Какво е мироглед и какви са неговите структурни елементи. Легализмът се противопоставя на конфуцианството по държавни въпроси. устройства. Една единствена могъща държава, коренно различна от семейството, беше изтъкната като най-висша ценност. Ролята на мирогледа в човешкия живот

Структурата на мирогледа

Мирогледът съществува като система знания, ценностни ориентации, идеали, вярвания и вярвания, и се изразява чрез начин на действиечовек, в конкретни жизнени програми и проекти на дейност.

- знание.Формата на съществуване и систематизиране на резултатите от човешката познавателна дейност: ежедневна, професионална, научна и философска. В културата знанието винаги съществува в знакова форма.

Експлицитно знание (артикулирано, изразено на език, в понятия и преценки) и имплицитно знание (неартикулирано, съдържащо се в схеми на възприятие, практически умения, изкуства, телесни умения и др.). ʼʼДа знам каквоʼʼ и ʼʼда знам какʼʼ.

Човек, който няма знания, лесно се манипулира.

- Ценности и оценки.Идеи, принципи, материални обекти (природни, културни и др.), Явления и процеси на реалността, които имат положително значение за човек и общество. Това е система от духовни и материални блага, които човек и общество признават като сила, която определя мислите, действията и взаимоотношенията на хората. Духовните ценности, ᴛ.ᴇ, имат специална роля в мирогледа. онези идеи и понятия, с помощта на които хората дефинират доброто и злото, истината и заблудата, красивото и грозното и т.н.

Ценностната система формира смисловата основа на човешкия живот.

- норми и идеали.Представления и насоки, които определят програмата на човешкото поведение, перспективата на живота му. Тук се залагат ʼʼобразиʼʼна миналото и ʼʼпроектиʼʼна бъдещето, одобряват се или осъждат определени начини на живот и поведение. Чрез съотнасянето на знанието и ценностите с нормите и идеалите човек оценява случващото се.

- Убеждения.Степента на придържане на човек към определени възгледи и идеи, както и способността и готовността да се правят жертви в името на тези идеи.

- вяра.Особено свръхсъзнателно чувство на човек. Обхватът на човешката вяра е широк - от практическа, жизненоважна когнитивна сигурност (или доказателства), ᴛ.ᴇ. напълно рационална вяра към религиозни вярвания и лековерно приемане на абсурдни измислици.

Всички компоненти на мирогледа са взаимосвързани и образуват едно цяло.

Светогледът съчетава различни сфери на човешката умствена дейност: интелект и емоции, чувства и разум. Емоционално-психологическата основа на светогледа се нарича поведение, информативно и визуално - мироглед, когнитивно-интелектуалната страна се характеризира като разбиране на света.

Емоционалният свят на човека като че ли се обобщава в отношението му, но намира израз и в мирогледа, вкл. и философски възгледи.

Структурата на мирогледа - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Структура на мирогледа" 2017, 2018.

Въведение ................................................. ................................................ .. .....................

Глава 1................................................ ................................................. . ..............................

Понятието мироглед ................................................. ...... ............................................ ......

Неговата структура ................................................. ................................................ .. .............

Исторически типове ................................................. .................. ................................ ................. ......

Характеристики на философския светоглед

Разликата му от мита, религията и науката

Основни проблеми на философията.

Проблемът за "основния въпрос" на философията в класическата и некласическата философия

Структурата на философското знание.

Състояние и роля на философията в съвременната култура

Библиография

ВЪВЕДЕНИЕ

Целта на тази работа е да даде представа за мирогледа като цяло, неговата структура, исторически типове, аспекти и форми, както и философския мироглед като специална форма на светоглед. И също така подчертайте характеристиките на философския мироглед и посочете разликата от мита, религията и науката.

Посочете основните проблеми на философията, отделно подчертайте проблема за „основния въпрос“ в класическата и некласическата философия.

А също и да опише структурата на философското знание и да се обърне в работата към философията в съвременната култура

Материалът е разделен на логически завършени групи, чиито основни идеи са отразени в заглавията. Така съдържанието на контролната работа е и нейният тезисен план.

ГЛАВА 1: КОНЦЕПЦИЯТА ЗА СВЕТОГЛЕД, НЕГОВАТА СТРУКТУРА И ИСТОРИЧЕСКИ ТИПОВЕ.

1. КОНЦЕПЦИЯ ЗА СВЕТОГЛЕД

Човекът е разумно социално същество. Трудът му си струва. И за да действа целесъобразно в сложния реален свят, той трябва не само да знае много, но и да може. Да можеш да избираш цели, да можеш да вземеш това или онова решение. За да направи това, той се нуждае преди всичко от дълбоко и правилно разбиране на света - мироглед.

Човек винаги е мислил какво е неговото място в света, защо живее, какъв е смисълът на живота му, защо има живот и смърт. Всяка епоха и социална група има някаква представа за решението на тези въпроси. Сумата от всички тези въпроси и отговори формират мироглед. Той играе специална, много важна роля във всички човешки дейности.

Има два начина да овладеете вселената:

1) чрез психологически асоциации, чрез образи и представи;

2) с помощта на логическа система от понятия и категории.

Има 2 нива на мироглед:

1) емоционално-фигуративен - свързан със света на усещанията (изкуство, митология и религия);

2) логически и рационални (философия и науки, които формират мироглед).

Светогледът е система от идеи за света и мястото на човека в него, за отношението на човека към заобикалящата го реалност и към себе си, както и основните житейски позиции на хората, техните вярвания, идеали и ценностни ориентации, дължащи се на тези възгледи. . Това е начин за овладяване на света от човек, в единството на теоретичен и практически подход към реалността. Трябва да се разграничат три основни типа мироглед:

Ежедневието (ежедневието) се генерира от непосредствените условия на живот и опита, предаван през поколенията,

Религиозен - свързан е с признаването на свръхестествения световен принцип, изразява се в емоционално-образна форма,

Философски - действа в концептуална, категорична форма, до известна степен се основава на постиженията на науките за природата и обществото и има определена мярка на логически доказателства.

Светогледът е система от обобщени чувства, интуитивни идеи и теоретични възгледи за заобикалящия свят и мястото на човека в него, за многостранните отношения на човека към света, към себе си и към другите хора, система от не винаги съзнателни основни житейски нагласи на човек от определена социална група и общество, техните убеждения за идеали, ценностни ориентации, морални, етични и религиозни принципи на знания и оценки. Мирогледът е вид рамка за структурата на индивида, класа или обществото като цяло. Субектът на мирогледа е човек, социална група и обществото като цяло.

Въз основа на уроците от миналото А. Швейцер заявява: „За обществото, както и за индивида, животът без светоглед е патологично нарушение на най-висшето чувство за ориентация“

Основата на мирогледа е знанието. Всяко знание формира светогледна рамка. Най-голямата роля във формирането на тази рамка принадлежи на философията, тъй като философията възниква и се формира като отговор на светогледните въпроси на човечеството. Всяка философия изпълнява мирогледна функция, но не всеки мироглед е философски. Философията е теоретичното ядро ​​на мирогледа.

Структурата на светогледа включва не само знания, но и тяхната оценка. Тоест мирогледът се характеризира не само с информационна, но и с ценностна (аксиологическа) наситеност.

Знанието навлиза в светогледа под формата на вярвания. Убежденията са призмата, през която се вижда реалността. Убежденията са не само интелектуална позиция, но и емоционално състояние, стабилна психологическа нагласа; увереност в правилността на своите идеали, принципи, идеи, възгледи, които подчиняват чувствата, съвестта, волята и действията на човек.

Структурата на мирогледа включва идеали. Те могат да бъдат както научно обосновани, така и илюзорни, както постижими, така и нереалистични. По правило те са обърнати към бъдещето. Идеалите са в основата на духовния живот на личността. Наличието на идеали в мирогледа го характеризира като водеща рефлексия, като сила, която не само отразява действителността, но и се фокусира върху нейното изменение.

Светогледът се формира под влияние на социалните условия, възпитанието и образованието. Формирането му започва в детството. Той определя жизнената позиция на човека.

Трябва да се подчертае специално, че мирогледът е не само съдържание, но и начин за разбиране на реалността. Най-важният компонент на светогледа са идеалите като решаващи жизнени цели. Естеството на представата за света допринася за поставянето на определени цели, от обобщаването на които се формира общ жизнен план, формират се идеали, които придават на мирогледа ефективна сила. Съдържанието на съзнанието се превръща в мироглед, когато придобие характер на убеждения, увереност в правилността на собствените идеи.

Светогледът има голямо практическо значение. Той засяга нормите на поведение, отношението към работата, към другите хора, естеството на житейските стремежи, вкусове и интереси. Това е своеобразна духовна призма, през която се възприема и преживява всичко наоколо.

2. СТРУКТУРА НА СВЕТОГЛЕДА

Структурата на светогледа включва:

1) Знания - набор от информация за света около вас. Те са първоначалното звено, "клетката" на мирогледа. Знанията могат да бъдат научни, професионални (военни), битово-практически. Колкото по-солиден е запасът от знания на човек, толкова по-сериозна подкрепа може да получи светогледът му. В мирогледа обаче влизат не всички знания, а само тези, които са необходими на човек за ориентация в света. Ако няма знание, значи няма мироглед.

2) Ценности - това е специално отношение на хората към всичко, което се случва в съответствие с техните цели, нужди, интереси, едно или друго разбиране за смисъла на живота. Стойностите се характеризират с такива понятия като "значимост", "полезност" или "вредност". Значимостта показва степента на интензивност на нашата връзка - нещо ни докосва повече, нещо по-малко, нещо ни оставя спокойни.

Полезността показва нашата практическа нужда от нещо. Може да се характеризира с материални и духовни ценности: облекло, подслон, инструменти, знания, умения и др.

Вредата е нашето негативно отношение към някакво явление.

3) Емоциите са субективна реакция на човек на въздействието на вътрешни и външни стимули, проявяващи се под формата на удоволствие или неудоволствие, радост, страх и др.

Животът постоянно поражда сложна гама от емоции у хората. Сред тях могат да бъдат "мрачни" емоции: несигурност, импотентност, тъга, скръб и др.

В същото време хората имат цял ​​набор от "ярки" емоции: радост, щастие, хармония, удовлетворение от живота и т.

Мощен тласък на светогледа дават моралните емоции: срам, съвест, дълг, милост. Ярък израз на влиянието на емоциите върху мирогледа са думите на известния философ И. Кант: "Две неща винаги изпълват душата с нова и по-силна изненада и благоговение, колкото по-често и по-дълго мислим за тях - това е звездно небе над мен и моралният закон в мен."

4) Воля - способността за избор на целта на дейността и вътрешните усилия, необходими за нейното изпълнение.

Това придава на целия състав на мирогледа специален характер, позволява на човек да приложи своя мироглед на практика.

5) Убеждения - възгледи, активно възприети от хората, съответстващи на техните жизнени интереси. В името на вярванията хората понякога рискуват живота си и дори отиват на смърт - толкова голяма е тяхната двигателна сила.

Убежденията са знание, съчетано с воля. Те стават основа на живота, поведението, действията на индивида, социалните групи, нациите, народите.

6) Вярата е степента на доверие на човек в съдържанието на неговите знания. Обхватът на човешката вяра е много широк. Тя варира от практически доказателства до религиозни вярвания или дори лековерното приемане на нелепи измислици.

7) Съмнение - критично отношение към всякакви знания или ценности.

Съмнението е съществен елемент от независимия мироглед. Фанатичното, безусловно приемане на всякакви възгледи без собствено критично отражение се нарича догматизъм.

Но тук не може да се надхвърли определена мярка, защото може да се изпадне в друга крайност - скептицизъм, или нихилизъм - неверие в каквото и да било, загуба на идеали.

По този начин мирогледът е сложно, противоречиво единство от знания, ценности, емоции, воля, вярвания, вяра и съмнения, което позволява на човек да се ориентира в света около него.

Ядрото, основата на мирогледа е знанието. В зависимост от това светогледът се разделя на обикновен, професионален и научен.

1) Обикновеният светоглед е набор от възгледи, основани на здравия разум, ежедневния житейски опит. Този спонтанно възникващ мироглед обхваща най-широките слоеве на обществото, има голямо значение, това е наистина "работещият" мироглед на много милиони хора. Научното ниво на този мироглед обаче не е високо.

2) По-високо разнообразие от мироглед е професионалният, формиран под влияние на знанията и опита на хората в различни сфери на дейност и др. Това може да е мирогледът на учен, писател, политик и др.

Мирогледните идеи, които възникват в процеса на научно, художествено, политическо и друго творчество, могат до известна степен да повлияят на мисленето на професионалните философи. Ярък пример за това е огромното влияние на работата на L.N. Толстой и Ф.М. Достоевски за вътрешната и световната философия, но дори и на това ниво човек не е имунизиран от грешки.

3) Най-висшето ниво на мироглед е теоретичен мироглед, към който принадлежи и философията. За разлика от други видове мироглед, философията е не само създател на светогледа, но и професионално анализира мирогледа и го подлага на критично осмисляне.

Концепцията за структурата на светогледа включва разпределението на неговите структурни нива: елементарно, концептуално и методологично.

Елементарното ниво е набор от мирогледни концепции, идеи, възгледи, оценки, които се формират и функционират в ежедневното съзнание.

Концептуалното ниво включва различни мирогледни проблеми. Това могат да бъдат различни концепции за света, пространството, времето, социалното развитие на човек, неговата дейност или знание, бъдещето на човечеството и др.

Методологическото ниво - най-високото ниво на мироглед - включва основните понятия и принципи, които съставляват ядрото на мирогледа. Особеност на тези принципи е, че те са разработени не само на основата на идеи и знания, но и като се вземе предвид ценностното отражение на света и човека.

Включени в мирогледа на знанието, ценностите, поведението са обагрени от емоции, съчетани с волята и формират убеждението на индивида. Задължителен компонент на мирогледа е вярата, тя може да бъде както рационална, така и религиозна вяра.

И така, мирогледът е сложно, напрегнато, противоречиво единство от знания и ценности, интелект и емоции, мироглед и отношение, рационално оправдание на вярата.

Жизнено-практическият възглед е разнороден, той се развива в зависимост от естеството на образованието, нивото на интелектуална, духовна култура, национални, религиозни традиции на неговите носители.

1) ИСТОРИЧЕСКИ ТИПОВЕ СВЕТОГЛЕД СА

1) митологичен,

2) религиозни

3) философски.

В исторически план първият е митологичен възглед за света (мит - легенда, легенда; логос - дума, доктрина, концепция, закон) продукт на въображението, опит на хората да обяснят света, произхода на земята, реките , езерата, тайните на раждането и смъртта и т.н. Човешката психика изисква мит. Това е основният начин за разбиране на света в първобитното общество - отношението.

Митологичният мироглед се характеризира с неясно разделение на субект и обект, неспособността на човек да се разграничи от околната среда. В процеса на познанието непознатото се схваща чрез познатото; но човекът познава собственото си битие и битието на рода, от който първоначално не се разграничава.

Основният принцип на решаване на мирогледните въпроси в мита е генетичен, т.е. произходът на света, природата се обяснява с тези кой кого е родил (книга Битие). Митът съчетава 2 аспекта: диахроничен (разказ за миналото) и синхроничен (обяснение на настоящето и бъдещето). Миналото беше свързано с бъдещето, което осигури връзката на поколенията. Хората вярваха в реалността на мита, митът определяше нормите на поведение в обществото, системата от ценности, установява хармония между света и човека. Това оживяване на мита се изразява в примитивните форми на религията - фетишизъм, тотемизъм, анимизъм, примитивна магия. Еволюцията на идеите за тайнствените духовни сили, лежащи в основата на природните явления, приема класическата форма на религията. Наред с митологията е съществувала и религията.

Религия(от лат. religio - благочестие, святост) е форма на мироглед, чиято основа е вярата в наличието на определени свръхестествени сили, които играят водеща роля в света около нас и конкретно в съдбата на всеки от нас. В ранните етапи от развитието на обществото митологията и религията образуват едно цяло. И така, основните елементи на религията бяха: мироглед (под формата на мит), религиозни чувства (под формата на мистични настроения) и култови ритуали. Религията е вяра в свръхестественото, основана на вяра.

Основната функция на религията е да помогне на човек да преодолее трудностите на битието и да го издигне до вечното. Религията придава смисъл и стабилност на човешкото съществуване, култивира вечните ценности (любов, доброта, толерантност, състрадание, дом, справедливост, свързвайки ги със свещеното, свръхестественото). Духовното начало на света, неговият център, специфичен ориентир сред относителността и течливостта на световното многообразие е Бог. Бог дава цялост и единство на целия свят. Той насочва хода на световната история и установява моралната санкция на човешките действия. И накрая, в лицето на Бога, светът има "висша власт", източник на сила и помощ, даващ възможност на човек да бъде чут и разбран.

Проблемът за Бога, преведен на езика на философията, е проблемът за съществуването на абсолюта, надсветовното разумно начало, всъщност безкрайно във времето и пространството. В религията това е началото на абстрактно-безличното, и личното, изразено в Бога.

Митологичният и религиозен мироглед беше от духовен и практически характер и беше свързан с ниско ниво на усвояване на реалността, зависимостта на човека от природата. В бъдеще, с развитието на цивилизацията, хората започнаха да се издигат до теоретично разбиране на проблемите на мирогледа. Резултатът от това е създаването на философски системи.

Философията е изключително обобщена, теоретична визия за света.

Терминът "философия" идва от гръцките "phileo" (любов) и "sophia" (мъдрост) и означава "любов към мъдростта", до теоретични разсъждения. За първи път терминът "философ" е използван от древногръцкия учен и философ Питагор (580-500 г. пр. н. е.) по отношение на хора, стремящи се към висока мъдрост и правилен начин на живот.

Самото понятие за мъдрост носеше възвишен смисъл, мъдростта се разбираше като научно разбиране на света, основано на безкористно служене на истината.

Мъдростта не е нещо готово, което може да се научи, затвърди и използва. Мъдростта е търсене, което изисква напрежение на ума и всички духовни сили на човека.

В резултат на тази поява развитието на философията означава разграничаване от митологията и религията, както и излизане от рамките на обикновеното съзнание.

Философията и религията като мироглед често решават сходни проблеми в обяснението на света, както и влияят върху съзнанието и поведението на човек.

Основната им разлика се състои в това, че религията при решаването на мирогледните проблеми се основава на вярата, а философията е отражение на света в теоретична, рационално разбираема форма.

1) Оригиналните типове мироглед се запазват през цялата история.

2) „Чистите“ типове мироглед практически не се срещат и в реалния живот образуват сложни и противоречиви комбинации.

ГЛАВА 2

1. ХАРАКТЕРИСТИКИ НА ФИЛОСОФСКИЯ СВЕТОГЛЕД

Светогледът се формира не само от философията, но и от научни (естествени, технически, социални) дисциплини, както и от различни форми на обществено съзнание - политическо, религиозно и пр. Само философията обаче му придава цялостен и завършен вид, който интегрално обединява и обобщава всички мирогледни нагласи, формирани в човешкото съзнание от различни източници. Мирогледът съществува на две нива:

1) чувствено като възприятие на света, спонтанно възприемане на заобикалящата реалност и

2) рационален - на ниво разум като мироглед, обосновка на процеси и явления. Мирогледът на рационално ниво е най-дълбокото разбиране на света. Тя се основава на теоретичното обосноваване на законите на развитието на обективните процеси. Но това може да се извърши само въз основа на тяхното сетивно възприятие (на собствените или на други хора), следователно светогледното разбиране на света трябва да се разглежда в единството и взаимодействието на сетивното и рационалното ниво.

Философският мироглед се формира исторически във връзка с развитието на самото философско познание. На предфилософско ниво мирогледните нагласи на първобитния човек са били представени под формата на митове, легенди, приказки и др. В късния период на първобитното общество възниква религия, която от свои собствени позиции формира мирогледни нагласи във връзка с идеите за създаването на света, произхода на хората и животните, живота и смъртта и т.н. Както митовете, така и религията не са влезли в историята заедно с първобитното общество, когато все още не е имало наука, а само практически умения и илюзорни идеи за те са съществували. Митологично-религиозният мироглед продължава да съпътства общественото развитие през всичките му последващи етапи, но не като единствени форми на мироглед, а като останали от миналото, съжителстващи наред с философската форма.

В допълнение, философският мироглед като най-висш тип светоглед е рационално обяснение на света, основано на теоретичен и логически анализ.

Основната характеристика на философския светоглед е неговата критичност дори по отношение на собствените му изходни тези.

Философският мироглед се проявява в концептуална, категорична форма, опирайки се до известна степен на постиженията на науките за природата и обществото и притежавайки определена мярка логически доказателства.

Основните характеристики на философския мироглед:

Концептуална валидност;

систематичен;

Универсалност;

критично.

Фокусът е върху човек с неговото отношение към света и отношението на света към този човек.

Въпреки своята максимална критичност и научен характер, философията е изключително близка и до обикновения, и до религиозния, и дори до митологичния мироглед, тъй като също като тях тя избира посоката на своята дейност съвсем произволно.

2. РАЗЛИКАТА МУ ОТ МИТА, РЕЛИГИЯТА И НАУКАТА

Произходът на философията е митология и религия , но за разлика от последната, философия в обяснението на света и човека разчита не на вярата, а на силата на разума , върху способността му да изследва научно реалността, в резултат на което става основа на научния мироглед .

За разлика от други видове мироглед, философията се характеризира с доказателства, логическа валидност, аргументация и системен характер на знанието.

Следователно философията, формираща цялостно разбиране за света, е

сърцевинамироглед, неговата теоретична основа.

За разлика от науката, религията и изкуството, които също формират определена система от мироглед, философският мироглед има редица отличителни черти.

Мястото на философията в духовната култура на обществото. Спецификата на философския мироглед и философския начин за решаване на вечните проблеми на човешкото съществуване стават очевидни при сравняването на философията с науката, религията и изкуството.

Философия и наука. Връзките между науката и философията са фундаментални и много от най-великите философи са били и видни учени. Достатъчно е да си припомним имената на Питагор и Талес, Декарт и Лайбниц, Флоренски и Ръсел. Науката и философията са свързани от факта, че са области на рационална и основана на доказателства духовна дейност, насочена към постигане на истината, която в класическия си смисъл е "форма на координиране на мисълта с реалността". Между тях обаче има поне две основни разлики:

1). всяка наука се занимава с фиксирана предметна област и никога не претендира, че формулира универсалните закони на битието. Така физиката открива законите на физическата реалност; химия - химически, психология - психологически. В същото време законите на физиката са много косвено свързани с психичния живот, а законите на психичния живот от своя страна не работят в областта на физическите взаимодействия. Философията, за разлика от науката, прави универсални преценки и се стреми да открие законите на целия свят. Нещо повече, ако някоя философска школа откаже подобна задача за изграждане на универсални схеми на света, тя трябва да даде универсално оправдание за своето нежелание да се занимава с подобни проблеми;

2). науката традиционно се абстрахира от проблема за ценностите и от правенето на ценностни преценки. Тя търси истината - какво има в самите неща, без да обсъжда дали това, което е намерила, е добро или лошо и има ли смисъл от всичко това. С други думи, науката отговаря преди всичко на въпросите "защо?" "Как?" и "откъде?", но предпочита да не задава метафизични въпроси като "защо?" и за какво?". За разлика от науката ценностният компонент на знанието не може да бъде премахнат от философията. Тя, претендираща за разрешаване на вечните проблеми на битието, е насочена не само към търсенето на истината, като форма на съгласуване на мисълта с битието, но и към познанието и утвърждаването на ценностите, като форми на съгласуване на битието с човешката мисъл. Всъщност, имайки идеи за доброто, ние се опитваме да преструктурираме както собственото си поведение, така и заобикалящите го обстоятелства в живота в съответствие с тях. Знаейки, че има нещо красиво в света и формирайки система от съответни идеални идеи, ние създаваме красиво произведение на изкуството в съответствие с него, променяме материалната реалност към по-добро или премахваме грозните неща.

В тълкуването на връзката с науката философията има две задънени крайности. Това, от една страна, е натурфилософията, като опит да се изградят универсални картини на света, без да се разчита на данните на науката, а от друга страна, това е позитивизъм, призоваващ философията да изостави дискусията за метафизичното ( преди всичко ценностни) проблеми и се фокусира единствено върху обобщаване на положителните факти от науката. Преходът между Сцилата на натурфилософията и Харибдата на позитивизма предполага постоянен творчески и взаимно обогатяващ се диалог между науката и философията: вниманието на специфичните науки към универсалните философски модели и схеми на обяснение и, обратно, разглеждането от страна на философската мисъл на теоретичните и експериментални резултати, получени в съвременните научни изследвания.

Философия и религия. Подобно на философията, религиозният мироглед предлага на човек система от ценности - норми, идеали и цели на дейност, в съответствие с които той може да планира поведението си в света, да извършва действия на оценка и самочувствие. Подобно на философията, религията предлага своя универсална картина на света, която се основава на акт на божествено творчество. Ценността и универсалният характер на религиозния светоглед го доближава до философията, но има фундаментални различия между тези две най-важни области на духовната култура. Факт е, че религиозните идеи и ценности се приемат чрез акт на религиозна вяра - от сърцето, а не от ума; личен и нерационален опит, а не на основата на рационални аргументи, както е характерно за философията. Системата от религиозни ценности има трансцендентален, т.е. свръхчовешки и свръхрационален характер, произхождащ или от Бог (както в християнството), или от неговите пророци (както в юдаизма и исляма), или от свети аскети, които са постигнали специална небесна мъдрост и святост, тъй като това е характерно за много религиозни системи в Индия. В същото време вярващият може изобщо да не обоснове рационално своя мироглед, докато процедурата за логическо обосноваване на неговите идеи е задължителна за човек, който твърди, че има философски характер на своя мироглед.

Същинската религиозна философия е възможна като рационален опит за изграждане на холистичен религиозен светоглед, освободен от догматични църковни завеси. Блестящи примери за такава философия, по-специално, са дадени от вътрешната философска традиция в началото на века (виж V.S. Soloviev, P.A. Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, братя S.N. и E.N.Trubetskoy). Теологията (или теологията) трябва да се разграничава от религиозната философия. Последният в редица свои раздели може да използва езика, методите и резултатите на философията, но винаги в рамките на признати църковни авторитети и проверени догматични определения. Клонът на философията, който изучава природата на религиозния опит, неговото място в културата и човешкото съществуване, се нарича философия на религията. Ясно е, че с философията на религията може да се занимава не само вярващ, но и философ атеист.

Връзката между философията и религията варира от епоха на епоха, от култура на култура, варираща от състояние на мирно съжителство и почти разтваряне едно в друго (както в ранния будизъм) до непримирима конфронтация, както е характерно за Европа през 18 век. Понастоящем тенденцията към диалог между философия, религия и наука набира скорост, за да се формира синтетичен светоглед, който хармонично синтезира съвременни научни факти и теоретични обобщения с религиозни ценности, които са били тествани от векове и фундаментални ходове на систематичната философия мисъл.

Философия и мит. Много внася мит във философията, по-точно митът е в основата на философията

Но въпреки цялата близост между философията и мита все още има граница. Факт е, че езикът на философията е езикът на философските категории и, ако е възможно, на строгите доказателства. Емоциите, призивите към личния опит, фантазиите и въображението са по-скоро изключение, отколкото правило. Но без това един мит не може да съществува. Неговата стихия е личен опит и съпричастност, изповед и страст, полет на фантазията и емоционален катарзис (пречистване). Разбира се, най-дълбоките символи и образи могат да съществуват и във философията, но те винаги са само първоначален обект за последваща рационална интерпретация; като образно-семантичен „ген“ за последващо разгръщане на един интегрален философски мироглед.

По този начин философията е донякъде подобна, но донякъде различна от всички други основни области на духовната култура (или области на духовното творчество) на човек. Това определя нейното "централно-свързващо" положение в духовната култура на човечеството, което не позволява тази култура да се разпадне в лошо множество от идеи, ценности и мирогледи, които воюват помежду си. Тук стигаме до проблема за разнообразните функции, които философията изпълнява в човешкото културно битие.

Разлика от религиозно-митологичния и обикновения тип мироглед?

Първо, има отклонение от антропоморфизма: философският светоглед вече не се опитва да прехвърли свойствата на човек и човешките взаимоотношения в света като цяло.

На второ място, философският мироглед постепенно заменя чувствените образи, върху които се крепи митът, с абстрактни понятия, а асоциативните връзки с образа на мита - с логическите връзки на понятията.

И накрая, трето, философският светоглед се представя не като догма, която трябва да се приеме без разсъждения, а като един от възможните начини за разбиране и обяснение на света, позволяващ критика и замяна с по-добри начини. Това стимулира развитието на обосновката на философските системи и служи като основа за промяна и усъвършенстване на философския светоглед.

Разбира се, всички тези характеристики на философския мироглед се формират постепенно. Първите философски конструкции все още са изпълнени с елементи на митология. В Талес светът все още е пълен с богове. Хераклит говори за Слънцето като за живо същество, за което се грижат богинята на справедливостта Дике и нейната слугиня Ериния. Според Емпедокъл всички процеси в света са обусловени от борбата на любовта и омразата. Но постепенно всички тези митологични и антропоморфни елементи изчезват. Водата на Талес, въздухът на Анаксимен, огънят на Хераклит и земята на Ксенофан са заменени при Парменид от абстрактното понятие за битието. Ако преди Парменид философите само прокламират своите тези, то Парменид за първи път прибягва до логическо доказателство, което при неговия ученик Зенон придобива различна форма на доказателство от противното, основано на закона за изключената среда.

Така постепенно се формира философски мироглед - философия, който отначало включва добре познати научни знания - математически, астрономически, медицински. Беше холистичен като мита, но за разлика от мита беше абстрактен, рационален и критичен.

ГЛАВА 3. ОСНОВНИ ПРОБЛЕМИ НА ФИЛОСОФИЯТА. ПРОБЛЕМЪТ ЗА „ОСНОВНИЯ ВЪПРОС” НА ФИЛОСОФИЯТА В КЛАСИЧЕСКАТА И НЕКЛАСИЧЕСКАТА ФИЛОСОФИЯ.

1. ОСНОВНИ ПРОБЛЕМИ НА ФИЛОСОФИЯТА

В обикновеното съзнание в продължение на много векове е съществувала и често се среща и днес идеята, че философията няма свои реални проблеми. Неслучайно символът на философа е мечка, смучеща собствената си лапа. Например на заглавната страница на книгата на Дж. Брукер „Критическа история на философията“, публикувана през 40-те години на 18 век, имаше такова изображение, под което беше поставен афоризъм: Ipse alimenta sibi (самоподдържане) .

В съвременната философия има цяло течение - позитивизъм, което обявява проблемите на философията за безсмислени, безпредметни. Проблемите на философията обаче са не по-малко реални, отколкото във всяка наука. И въпреки факта, че съставът на проблемите и тяхното изразяване са различни за философите от различни епохи и народи, те в една или друга степен имат нещо общо и само това обстоятелство показва, че те не са случайни, а са породени от някои дълбоки причини.

Философски проблеми- това са проблеми не за предмети (естествени или създадени от хора), а за отношението на човек към тях. Не светът (сам по себе си), а светът като обиталище на човешкия живот – това е изходната гледна точка на философското съзнание.

"Какво мога да знам? Какво трябва да направя? На какво да се надявам?" - именно в тези въпроси се съдържат според Кант висшите интереси на човешкия разум.

Философски въпроси - това са въпроси за съдбата, съдбата на човека и човечеството.

Философите не измислят тези въпроси. Те са създадени от живота. Те се явяват като фундаментални противоречия на живата човешка история, имащи открит, независим характер. Преминавайки през цялата човешка история, действайки в известен смисъл като вечни проблеми, те придобиват в различни епохи, в различни култури и свой специфичен, уникален облик. Философи - според силите и възможностите си - решават тези вечни, жизненоважни въпроси. Самата природа на философските проблеми е такава, че прост, недвусмислен краен резултат от тяхното разрешаване е невъзможен, тяхното теоретично решение се възприема не като окончателно решение, което премахва проблема, а като решения, предназначени за:

повторете миналото

Определете конкретното лице на проблема в съвременните условия

Мислете прагматично за бъдещето

Универсален проблем философия е проблемът за отношението "свят - човек". Тя има много лица : "субект - обект", "материално - духовно", "обективно - субективно" и др.

Дълго време философите се страхуваха да откроят основния проблем в този универсален проблем, т.нар. основен въпрос на философията.

2. ПРОБЛЕМЪТ ЗА „ОСНОВНИЯ ВЪПРОС“ НА ФИЛОСОФИЯТА В КЛАСИЧЕСКАТА И НЕКЛАСИЧЕСКАТА ФИЛОСОФИЯ

Като начало, нека се заемем с класическата и некласическата философия: класическата и некласическата философия са термини, възникнали от естествените науки. Геометрията на Евклид, Нютоновата физика се смятат за класически.В края на 19 нач. През 20 век се наблюдава отклонение от класиката - създаване на некласически физици и геометрии. Същите процеси протичат и във философията. Немската класическа философия (от Кант до Хегел) се счита за венецът на класическата философия. Основният проблем е проблемът за рационалното, разумно знание. Освен това умът се разглежда не само като индивид, но и като свръхиндивидуален, въплътен в понятия, мисли, идеали, в това, което Хегел нарича обществено съзнание. Човек овладява света само с помощта на разума. Тази философия е доминирана от вярата в разума, в неговото съвършенство и всемогъщество. Смята се, че разумът води до просветление на масите и демокрация. Класическата философия вярва, че в света съществува рационален ред; в природата, в обществото, в самия човек. Задачата на човека е да разбере законите на природата и обществото с помощта на разума. Началото на 20 век - бурното развитие на науката, антихуманизъм във всичко (войни, убийства и др.). Всичко това постави под въпрос идеята за всемогъществото на разума. Освен това има открития в областта на биологията, човешката психология (откритието на Фройд) и др. Разширеното разбиране на идеите на Фройд води до ново разбиране за човека. Първият опит за преосмисляне на класическата философия е марксизмът. Той беше първият, който излезе от класическата философия в практиката, човешката дейност, но иначе се придържаше към класическите теории. Други философски течения на 20-ти век скъсват с класическата теория като цяло. Те вече не се основават на разума; ирационализмът, т. е. свръхрационализмът, става техен идеал. Тя се основава на нещо, което не противоречи на ума, то е по-висше от ума. Така задачата на некласическата философия става познаването на законите не на обективния, а на субективния свят: вътрешните състояния, човешките преживявания. В ирационализма човек се разглежда като субект на комуникация, като неговата вътрешна чувствена връзка със света (независимо дали става дума за света на друг човек или общество). В класическата философия доминира епистемологичният подход. Във философията на 20 век аксиологичният подход става. Аксиологията е наука за ценностите. Обект на анализ са страхът, копнежът, грижата, отчаянието. Философията става психологическа.

Знаейки какво е класическа и некласическа философия, нека разгледаме "основния въпрос" от различни ъгли:

В марксистката философия този въпрос е формулиран от Ф. Енгелс: „Големият основен въпрос на цялата философия, особено на съвременната философия, е въпросът за отношението на мисленето към битието“.

Този подход към формулирането на основния въпрос на философията се основава на основните факти от човешкия живот:

Има материални явления и духовни (съзнание, воля, мислене);

Всеки човек се отличава от всичко, което го заобикаля и се отличава от всичко останало;

Той съпоставя целите си с реалността, оценява реалността.

„Двойствената“ природа на човека, „удвояването“ на себе си и неговия свят в съзнанието от човека е основата да се изтъкне като основен въпросът за връзката между материалното и духовното.

Основният въпрос на философията има две страни :

1) какво е първично - дух или материя? В зависимост от отговора на този въпрос философите се делят на две основни направления.

Представителите на първия - материалистите - приемат материята за основа, а съзнанието смятат за нещо вторично, зависимо от материята.

Разновидности: метафизичен материализъм, вулгарен материализъм, диалектически материализъм.

Представителите на втория - идеалистите - смятат духа, съзнанието за първични, а материалния свят - за вторичен.

Идеализмът съществува в две основни разновидности: -субективен идеализъм - чиито представители смятат за първично съзнанието на човек, субект;

Обективният идеализъм - привържениците на който смятат за първичния дух, който съществува независимо от човека.

Материализмът и идеализмът са монистични направления във философията (гръцки monos - един), тъй като и двете направления вземат за основа едно начало.

Наред с философския монизъм съществува течение на дуализма (лат. dio - два), чиито привърженици разглеждат материята и съзнанието като две паралелни начала.

2) Познаваме ли света?

Повечето философи отговарят на този въпрос положително.

Някои философи обаче отричат ​​възможността за познаване на света изцяло или частично. Това бяха представители на агностицизма (гръцки a - не, gnosis - знание). Някои философи, признавайки познаваемостта на света, изразиха съмнение относно надеждността на знанието, те бяха наречени скептици, а посоката - скептицизъм (гръцки скептицизъм - критикуване).

Като се има предвид основният въпрос на философията, трябва да се отбележи, че не всички философи са съгласни с него. Нещо повече, повечето философи, както в миналото, така и сега, дори не смятат за своя най-важна задача да решат точно този въпрос.

Проблемите за начините за постигане на истината, проблемите за моралния дълг, свободата, практиката и т.н. се извеждат на преден план в различни философски учения:

Френският философ А. Камю „Смятам въпроса за смисъла на живота за най-неотложния от всички въпроси“;

Руски философ Н. А. Бердяев - основният проблем е проблемът за човешката свобода: нейната същност, природа, предназначение;

Немският философ П. Рикерт – проблемът за злото и насилието.

Но въпреки това всеки философ, разглеждайки този или онзи проблем, по един или друг начин разглежда връзката "свят - човек", което означава, че иска или не, той се обръща към основния въпрос на философията.

ГЛАВА 4. СТРУКТУРА НА ФИЛОСОФСКОТО ЗНАНИЕ. СТАТУТ И РОЛЯ НА ФИЛОСОФИЯТА В СЪВРЕМЕННАТА КУЛТУРА

1. СТРУКТУРА НА ФИЛОСОФСКОТО ЗНАНИЕ

Като теоретична дисциплина философията има няколко раздела:

Онтологията (онтос-битие, логос-учение) е учението за битието или за произхода на всичко съществуващо.

Гносеологията (гнозис-познание, логос-учение) е учение за знанието. Това е разделът, в който се изучават проблемите на природата на знанието и неговите възможности. Изследват се предпоставките на познанието, разкриват се условията за неговата достоверност и истинност. Епистемологията включва следните глави и отдели:

Психология на познанието – изучава субективно-индивидуалните процеси на познанието.

Логиката на знанието е наука за общовалидни форми и средства на мислене, необходими за рационално познание във всяка област на знанието. (диалектическа логика, логика на класовете, логика на съжденията, логика на отношенията и др.)

Критика на знанието – анализира връзката между елементите обективно и субективно.

Обща история на знанието, еволюция на знанието.

Аксиология (axios - ценност) - учение за ценностите.

В структурата на философското знание се разграничават още:

Социална философия - анализ, изследване на социалната структура на обществото, човек в него.

Философската антропология е изследване на човека. (от проблема с произхода до космическото бъдеще.)

Философия на културата - раздел, в който се изучава, изследва същността и значението на културата.

Философията на правото е доктрина, наука за най-общите теоретични и философски проблеми на юриспруденцията и държавните изследвания.

Философия на историята.

История на философията.

Независими, не по-малко важни са раздели като:

Диалектика - (изкуството на разговора, спора) - учението за най-общите закономерни връзки и формиране, развитието на битието и познанието. Метод на познанието.

Естетиката е наука, която изучава сферата на естетическото отношение на човека към света и сферата на художествената дейност на хората. (включва теорията на естетическите ценности, теорията на естетическото възприятие, общата теория на изкуството.).

Етиката е философска наука, чийто обект на изследване е моралът, моралът, като форма на обществено съзнание, като един от аспектите на човешкия живот.

Има известни опити за ясна класификация в рамките на философското знание, например:

Методологичен отдел по философия (логика, онтология, епистемология)

Систематизиране на данните от научното познание.

Оценяване на катедрата по философия (област на въпроси, свързани с фактите за оценка на човешката дейност).

Съвременните философи обаче отказват да изграждат многоетапни класификации, тъй като за философията няма забранени теми.

2. СТАТУТ И РОЛЯ НА ФИЛОСОФИЯТА В СЪВРЕМЕННАТА КУЛТУРА

Съвременната философия получава нова форма, като разширява всички свои основни функции, придавайки им действително теоретично и практическо съдържание. Това се дължи на по-нататъшното развитие на собствено философските проблеми, преодоляване на бездуховността, утилитарното технократско мислене, тесния практицизъм и формализъм. Съвременната философия като нов етап в развитието на теоретичната мисъл отразява състоянието на обществото и позицията на човека в света по отношение на постиндустриалната епоха и съответното ниво на научни постижения. Това е теоретичен модел на възникваща цивилизация на информационните технологии, нейната коеволюция с природната и космическа среда, допринася за намирането на решения на глобалните проблеми на човечеството, разбирането на дълбоките интеграционни процеси в световната общност и правилното разбиране на други неотложни проблеми. проблеми.

Формирането на съвременната философия има необходимите предпоставки. Между тях:

1) социален, поради формирането на производството на информационни технологии, промяна в естеството на социалните отношения и социалната структура, увеличаване на броя на населението от средната класа в целия свят. Формирането на постиндустриално общество е свързано с появата на нов тип работник, съчетаващ високо ниво на професионализъм и култура с познаване на основите на ново философско мислене;

2) научни, свързани с изключителни открития в областта на фундаменталните науки (синергетика, теория на вакуума, антропен принцип, микроелектроника и др.), които определят развитието на съвременната научна картина на света;

3) теоретичен, обусловен от новите развития в областта на самата философия, нейните разширяващи се връзки с практиката.

Най-важните постижения на съвременната философия са цивилизационният подход към анализа на социалните явления и принципът на антропоцентризма в обновеното му съдържание. Светът се разглежда като сложна многостепенна саморазвиваща се система с множество възможности за взаимодействие на нейните фрагменти. В съвременната философия беше необходимо да се изостави идеята за прогреса като линеен процес. Историческото развитие се разглежда като преход от една относително стабилна фаза на структурна организация към друга, към ново ниво на организация на елементите и начините за тяхната самоорганизация.

Съвременният материализъм получи реални възможности за положителни контакти с различни области на световната философска мисъл. И такова взаимодействие, осъществявано на принципна основа, укрепва неговите мирогледни позиции, дава възможност за по-нататъшно творческо развитие на фундаментални теоретични проблеми и социална практика.

Заслужава да се отбележи също, че преходът на човечеството към качествено нов етап на развитие в социалните, духовните, културните отношения днес е само реална възможност за излизане от глобалната криза, но далеч не е реализирано състояние. Трудностите и опасностите при изпълнението на тази задача произтичат главно от самия човек: ниско ниво на осъзнаване, неразбиране от обществото на причините и механизмите на функциониране на природните, антропологичните и социалните явления в тяхното взаимодействие като специфични елементи на единно световно същество.

Извод: Човечеството трябва да овладее в пълна степен постиженията на духовната култура, науката за разумно управление и регулиране на световните процеси. Тази задача не може да бъде решена извън съвременното философско познание за света. Това още веднъж доказва статуса и важната роля на философията в съвременната култура

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-то изд., преработено. и допълнителни - М .: TK Velby, Издателство Prospekt, 2003.

2. http://pedlib.ru/Books/2/0279/2_0279-41.shtml

3. http://shpori4all.narod.ru/

4. Лекция от сайта http://referatik.com.ua/

5. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник за висши учебни заведения. - Ростов n / D .: издателство "Феникс", 2000 г

6. http://ihtika.net/?qwe=vf&fold2=4296&isutfff=1

Философски речник, М.: 1979.

„Култура и етика”. M, 1973. p. 82

Преди да разгледаме проблема за възникването на философията, нейното начало, идентифицирайки спецификата на философския мироглед, нека да отговорим на въпросите: какво е мироглед? Какви форми на разбиране на реалността предхождат философията в исторически и генетичен план? Понятието "светоглед" е неделимо от понятието "човек", тъй като това е човек, който има възглед за света. Човек е в основата на идеите за света и такова представяне е необходимо на човек, за да организира своите дейности, поведение, комуникация, самоутвърждаване, определяне на линията на живот и стратегията на поведение. Ядрото на мирогледа са най-общите идеи за света: неговия произход, модели на развитие, както и съотношението на личното съществуване със света като цяло, със системата от ценности.

Най-важните компоненти на структурата на мирогледа са знанията, ценностите и вярванията. Само по себе си знанието без други компоненти на структурата на мирогледа не осигурява холистичен мироглед. известен съветски философ А. Ф. Лосев (1893–1988) пише, че ако човек има само знание и нищо друго, той е ужасен човек, безскрупулен човек и дори опасен човек. И колкото повече знания има, толкова по-страшен, опасен и безполезен ще бъде за обществото. Велик руски писател Л. Н. Толстойсъщо отбеляза, че знанието без морална основа не означава нищо. В структурата на мирогледа, наред със знанието, има и система от житейски ценности, нагласи и стремежи на човек, неговите вярвания.

По този начин, перспектива- система от най-общи идеи и знания за света и мястото на човека в него, неговите ценности и вярвания. Всички компоненти на системата са представени в единна неделима цялост и само с аналитичен подход можем да ги разглеждаме диференцирано.

За да направим това, ние подчертаваме следните аспекти на светогледа:

когнитивна;

аксиологичен;

Праксеологичен.

Всяка от тези страни на мирогледа е сложна подсистема, в която съответно могат да се разграничат отделни компоненти (аспекти). По този начин компонентите на когнитивната страна на мирогледа са натуралистичният аспект, в който се натрупват знания за природата, и хуманитарният аспект, който съдържа знания за човека и обществото.

Аксиологичен (стойност)мирогледната страна включва предметни и субективни ценности като съставни компоненти. Регулаторните принципи и вярвания действат като задължителни аспекти на праксеологичната страна на мирогледа.

Нека характеризираме отделните компоненти на мирогледа. Да започнем с компонентите на когнитивната страна на мирогледа.

натуралистичен аспекткогнитивната страна на светогледа - знания и идеи за природата, за Вселената (света като цяло), космоса, за естествената същност на човека. Този аспект дава възможност да се намерят отговори на въпросите: как е възникнал светът? Какво е живот? Как се появи? Как се отнася тя към невинните? В какви форми съществува във Вселената?

Спецификата на съответните знания се състои в това, че те се разглеждат от гледна точка на отношението на човека към природата като сфера на неговото битие и като обекти на неговата практическа дейност.

Хуманитарен аспектКогнитивната страна на светогледа е осъзнаването на социалната природа на човека, неговото място в света на хората. Хуманитарният аспект включва социологически, социално-политически, етични и естетически възгледи и идеи на хората. Същността на хуманитарните проблеми са отговорите на въпросите: какво е общество? Как е уредено? Как функционира? Каква е посоката на историческия процес? Какъв е смисълът на историята? Детерминиран ли е историческият процес или е подчинен на случайността? Предвидимо ли е общественото развитие? Свободен ли е човек в избора на действия и директни дейности? Когнитивната страна на светогледа формира не само възгледи и представи за природата, Космоса, обществото, човешката история, но и отговаря на въпроси, свързани с изясняването на проблема за човешкото познание на външния свят: как мисълта се отнася към субекта? Възможно ли е адекватно отразяване на мисълта в обект? Дали формите, законите на умствената дейност? априорни (предекспериментални) способности на човек или са формулирани в процеса на неговата практическа дейност? Какво е истина, заблуда, лъжа? и така нататък.

В системата на мирогледа важно място заемат аксиологическа (ценностна) страна на мирогледа. Аксиология- философска доктрина за природата на ценностите, тяхното място в реалността и в структурата на ценностния свят, т.е. за връзката на различните ценности помежду си, за техните връзки със социални и културни фактори и структурата на индивидът. Общ въпрос на теорията на стойността Какво е добро?е поставен от древногръцкия философ Сократ (ок. 470-399 г. пр. н. е.) по време на кризата на атинската демокрация. Проблемът с ценностите винаги възниква в ерата на девалвацията на културната традиция и дискредитирането на идеологическите основи на обществото. Понятието "ценност" се използва за обозначаване на човешкото, социалното и културното значение на определени явления от реалността.

Двата полюса на ценностното отношение на човека към света са обективните и субективните ценности. Предметни ценности - цялото разнообразие от обекти на човешка дейност, както и социални отношения и природни явления, включени в този кръг, които се оценяват от гледна точка на добро или зло, красота или грозота, справедливо или несправедливо, допустимо или забранено и др. .

Субективните ценности са методите и критериите, въз основа на които се извършват процедурите за оценка на съответните явления. Това са нагласи и оценки, изисквания и забрани, цели и проекти, фиксирани в общественото съзнание под формата на нормативни идеи и действащи като насоки за човешката дейност. Субективните ценности не са генетично наследени, а се формират в процеса на човешката социализация. Ценностните системи се формират и трансформират в историческото развитие на обществото.

Предназначение праксеологична подсистема- да се осигури тясна връзка на когнитивните и ценностните компоненти на мирогледа с човешката дейност. Това е духовно-практическата страна на мирогледа, тъй като тук светогледът като духовен феномен "вписва" различни програми на дейност, поведение и общуване в практическата дейност на човек. Независимо от епохата, социокултурната ситуация, мирогледът включва определени регламенти на духовната и практическа дейносткоито определят норми на поведение и общуване, които се различават една от друга в различните култури. Такива регулатори могат да бъдат зададени чрез митологични, религиозни, научни или философски възгледи. Те винаги имат място в обществото. В допълнение към правилата и принципите праксеологичната страна на светогледа включва и такъв компонент като убеждаване. вярае форма на задълбочаване, вкореняване на знания и ценности в системата на мирогледа. Знанието може или не може да се превърне във вярвания. На свой ред вярванията не винаги се основават единствено на рационално познание. Убежденията са връзка в прехода от знания към практика. Само когато знанието се превърне във вярвания, то става компонент на мирогледа. Понякога, като се има предвид важната роля на убежденията, светогледът се определя като съвкупността от убеждения на човек. Вярата е не само интелектуална позиция, но и емоционално състояние, стабилна психологическа нагласа, непоклатима увереност на човек в правилността на идеите. Идеологическото убеждение помага на човек в момент на смъртна опасност да преодолее инстинкта за самосъхранение, да пожертва живота си и да извърши подвизи в името на определени идеали.

В механизмите на формиране на вярвания, наред със знанието, вярата в правилността на знанието, системата от ценности, най-важна роля играят волев компонент- способността или желанието да се превърнат придобитите знания, ценности, идеали в практически дейности. егоизмът, социалното безразличие, несъответствието между действията и добре усвоените знания и ценности не осигуряват ефективен светоглед, гражданска позиция на човек.

И така, праксеологичната страна на светогледа включва регулативните принципи (методи) на дейност, поведение, комуникация и вяра. В вярванията са синтезирани знание и перспективаидеологически ред, вяра в тяхната истина, социални ценности и идеали, човешки чувства, неговото емоционално отношение към знанието, ценности, идеали и волева готовност за действие. Веригата на формиране на светоглед на човек включва: знания - ценности - вярвания - воля за действие.

Можем да предложим следното интегративно определение за светоглед. перспектива- това е изключително обобщена, подредена система от възгледи на човек за света около него, природните явления, обществото и себе си, както и основните жизнени позиции на хората, вярвания, идеали, принципи на познание и оценка на материални и духовни събития произтичащи от общата картина на света; това е своеобразна схема на света и мястото на човека в него.

При изучаването на мирогледа като система от човешки възгледи за околния свят се разграничават следните етапи на светогледното развитие на света: мироглед, мироглед, мироглед.

поведение- първият етап от формирането на мирогледа на човек, който е сетивно осъзнаване на света под формата на образи, които организират индивидуалния човешки опит.

мироглед- вторият етап, който ви позволява да видите света в единството на неговите страни, да му дадете определена интерпретация. Възприемането на света може да се основава на различни основания, да се появява както в положителни, така и в отрицателни цветове, подчертавайки състоянието на човек в зависимост от случващото се (например абсурдността на ситуацията, трагедията). Състоянието на временен, преходен шок, което може да се нарече състояние на „загуба на смисъл“, е описано от Л. Н. Толстой в брилянтната творба „Война и мир“: „От момента, в който Пиер видя това ужасно убийство, извършено от хора, които го направиха. не искаше да го направи, сякаш душата му внезапно беше изтръгната от тази пружина, на която всичко се крепеше и изглеждаше живо, и всичко се превърна в купчина безсмислени боклуци. В него, макар да не го осъзнаваше , вяра в подобряването на света, както в душата, така и в Бога ... Светът се срути в очите му и останаха само безсмислени руини"

мироглед- най-високият етап от формирането на мирогледа на човек, развит мироглед със сложно преплитане на многостранни отношения с реалността, с най-обобщени синтезирани възгледи и идеи за света, мястото в него.

Светогледът и мирогледът обаче са неделими от мирогледа. Те са неразривно свързани, взаимно се допълват, формират цялостен образ на света и определят мястото на човека в него.

Има ли смисъл нашето съществуване в този свят? Има ли смисъл изобщо? За съжаление днес хората са преследвани от същите въпроси като преди много, много векове. Факт е, че светът е много променлив. Просто е невъзможно да го последвате. Структурата на мирогледа във философията се променя и формира през вековете. Причината е, че новите знания направиха възможно да се направят нови заключения, да се установят нови аспекти и да се получат разширени възможности. Развитието на човечеството е пряко свързано с развитието на неговото самосъзнание.

Мироглед: неговата същност и структура

Това е много сложно явление, свързано с проявлението на духовния свят на човека. Основата на мирогледа е нашето съзнание. Възможно е да се отдели съзнанието на човешката общност и индивида. Съзнанието се проявява в различни форми. Това са митове, приказки, легенди и така нататък. Самосъзнанието е неговото начално ниво. В някои случаи има пряка връзка с оценките и мненията на други хора. На по-дълбоко ниво самосъзнанието се влива в осъзнаване на себе си в обществото. Последната и най-сложна негова форма се нарича мироглед. Структурата на мирогледа е сложна. По принцип можем да кажем, че сама по себе си тя се състои от комбинирани идеи, както и знания за човек, отношенията между хората, света около тях. Обобщеният поглед върху света ви позволява да разберете по-добре себе си, да подчертаете целите, към които трябва да се стремите, правилата, които трябва да следвате. Светогледът отразява самата същност на света, а неговите незначителни детайли се поглъщат от нещо голямо, всеобхватно. В действителност тя може да се прояви в съзнанието на конкретни хора. Личностите го използват за по-добро, задълбочено разбиране на живота, неговите явления, модели. Тоест да се обясни това, което по принцип е невъзможно да се обясни. Мирогледът определя и създава специфични психологически нагласи, които остават с човек до края на дните му.

Структурата на мирогледа

Това е своеобразен синтез на някои черти на духовния живот. Структурата на мирогледа включва такива важни елементи като преживявания, познания за света от човек. Има емоционална и психологическа страна. Неговите елементи са така наречените нива на чувствата и настроенията. Структурата на мирогледа включва когнитивно-интелектуалната страна. Светогледът се е развивал през вековете. По принцип можем да кажем, че всичко започна с митове и завърши с религията. Как митът е различен от религията? Разликите са глобални, но не всеки от нас знае и може да ги определи.

Основното е, че с митологичен мироглед хората обединяват нашия свят със света на свръхестественото, тоест със света на боговете, фантастичните същества и т.н. Те си мислят, че живеят с тези същества в един и същи свят.
С религиозен мироглед всеки има свой собствен свят. Боговете също имат голяма сила, но не водят същия живот като хората. Митът помага на хората да се чувстват защитени, а религията позволява да не се изгубите.