməyi üstün tutur), 1994-cü ildə “Problem” mövzusunda namizədlik dissertasiyasını müdafiə edir. müasir xarici qeyri-pravoslav və qeyri-xristian düşüncəsində təbii və ilahi olaraq aşkar edilmiş Əhdi-Cədid etikası arasındakı əlaqə". Və hətta akademiyanı bitirməzdən əvvəl Vsevolod Çaplin əvvəlcə deakon rütbəsinə (21 aprel 1991), daha sonra kahinliyə (7 yanvar 1992-ci il, Məsihin Doğuşu bayramında) təyin edildi. 1996-cı ildə Fr. Vsevolod ilk kilsə mükafatını - III dərəcəli Moskvanın Müqəddəs Daniel ordeni aldı.