Гностицизмът е обобщение на тайните знания във философията. "гностицизъм и гностични тенденции в ересите от първите векове до наши дни" Последовател на гностицизма

Разновидност на религиозната философия от първите векове на новата ера беше гностицизъм. Разцветът му пада в средата на II век. Първоначално гностиците твърдят, че осигуряват философска и теологична основа за християнската доктрина, която се формира през тази епоха. Някои от тях са участвали пряко в съставянето на Посланията на апостол Павел и Евангелията.

Религиозното и философско течение на гностицизма се заражда в източната част на Римската империя. Той беше само частично свързан с еврейската религиозна мисъл, докато по-голямата част от съдържанието му беше извлечено от ирански, египетски и други близкоизточни религиозни и митологични идеи. Религиозно-митологичният синкретизъм, който се развива интензивно от началото на елинистическата епоха, получава своето „теоретично” разбиране в гностицизма.

За религиозно-философското развитие на късната античност самото име на това направление, което идва от гръцката дума гнозис, т.е. знания. В религиозните кръгове, чието влияние нараства, знанието започва да означава не изучаване на реалния свят и човека чрез наука и емпирични доказателства, а тълкуване на различни системи и образи на близкоизточните религии и древни митологични представи.

Методът на такова разбиране стана сред гностиците, както с, алегорично, символично тълкуване на митовете. Дори по-широко от Филон, гностиците прибягват до помощта на понятията на гръцката идеалистична философия, като ги черпят главно от платоново-питагорейския кръг от идеи. Вулгаризирайки тези идеи, гностиците в своето учение се стремят да ги комбинират с позиции и изображения (отчасти гръко-римски) религиозна и митологична мисъл. Те бяха убедени, че получените системи представляват „знание“, далеч надвиснало над простата и наивна вяра на преобладаващото мнозинство, което не се замисля за съдържанието на религиозните и митологични вярвания и го разбира буквално. В действителност гностическите системи са били фантастичен конгломерат от индивидуални идеалистични концепции и положения, извадени от философския контекст на платонизма, питагореизма или стоицизма и по някакъв начин адаптирани към религиозните митологични вярвания.

Тази черта на гностицизма отразява общата идеологическа атмосфера, която преобладава в разглежданата епоха и се характеризира със следните думи на Енгелс: „Беше време, когато дори в Рим и Гърция, а още повече в Мала Азия, Сирия и Египет, една абсолютно безкритична смесица от най-груби суеверия на най-различни народи беше безусловно приета на вяра и допълнена от благочестива измама и откровено шарлатанство ; време, когато чудеса, екстази, видения, заклинания на духове, предсказания за бъдещето, алхимия, кабала и други мистични магьоснически глупости са играли първостепенна роля". Към суеверията, изброени от Енгелс, трябва да се добави и астрологията, вавилонска по произход, която играе приблизително същата роля в гностическите конструкции, каквато играе физиката в първата философия на Аристотел (метафизика).

Една от основните характеристики на гностицизма е дуалистично разбиране на света, особено социалния. Такъв мироглед се връща към иранския зороастризъм и към някои учения на гръцката религиозна и философска мисъл. Според гностическите системи борбата между светлината и тъмнината, между доброто и злото е космическо, природно явление. Той действа като борба между материята, която е основният носител на злото начало, и духа, олицетворяващ всичко светло и добро в човешкия и природния свят. Тези религиозно-дуалистични идеи обосновават аскетичните възгледи и аскетичните практики на гностическите общности. Подобно на повечето религиозни и религиозно-философски течения на разглежданата епоха, гностиците се стремят към надмощие на духа над плътта, освобождаване на човек от греховни желания, обосновавайки теоретично такива аскетични стремежи.

Най-видният представител на гностицизма беше Валентин(ум. ок. 161 г.), който идва от Египет, но в средата на 2 век. който е живял в Рим и е имал успех в християнската общност, която е възникнала там. Възгледите на Валентин са ни известни от изложението им от един от раннохристиянските писатели Ириней Лионски, който в края на същия век написва произведението „Опровержение и опровержение [на доктрината], лъжливо наричащо себе си знание“. Според този източник Валентин е учил, че последният основа на битиетое някаква загадъчна и непознаваема "пълнота" (плерома), лишен от всякакво отличие и дизайн. От него се раждат тридесет еона(Гръцки aion - "възраст", след това "възраст", "поколение", "живот"), които са творчески световни сили и в същото време абстрактни митологични същества. Според Ириней, Валентин и неговите последователи са учили това „в невидимите и неназоваеми висини, отначало е съществувал някакъв съвършен еон, който се нарича оригинален, праотец, дълбок ... тук е първият и предшественик на Питагоровия кватернер, който те наричат ​​корен на всичко: а именно , дълбоко и мълчание, после ум и истина”; „Първо първият баща се съедини с мисълта си, а единородният, тоест умът, с истината, словото с живота и човекът с църквата“.

По подобен начин Ириней ни рисува възгледите друг виден гностик от тази епоха,Василискойто произхожда от Сирия и е живял в Антиохия, Александрия, Иран. Според този източник Василид е учил това „Първо от неродения баща се роди Нус и от него се роди Логосът, след това от Логоса - Съдът, а от Съдът - Мъдростта и Силата, а от Силата и Мъдростта се родиха добродетели, принципи и ангели, които той нарича първи и от тях е създадено първото небе. След това от тях чрез еманация се образували други, които създали друго небе, подобно на първото.. По подобен начин се появиха третото и четвъртото небе, „тогава по същия начин бяха създадени все повече и повече принципи и ангели и 365 небеса; следователно годината също има такъв брой дни, според броя на небесата ".

Пасажите по-горе помагат да се определи основен метод на гностицизма, чиято същност е олицетворение на абстрактни философски концепции, идентифицирани с митологични същества. Гностицизмът е отражение на вулгаризираните идеалистични концепции от късната античност в религиозни и митологични представи.

Въпреки цялата фантастичност на гностическите философски и теологични идеи, те имат една особеност, която ги издига над старозаветното учение за сътворението на света и човека от Бога за няколко дни. Според възгледите на Валентин, Василид и други гностици, "пълнотата", която понякога се тълкува като велик свят или Вселената, съществува от самото начало, няма начало и поражда цяла поредица от еони. Оттук и враждебността на гностиците към еврейския Стар завет и опитите на някои от тях (например Маркион, един от вероятните автори на Посланията на апостол Павел и Евангелията) да пренебрегнат този документ, когато развиват митове и догми за християнската догма.

Както вече беше отбелязано, гностична картина на света и човекасе основаваше на рязко дуалистични идеи, според които в света има два взаимно изключващи се принципа. Първият се връща към чисто духовните, „пневматични” стремежи на човека, докато вторият се връща към неговите основни, плътски стремежи. Тази двойственост на човешките стремежи отразява двойствеността във висшия свят на еоните. Духовният принцип се оглавява от най-висшия еон, идентифициран с Христоскойто, бидейки свидетел и участник в първоначалния произход на света, след това става пазител и спасител на човешкия род. Противоположният на него еон, носител на телесното и греховното начало, се нарича от гностиците по платонически език демиург. Именно този нисш бог е създателят на видимия телесен свят, който той е създал с помощта на материята, при това по такъв начин, че демиургът като че ли не знае какво създава самият той. Показателно е, че споменатият Маркион отъждествява демиурга със старозаветния Яхве, подчертавайки националната теснота, нечестието и ограничеността на този върховен еврейски бог. Ясно е, че светът, който той е създал, не може да бъде перфектен свят. Тези идеи отразяват началото на процеса на разделяне между възникващото християнство като международна религия и юдаизма, религията само на един еврейски народ.

Социалната същност на гностицизма не е еднозначна. Някои от авторите, с които се срещаме идеята за социално равенство, т.е. с една от основните идеи на християнството като идеология на низшите класи на обществото. Но доктрината за равенството на всички хора пред Бога не е определящо социално учение, характерно за всички гностици. По-скоро може да се твърди, че както в интелектуален, така и в социален смисъл Гностицизмът изразява аристократичните тенденции на ранното християнство. Това се доказва особено от класификацията на човешката раса, която намираме у Валентин. Той учи, че всичко човечеството се дели на три вида. Първите от тях са "плътски" хора(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Това са езичници, обвързани със своите страсти и долни мотиви, неспособни да се издигнат над тях и осъдени на смърт. Вторият се състои от "одухотворени" хора(psuhikoi, psyches) и включва мнозинството евреи и християни, които вече са поели по пътя на покаянието, продиктуван от съвестта, и по този начин по пътя на спасението.

Но дори и от тях, онези няколко избраници, които Валентин нарича "духовни" хора(pnevmatikoi, "пневматика"). това всъщност е Гностици, способни на пряка комуникация и познаване на истинския бог. Тяхната вяра не е толкова примитивна, колкото тази на "екстрасенсите", повечето християни, и представлява истинско знание, което е пряко вдъхновено от Бога. Затова гностиците са смятали само своите теологични системи за единствено правилни, неподлежащи на никакъв контрол. Само пневматиката наистина може да разчита на спасение. Някои автори виждат в това гностическо превъзнасяне на "духовните" хора първото проявление на идеологията на духовенството, което се формира в дълбините на ранните християнски общности, духовенството, което вече се противопоставя на огромното мнозинство от техните редови членове.

Както показва цитираната по-горе книга на Ириней, епископ на Лион, от До края на 2-ри век възникващата официална църква започва да се бори с гностицизма и го отхвърля. Това се случи главно защото гностицизмът беше твърде сложна доктрина, малко или дори напълно недостъпна за огромното мнозинство от вярващите. Представеното в Свещеното писание на християните като факт, който трябва да се разбира буквално, „без излишни приказки“, гностиците превръщат в алегория и символ, като по този начин отварят пътя към ереста.

Напълно неприемливо за християнската църква отхвърлянето на Стария завет от много гностици в полза на неясен псевдофилософски. Въпреки цялата си неразбираемост за философското съзнание, създаването на света от старозаветния бог за няколко дни даде на обикновените вярващи най-достъпния мироглед. Ето защо Старият завет, противно на желанията на много гностици, се превърна в непоклатима основа на християнската религиозност, въпреки антиеврейската насоченост на Новия завет. Гностицизмът не беше приемлив за християнската църква и тъй като в йерархията на еоните тя правилно виждаше остатък от езическата, политеистична митология. И накрая, крайният дуализъм на гностицизма, който се състои в пълната независимост на материята от Бога, ограничаваше божественото всемогъщество и по този начин подкопаваше монотеистичната идея.

Но гностицизмът в никакъв случай не изчезва безследно след официалното си поражение. Неговото влияние върху християнството се доказва не само от някои пасажи от цитираните по-горе послания на апостол Павел и началото на Евангелието от Йоан, но и от някои разпоредби на догматиката на християнството.

Препратки:

1. Соколов В. В. Средновековна философия: учеб. надбавка за философия. фак. и отдели на не-другар. - М .: Висше. училище, 1979. - 448 с.

Свещеник Игор Пашенцев

Гностицизъм и гностични тенденции в ересите

от първите векове до наши дни.

Работен план:

1. Въведение.

4. Гностични учения за Троицата, за Мария - майката на Исус и ехо от тези учения от новоизпечените "теолози".

5. Ереста на сетите.

6. Заключение.

1. Въведение.

След като изберете темата за гностицизма и продължите да четете изследвания върху него, можете да видите изобилие от книги, дисертации и други писания, както критични, така и апологетични, от Ириней Лионски и Тертулиан до съвременни автори като Александър Владимиров, който издига гностицизма до основата на християнската теология, загубена само от официалната църква в борбата за надмощие. Ще разгледаме само концепцията за гностицизма, неговата класификация, гностическите тенденции в ересите от първите векове до наши дни, включително елементи на гностицизма на примера на съвременна енория с преобладаващо чувашко население. Освен това ще анализираме подробно учението на гностическата ерес на сефитите, като отново сравняваме това учение с разсъжденията на някои настоящи псевдотеолози, които дори не осъзнават сходството на своите възгледи с гореспоменатата ерес.

2. Гностицизъм и класификация на гностическите учения.

Сред многобройните дефиниции на гностицизма най-кратката е дадена от Н. В. Шабуров. Звучи така:

„Гностицизмът (от gnostikos (друг гръцки γνῶσις) - „знаещ“) е символ на редица късноантични религиозни движения, които използват мотиви от Стария завет, източната митология и редица раннохристиянски учения, предложени от Кеймбриджкия платоник Хенри Още през 17 век.

А. Ф. Лосев разширява концепцията за това явление:

„Гностицизмът е религиозно-философско учение, възникнало през 1-2 век. въз основа на обединяването на християнските представи за божественото въплъщение с цел изкупление, еврейския монотеизъм и пантеистичните конструкции на езическите религии – древни, вавилонски, персийски, египетски и индийски. Най-важната историческа предпоставка за този синкретизъм е проникването на римската власт на Изток и установяването на икономически и културни връзки с отдалечените източни части на империята. Гностицизмът е форма на връзка между новата християнска религия и митологията и философията на елинизма.

Гностицизмът се основава на мистичната доктрина за познание, постигнато чрез откровение и по този начин показва на човек пътя към спасението. Гностицизмът учи за скритата и непознаваема същност на началото, проявяваща се в еманации - еони. На тези еманации се противопоставя материята, чийто източник е демиургът – особено творческо начало, лишено обаче от божествена пълнота и съвършенство. На борбата на греховната, обременена със зло материя с божествените проявления гностиците посвещават цели трактати от мистично-митологичен и философски характер, носещи дуалистична форма.

Етическата система на гностицизма също съответства на учението за световния процес, според което задачата на човешкия дух е изкуплението, постигането на спасение, желанието да се освободи от оковите на греховния материален свят. Тези цели се постигат от гностиците чрез специфични философски знания, за които гностиците организират аскетични съюзи, философски школи, религиозни общности и др.

Една от най-ранните секти на гностицизма са офитите, тоест поклонници на библейската змия, чиито учения са хаотична смес от митологични и религиозни идеи (например подвизите на Херкулес и учението за ангелите). Много по-ясни са гностическите системи на Василид (от Сирия) и Валентин (от Египет). До 2 век включват по-малки гностици: Карпократ от Александрия, Сатурнил (или Сатурнил) от Сирия, Маркион от Понт и др. .

От много източници виждаме, че гностическите тенденции достигат своето най-високо развитие през втори век.

В допълнение към влиянието на юдаизма и източните религиозни мистерии, гностицизмът се характеризира с усвояването на редица идеи от късноантичната философия, главно платонизма и неопитагореизма. В дуалистичния мистицизъм на гностицизма материята се разглежда като грешен и зъл принцип, враждебен на Бога и подлежащ на преодоляване. В света са разпръснати частици от неземна светлина, които трябва да бъдат събрани и върнати към техния произход. Първо, Христос е Изкупителят, но само „духовните” хора („пневматици”) следват неговия призив, докато „духовните” хора („екстрасенси”), които не са приели гностическото посвещение, вместо истинско „знание”, постигат само „вярата“, а „плътските“ хора („соматика“) изобщо не излизат извън сетивната сфера. Гностицизмът се характеризира с идеята за нивата или сферите на света и техните демонични владетели, които предотвратяват изкуплението.

До средата на 20 век гностиците са били известни само от писанията на църковните отци и преди всичко от Ириней Лионски, Тертулиан, Иполит и Епифаний. Едва през 1945 г. е открита цяла библиотека от коптски гностически текстове в голям глинен съд, заровен в поле близо до Наг Хамади (Библиотека Наг Хамади) в Египет (около 500 км южно от Кайро, 80 км северозападно от Луксор).

Гностиците вярваха, че притежават свещено знание за Бог, човечеството и останалата част от вселената, което ние, останалите, нямахме. Този постулат се превърна в една от трите основни системи от вярвания в християнството от 1-ви век и беше белязан от фактори, които правят този клон различен от другите два клона на християнството:

Други вярвания за Бог, Библията и света, които се различават от тези на християнските групи;

Вяра, че спасението се постига чрез интуитивно знание.

Гностицизмът също включва:

Идеята за Плерома, известна главно от текстовете на последователите на Валентин.

Концепцията за Демиурга. Демиургът е създателят на материалната Вселена, която се контролира от неговите слуги – Архонтите. В гностичната традиция Демиургът също се нарича Самаел (}}

Докетизмът е учението за илюзорната природа на материята.

Гностиците отиват дори по-далеч от древния скептицизъм и тяхната "доктрина за чистия външен вид на материята не е скептична, а абсолютно догматична в отричането на съществуването на материята". А. Ф. Лосев нарече докетизма на гностиците „смъртта на древната мисъл“.

Общото за гностичните системи е рязкото отхвърляне на Яхве и дуализма (противопоставянето на духа и материята). Гностическият мит се основава на идеята, че светът е в зло и това зло по никакъв начин не може да бъде създадено от Бог. От това следваше, че светът е създаден или от зла, или от ограничена в силата си сила, която гностиците наричат ​​Демиург (Гностическият Демиург няма нищо общо с Демиурга (бог-занаятчия) на Платон), а Висшият Бог живее в небесната област обаче, от състрадание към човечеството, той изпраща своя пратеник (или пратеници) при хората, за да ги научи как да се освободят от властта на Демиурга. Също така в основата на системите от вярвания е помирението и повторното обединение на божеството и света, абсолютното и относително битие, безкрайно и крайно. Гностиците твърдят, че светът не е спасен - спасява се само духовният елемент (тоест се връща в царството на божественото, абсолютно битие), присъщ само на някои хора (пневматика), първоначално и по природа принадлежащи към по-висока сфера.

Имаше и либертинско направление в гностицизма, което академик А. Ф. Лосев смята (заедно с докетизма) за "чудовищен символ на цялата древна философска и естетическа смърт". Целта на гностиците е била да постигнат знание, но тъй като знанието за нещата само по себе си изобщо не е нещо, тогава, следователно, този, който притежава знание, е свободен от подчинение на нещата, а оттам и от подчинение на всякакъв вид забрани - в това число социални и морални.

Християните гностици създават свои собствени асоциации, отличаващи се със специална култова практика. Тертулиан например съобщава, че „еретическата традиция на Маркион е изпълнила целия свят“. Около 150 г. в своята Апология Юстин пише, че фалшивото учение на маркионитите се е разпространило из цялата човешка раса.

Тертулиан пише за развитата църковна организация на валентинианците по такъв начин, че думите му днес звучат като подходящо описание на съвременните "църкви" на либералните протестантски убеждения:

„Не мога да се откажа да опиша тук поведението на еретиците – колко несериозно, светско, обикновено, вулгарно е то, няма нито значение, нито внушително, нито уместно, както и тяхната вяра. Не се знае кой им е катехумен, кой е верен. Влизат, слушат, молят се произволно и дори с езичниците, ако случайно ги има. За тях не струва нищо „даването на свети неща на кучетата“ и „хвърлянето на бисери пред прасетата“. Наричат ​​събарянето на всяко благоприличие простота, прямота, а нашата привързаност към благоприличието наричат ​​преструвка. Благославят всички безразборно. Тъй като според вярванията си те се различават един от друг, за тях няма значение, всичко им е подходящо, стига повече хора да се присъединят към тях, за да тържествуват над истината; всички са надути от гордост, всички обещават да просветят. Катехумените се смятат за съвършени още преди да са получили учението. И защо жените не си го позволяват? Те се осмеляват да учат, да спорят, да заклинаят, да обещават изцеление и може би да кръщават. Техните инициации се правят на случаен принцип, произволно, без последователност. Те издигат ту новопокръстени, ту светски поклонници, а сега дори нашите отстъпници, за да ги обвържат със себе си чрез амбиция, ако не и чрез истина. Никъде хората не се издигат толкова бързо в ранг, както в бандите на бунтовниците, където бунтът се счита за заслуга. Така е и при тях: днес един епископ, а утре друг, днес дякон, а утре четец, днес свещеник, а утре мирянин. Те директно издигат миряните до свещенически степени. Какво да кажем за тяхното проповядване ? Не е в техните сърца да обърнат езичниците, а да покварят нашите.За тях е чест да свалят правостоящите, вместо да повдигат падналите... Те обаче не изпитват уважение дори към епископите си и затова между тях няма никакви или неусетни раздори. Но самият им съюз е непрестанна борба.

Някои християнски източници твърдят за разврат сред някои гностици, докато в същото време Йоан Златоуст пише за гностиците: връзки, сълзи, скърби и вечни мъки са (подготвени) за тях, но за нас - съдбата на ангел, блестящи светилници и най-важната от всички благословии - общуването с Младоженеца ... нито Маркион, нито Валентин, нито Манес не можеха да останат в (границите) на такава умереност; защото не Христос, който пощади овцете си и предложи живота си за тях, говореше в тях, а убиецът, бащата на лъжата (Йоан 10:11; 8:44). Затова те унищожиха всички, които им повярваха, като тук ги натовариха с безполезни и непосилни трудове, а там ги завлякоха със себе си в приготвения за тях огън.

За да разберем многообразието на гностическите течения, ето една тяхна кратка класификация:

1) Гностици от апостолската епоха:

Симонианите са последователи на Симон Магус, съвременник на апостолите и легендарен основател на гностицизма;

Доцети;

Cerinthians;

николаити.

2) Сиро-халдейски гностицизъм.

Представителите на сирийската посока научиха възгледите на източните религии и са по-свързани със зороастризма.

3) Персийски гностицизъм.

В началото на трети век гностическите системи започват да губят своето значение. Те се заменят с нова еретична доктрина, подобна по принципи на гностицизма, но различаваща се от него по това, че при пълното отсъствие на идеите на гръцката философия и учението на юдаизма е смесица от християнството с принципите на религията на Зороастър.

Mandaean - името идва от арамейския "знание". Основан през 2 век сл.н.е. д. Представители на това движение се смятаха за последователи на Йоан Кръстител. Досега има малки групи мандейци в Южен Ирак (около 1 хил. души), както и в иранската провинция Хузистан.

Манихейството е синкретично религиозно учение на персийския Мани (3 век), съставено от вавилоно-халдейски, еврейски, християнски, ирански (зороастризъм) гностически идеи.

4) Късен гностицизъм.

Тя включва офити, борборити, каинити, сетианци, павликяни, тондракианци, богомили, катари, розенкройцери.

За да разберем тяхното учение, нека разгледаме накратко основната гностическа терминология:

Еони - божествени самодостатъчни и съвършени същности, плод на еманационното творение на първоначалния неназован бог; са непропорционално превъзхождащи материята. Във валентинската система двойки еони (сред които единият представлява мъжкия принцип, а вторият - женският) образуват конюгации-сизигии, като по този начин образуват пълнотата на Плеромата; отпадането на един от еоните (София) води до раждането на Демиурга и създаването на един несъвършен материален свят.

Архонтите са духове, управляващи света. В гностическите представи архонтите се разглеждат като създатели на материалния космос и в същото време системите от нагони и емоции, които правят човека роб на материята.

Абраксас е върховният глава на Небето и Еоните, олицетворяващ единството на Световното Време и Пространство. В системата на Василид името "Абраксас" има мистично значение, тъй като сборът от числовите стойности на седемте гръцки букви на тази дума дава 365.

Демиургът е несъвършен дух-създател на света, "зло" начало, за разлика от Бога, "добро" начало. В гностическите текстове – както ранни (Апокрифон на Йоан), така и по-късни (Пистис София) е обозначен с името Ялдабаот (Yaldabaoth); произлезли от еона на София, които пожелали да творят без духовна половина, което довело до появата на Демиурга. Описван като порочен, невеж, ограничен демон, един от чийто епитети е "Saklas" ("глупав", "глупак"). Ялдабаот, според апокрифа на Йоан, става бог над материята, създава ангели и власти, заедно с тях създава човешкото тяло от материя по подобие на божествения еон на Човека, който е много по-висок от материята. По правило той се идентифицира със старозаветния Яхве.

Гнозисът е специално духовно знание и знание, достъпно само за съзнанието на просветения.

Плерома - съвкупност от небесни духовни същности (еони). Според гностиците Исус Христос е еонът, който дава на хората тайно знание (гнозис), за да могат да се съберат отново с Плерома.

София – според гностиците Валентин се тълкува като посредник между Бога и света.

След дефинирането, класифицирането и краткото описание на терминологията на гностицизма, нека преминем към разглеждане на гностическите тенденции в ересите от първите векове до наши дни.

3. Гностическите тенденции в християнството.

Лосев дава следното определение на гностическото християнство:

„Гностичното християнство е клон на гностицизма, който съдържа елементи на християнството, което го отличава от персийския и кюрдския гностицизъм. Това е религиозно-философска доктрина, възникнала през I-II век. въз основа на обединяването на християнските идеи за божественото въплъщение с цел изкупление, еврейския монотеизъм и пантеистичните конструкции на езическите религии. Гностицизмът е форма на връзка между новата християнска религия и митологията и философията на елинизма.

Религиозният учен Мирча Елиаде пише:

„Гностиците бяха представени като най-лошите еретици точно защото отхвърлиха, изцяло или частично, принципите на еврейската мисъл. Що се отнася до причините за появата на ересите, Ириней и Иполит ги намират в изкривяващото влияние върху Светото писание на гръцката философия.

Раннохристиянските апологети посочват няколко проповедници, които първи въвеждат гностическите идеи в християнството. Първите проповедници на гностическите идеи сред християните включват Симон Магус (Simon Magus). По всяка вероятност той не е бил християнин, а е принадлежал към някаква сирийско-самарянска религиозна секта, непозната за нас.

Откровението на Йоан Богослов съдържа критика на николаитите. Йоан пише от името на Исус: Но имам малко против вас, защото имате там ученията на Валаам, който научи Валак да въведе децата на Израел в изкушение, така че да ядат идолопоклонници и да прелюбодействат. Така че имате хора, които се придържат към ученията на николаитите, които мразя (Откр. 2:14-15).

Представителят на ранното християнство Керинт (лат. Tserinthus) е живял около 100 г. сл. Хр. Евреин по произход, той приема християнството. Раннохристиянската традиция описва Керинт като съвременник и противник на евангелист Йоан, който пише 1 Йоаново и 2 Йоаново, също с цел да критикува Керинт. Всичко, което се знае за Керинт, идва от писанията на ранните християнски апологети. Керинт основал много краткотрайна секта от евреи, които приели християнството. Сектата имаше подчертано гностично направление. Въпреки че принадлежи към християните, единствената книга от Новия завет, която Cerinth признава, е Евангелието на Матей. Последователите на Керинт отхвърлиха еврейските практики като обрязването и съботата.

Учениците на друг гностик, Карпократ, основани през 160 г. сл. н. е. д. общност в Рим.

Наличните доказателства за живота на Валентин предполагат, че той е живял през 2 век пр.н.е. и прекарва младите си години в Александрия. Дейността му протича в Рим, където придобива известност като християнски проповедник и теолог. Тертулиан съобщава, че Валентин изоставил християнството след неуспешен опит да заеме мястото на епископ. Валентин основава собствена гностическа школа и има много последователи (споменава се например неговият приятел Хераклеон), в резултат на което се формира влиятелно течение във философията, което получава неговото име - валентинианство.

През 7 век павликянството се заражда в Армения, през 8-9 век то става широко разпространено в Мала Азия и в европейските владения на Византийската империя.

Сега нека изброим и накратко характеризираме основните гностически ереси сред християнството.

Николаитите са една от най-ранните християнски групи, обвинени в ерес. Както беше посочено по-горе, те се споменават в Новия завет, в книгата Откровение на Йоан Богослов. Основното обвинение на николаитите беше разврат.

Сетианите (др. - гръцки σηθιανοι, сетианци) са гностици, кръстени на библейския патриарх Сет (Сет), третият син на Адам и Ева, който се въплъти на земята в образа на Исус Христос. Основните източници за изследване на сетите са препратки в писанията на християнските автори Епифаний от Кипър, Тертулиан и Иполит от Рим, както и оригинални гностически ръкописи.

Докет (от старогръцки δοκέω - „изглеждам“) е едно от най-старите еретични християнски учения и неговите привърженици, които отричат ​​реалността на страданията на Христос и Неговото въплъщение като противоречащи на идеите за безстрастието и неограничеността на Бога и утвърждаващи илюзорното естеството на неговото съществуване. Докетизмът се появява много рано, в апостолската епоха, и следи от полемика с него могат да се видят още в Новия завет (1 Йоан 4:2-4:3) или в сборника на Наг Хамади (Мелхиседек IX, 5). През II век. Докетизмът се доразвива, превръщайки се в неразделна част от гностическите конструкции. Отгласите на докетизма са запазени в монофизитското разбиране за природата на Христос.

Същността на доктрината е нематериалността на телесната обвивка и земния живот на Христос. Последицата от това беше твърдението, че поради своята нематериалност Христос не може да страда и да умре на кръста и следователно не може да възкръсне.

Офитите (от гръцки ὄφις, „змия“, „змия“, иначе - ofianes) - гностически секти, които почитаха змията като символ на висше познание, виждайки в нея образа, който върховната Мъдрост или небесният еон София взе да информира първите хора, които ограниченият Демиург искаше да запази в детско невежество, истинско знание.

Авелити (или авелианци) - християнска гностична секта, съществувала в Северна Африка на територията на съвременен Алжир по време на управлението на византийския император Аркадий. Съществува до около 430 г. Авелитите се споменават в книгата на Августин Блажени „Haeresibus“.

Манихейство - съставено от вавилоно-халдейски, еврейски, християнски, ирански (зороастризъм) гностически идеи, синкретичното религиозно учение на персийския Мани или Манес (роден на 14 април 216 г., Мардин, Селевкия-Ктесифон, Вавилония - ум. 273 или 276 г. , Гундишапур, Вавилония

Павликяните са едно от най-значимите по обхват и последствия средновековни еретически движения. Възникват през 7 век в Армения, през 8-9 век се разпространяват в Мала Азия и в европейските владения на Византийската империя. Тяхната цел била да съхранят изконната чистота на християнството, да го освободят от всички „елементи” на езичеството и идолопоклонството. Според учението на павликяните истинският, съвършен Бог е пряко свързан само с духовния свят, докато създателят на видимия свят е демиургът. Павликяните обвиниха католическата църква, че не прави разлика между тези две единици и всъщност се покланя на демиурга. В споровете си с православните павликяните подчертават, че за разлика от православните, които се покланят на създателя на този свят, те самите вярват в този, за когото Исус каза: „Но вие никога не сте чули гласа Му, нито сте видели лицето Му“ (Йоан. 5:37).

4. Гностични учения за Троицата, Мария - майката на Исус и ехо от тези учения от новоизпечените "теолози".

Гностиците разпознават майката на Исус като част от Троицата. Има доказателства за това в гностическите апокрифни евангелия, които не са включени в общия християнски канон, като текста на Евангелието на египтяните, който според препратките датира от 1-ви-3-ти век на нашата ера:

„Три сили произлязоха от него; те са: Бащата, Майката (и) Синът, от живата тишина, която произтича от нетленния Отец. Те идват от мълчанието на непознатия Отец. Втората ogdoad сила е Майката, девственият Барбелон, управляващ небето, необяснимата сила, неизразимата Майка. Тя е родена от себе си; възникна; тя се съедини с Бащата на безмълвната тишина.

В друг гностичен текст, апокрифът на Йоан, от библиотеката на Наг Хамади, чиито текстове датират от 1-3 век. н. д., има и редове, споменаващи майката като част от троицата:

„Аз съм този, който е [с теб] през цялото време. Аз съм баща, аз съм майка, аз съм син.

Изправен пред елементи на гностицизъм и нео-езичество в една съвременна енория, в моята книга „Епизодите на Чуфаров“ написах следното:

„Докато един ден разговарях на библейски теми с двама селяни, разказах накратко историята на старозаветните патриарси. Разказът ми беше иронично прекъснат от един от тях:

Какво, татко, ни говориш през цялото време за едни евреи? Разказвате ни за нашите руски богове.

Кого имаш предвид? Чудех се.

Как кого! Николай Угодник, Перун, Велес.

Всичките ми опити да докажа гръцкия произход на първия и езическия произход на последните два бяха опровергани от опонента ми с позоваване на определена книга, която той беше чел наскоро. Разбира се, поисках да ми покажат тази книга, която потопи мислите на този интелигентен човек в бездната на нео-езичеството, въпреки че, както се оказа по-късно, авторът, който е написал коментар към тази книга, не смята себе си и своите последователи да бъдат езичници, но смята себе си за гностик!Друг събеседник ми подари още „по-интересна“ книга. В отговор им дадох светото Евангелие, поканих ги да присъстват на богослужението и обещах да дам своите коментари за тяхната литература.

Ето и двете книги:

Свещени руски веди. Велесова книга.

Чаваш Шумер (история).

След като прочетох тези книги, се чудех - как може да се публикува такава литература. Свободата си е свобода, но тези книги имат претенции за наука, а не са художествена фантазия и затова се възприемат от неподготвените читатели като истина. Но ето го! Макар че пазарът на книги вече като цяло е напълно извън контрол, особено в неговата псевдонаучна и псевдоисторическа част. Един "историк" Фоменко струва нещо. Но нека поговорим за тези две конкретни книги.

1. Свещени руски Веди. Велесова книга. Превод и обяснение от А. И. Асов.

… Академик B.A. Рибаков и други учени анализират подробно Книгата на Велес, доказвайки нейната непоследователност от историческа и езикова гледна точка, без да засягат „теологичните“ измислици на автора. Ние, напротив, оставяйки некомпетентността на Асов в историята и допуснатите от него граматически грешки в славянския текст, ще разгледаме именно "богословието" на книгата и отношението към християнството.

цитат: „... общо за нас е учението на Всемогъщия. Както православната ведическа вяра, така и християнската православна вяра са монотеистични"(стр. 362).

На какво Асов основава монотеизма на своята вяра?

На страница 309 в главата „Богословието на книгата на Велес“ той пише: „Името на Всевишния е Всемогъщият . Името на Създателя е Създателят. Името на Божия Син е Божият Син. Той роди всички неща, следователно Той е Род. Той е над всичко, следователно Той е Всевишният. Той създаде (обърка) земния свят и Сварга, следователно Той е Сварог. В различни епохи Той дойде при нас - Покрив, Вишни-Дажбог, Коляда. Спусканията на Бога са Неговите синове, едно с Него...”.

„Триглав (Троицата) е и Отец, и Син, и Дух. Триглав всеки път се проявяваше по нов начин в различни епохи. В епохата на Кришня Триглав това е Сварог-Вишен-Сва, по-късно - Вишен-Кришен-Мая, след това Ра-Хорс-Рада. В епохата на Коляда - Дажбог-Коляда-Мая Златогорка. Според "Велесова книга" в древен Новгород Дядо-Дъбов сноп е бил почитан като Великия Триглав, т.е. Сварог-Перун-Велес. Сварог и Перун са Бащата и Синът, а Велес стои на границата на Откровението и Нави, прегръща и Нав, и Откровението. След преселването на западните славяни Светият Дух в Триглав започва да почита Святовит. В индуизма Троицата-Тримурти е Брахма-Вишну-Шива, в древен Египет - Ях-Хор-Изида, в християнството Яхве-Христос-Марияили в съвременната канонична визия за Баща-Син-Дух.

Прости ми, Господи, че цитирам пространно богословските упражнения на А.И. Асов, но от тях си личи, че си е още онзи монотеист.

Повече няма да цитирам думите на Асов, за да не пропагандирам индиректно учението му, а ще премина към втората книга, която доразвива темата за объркването на наивните умове.

2. Чаваш Шумер (история).

Авторът е известен Генадий Петрович Егоров. Книгата разказва за произхода на чувашите от шумерската цивилизация. Да оставим, както в първия случай, историческите и езикови абсурди и да преминем направо към „богословската“ глава.

Скромно наричайки чувашите „първите хора” (с. 22), „първите теолози” (с. 21) и дори „първите металурзи” (с. 18), Егоров пише: „Чувашите никога не са живели без Бога, не направи крачка, не започна работа без молитва. Главни богове - Atte Tură (Баща Бог), Anne Tură (Богинята майка)- в паметта на народа от древността. Исус Христос- синът на Божията майка - е нашият трети бог…. Да ни грее ярко слънце завинаги! Нека хората бъдат заедно с Боговете завинаги!

На страница 37 авторът се занимава с лингвистично изследване на религията: « Крес(кръст) - чувашка дума. С него се свързва името на сина на Богородица - Исус Христос (hĕres tus). Чирки - църква. Chirký, chirkýme на чувашки означава „да се очисти от болести“, т.е. лекува душата. Църквата не е обяснена на руски. Чун излизай, излизай -душата излиза. От словото гнилообразувани дух, душа. Имената манастир, монах, монахиня основно съдържат чувашката дума manas - да забравя, да забравя ... Ангел- сливане en(слизам) и kĕlĕ(молитва)... Думите относно религията ни убеждават, че преди приемането на християнството в Русия предците на руснаците вече са възприели основата на религията от чувашите.

Предхристиянската вяра на чувашите не е езическа, а високо организирана вяра в един Бог. От древни времена нашите предци са имали Tură, разделянето на живота и смъртта на рая и tamk (ад), имало е chirký - къщи за молитви ... Адам- също е шумерско-чувашки това(първият мъж)...

Вместо да изброяват своите богове, Асов и Егоров щеше да е по-добре да отворят Псалтира, където пише: "...всички богове на народите са идоли, но Господ създаде небесата"(Пс. 95:5).

Според мен нека авторите на тези книги и техните последователи да вярват дори в Дядо, дори в Дъба, дори в Мая Златогорка и други хър-сърток, но нека не използват името на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос в своите работи, защото това е богохулство, защото „... има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус, който даде Себе Си откуп за всички“ (1 Тим. 2:5-6).

Невъзможно е нецърковен човек, който, въпреки че се смята за православен, да разбере всички тънкости на подобни книги. Ако човек никога не е чел Свещеното писание, не знае Символа на вярата, основите на православната догматика, тогава той лесно може да повярва в учението, което му се предлага, без да взема предвид, че „... измамниците ще процъфтяват в злото, мамейки и заблуждавайки себе си“(2 Тим. 3:13).

От горния текст виждаме, че в наше време гностичните изследвания се провеждат и намират своите последователи, които дори не предполагат, че техните „богословски“ упражнения по адаптиране на езически елементи към християнството вече са се случвали в историята и са били признати за ерес .

5. Ерес на сетите.

Сега помислете за една от гностическите ереси, наречена сетите или сетите.

Сетианците (σηθιανοι) са гностици, кръстени на библейския патриарх Сет, третият син на Адам и Ева. Потомците на Сет според сетите били носители на висша мъдрост. Впоследствие Сет, според техните вярвания, се въплъти на земята под формата на Исус Христос:

... хвалят се, че са потомци на Сет, сина на Адам ... дори го наричат ​​Христос и твърдят, че той е Исус. (Епифаний, Панарион, гл. XXXIX, 1-3).

В цитираната по-горе книга цитирах откъс от произведението на Асов, където авторът разсъждава върху въплъщенията на Христос: „Ведистите вярват (и знаят), че преди Исус Христос Божиите синове са дошли при хората, а и при славяните. Месията, Божият син, също идва 400 години след Христос. И това, според ведическата доктрина, беше принц Русколани Съпруг Правилен автобус Белояр(стр.365)… Че. ведическото учение за Христос съвпада с библейското, то се отклонява само от официално приетото, опростено( sic!) доктрина."

От цитата се вижда, че не само сефитите се считат за притежатели на най-висшата мъдрост, но и нашите „мъдреци“ не са по-лоши.

Учението на сетите се основава на идеята за избрана духовна раса, която е чужда на създателя на материалния свят (Демиург, Архонт, Ялдабаот). Духовните потомци на Сет са заобиколени от материални хора – потомците на братоубиеца Каин. Сетианците вярват, че само Сет е дете на Адам и Ева, докато Каин е потомък на Ялдабаот, който прелъсти и покори съпругата на първия мъж чрез насилие. Не първородният грях се счита за зло, а смесването на ражданията, което е резултат от непознаване на собствената духовна природа. Сетианците виждат целта си като истинско възкресение и издигане от света на материята (незавършеност - кеномас) в духовното царство на Барбело (пълнота - плерома).

Основните източници за изследване на сетите са писанията на християнските автори Епифаний от Кипър, Тертулиан и Иполит от Рим, както и оригинални гностически ръкописи.

Сетианският гностицизъм.

Сетианците вярвали в божествената Троица на Бащата (Невидимия Дух), Майката (Барбело) и Сина (Самогенерирания).

Божествената Троица ражда еоните, които изграждат духовната плерома (πληρωμα). Сетианските текстове предлагат списък със свещени имена на еони, светила и ангели, уникални за тази традиция, които обаче се различават от текст до текст.

Има реалност извън плеромата, която се нарича хаос, бездна, тъмнина. Възниква поради падането на един от еоните, Мъдростта (София), която пожела да създаде нещо сама, без одобрението на Духа.

Плодът на желанието на София приема формата на "незаконен син" и получава имената Ialdabaoth, Saklas, Samael. Синът на София е сляп за Отца, той е в глупост и невежество, когато започва да създава материалния свят, който е противоположен на Духа.

София се разкайва за грешката си и се стреми да върне „изгубената светлина“ от нея, тоест да възстанови целостта на плеромата.

Сетите се смятат за духовни потомци на Сет, който е почитан от тях като небесен и земен покровител и е образ на Небесния Адам, Човешкия Син, Самородния Син. Сет е този, който прие формата на Исус Христос и е истинският Спасител.

Сетианците свързват душите си със светлината, разпръсната в света на Демиурга. Те получават освобождение чрез издигането на душата от материалния свят в царството на плеромата, което се осъществява чрез изпълнението на ритуала Пет печата.

Учението на сетийския гностицизъм съответства на възгледите на гностическите секти на сетите, барбелоитите, архонтите и офитите, които са описани от християнските апологети, както и на ученията на „християнските гностици“, за които неоплатониците Плотин и Порфирий критикуват .

Основните текстове на сетите.

За първи път сетийските текстове са разграничени от групата на оригиналните гностически трактати от немския коптолог и религиозен учен Ханс Мартин Шенк (1929-2002). Понастоящем изследователите включват следните ръкописи в групата на сетийските текстове:

Ранни текстове (края на 1-ви - началото на 2-ри век):

Три форми на първа мисъл (Trinity Protennoia, NHC XIII,1)

Откровението на Адам (NHC V,5)

Късни текстове (средата на 2-ри - началото на 4-ти век):

Свещена книга на Великия невидим дух (Евангелие от египтяните, NHC III,2; IV,2)

Второ слово на Великия Сет (NHC VII,2)

Ипостас на Архонтите (NHC II,4)

Мисълта на Норея (NHC IX,2)

Християнски апокрифи (средата на II - началото на III век):

Евангелие от Юда (Cod.Tch., 3)

Мелхиседек (NHC IX,1)

Неоплатонически сетийски текстове (края на 2-ри - началото на 4-ти век):

Зостриан (NHC VIII,1)

Три стели на Сет (NHC VII,5)

Allogene Outlander (NHC XI,3)

Марсан (NHC X)

Трите ранни гностически текста не си противоречат по съдържание, а се допълват. По-късните текстове са развитие на ранната традиция и се различават в детайли както един от друг, така и от ранните ръкописи. „Евангелието на Юда“ и „Мелхиседек“ са християнски апокрифи, в които се споменават само някои герои от сетийската митология. Последната група е представена от четири текста, които не съдържат християнски възгледи и използват езика на неоплатоническата философия.

Редица ръкописи от гностическите кодекси имат спорен статус. Така теологията на Посланието на Евгност (NHC III,3; V,1) прилича на ученията на апокрифите на Йоан и Алоген Странника, но все пак се различава от тях в съществени аспекти. Междувременно името Евгност се споменава в "Свещената книга на Великия невидим дух". „Гръм. Съвършеният ум (NHC VI, 2) не е гностичен химн, но някои пасажи са идентични с химна към Изкупителя в края на дългата версия на апокрифона на Йоан, а също и с химна на Барбело в Трите форми на Първа мисъл. Парафразата на Шем (NHC VII, 1) съдържа елементи както на Сет, така и на Валентин, но отрича кръщението и предлага оригинална теология. Ръкописът „За произхода на света“ (NHC II,5; XIII,2) е пространно есе, което съчетава сетийски, валентиански и манихейски теми, религиозни и мистични концепции. Редица текстове, като Хипсифрон (NHC XI,4) са твърде малки или фрагментарни, за да се реконструира адекватно тяхното съдържание.

Психоаналитична интерпретация на мита за Сетия.

М. Ю. Оренбург разглежда ереста на сефитите от гледна точка на психоанализата и вярва, че гностическият мит оставя трайно усещане за дълбоката трагедия на експеримента, поставен върху хората от висши сили. В същото време възниква легитимен въпрос относно основанията за богоборческото тълкуване на Тората, което съдържа откровено оспорване на традиционната еврейска екзегеза. Особено внимание заслужава акцентът върху акта на сексуално насилие.

Във всеки случай психоаналитичната интерпретация на гностическия мит посочва източника на разрушителна енергия, заложена в човешката психика, и дава възможно оправдание за появата на сцени на сексуално насилие в религиозния текст. Внимателното изследване на сетийските текстове води до убеждението, че психоаналитичната интерпретация се вписва „твърде добре“ в тяхната митологична структура. Създава се впечатлението, че гностиците абсолютно съзнателно и целенасочено експлоатират идеята за кръвосмешението, което е придружено от латентен, но все пак конфликт между баща и син, което по-специално послужи като едно от основанията за безкомпромисна критика на гностиците. идеи на апологетите на християнството. И така, в допълнение към историята на сексуалното насилие срещу Ева, същият източник - "Апокрифът на Йоан" - директно разказва за прелюбодеящите отношения на Ialdabaoth и неговите архонти директно със София, в резултат на което оковите на съдбата и силата на планетите се раждат.

Всичко подсказва, че в никакъв случай не Едиповият комплекс е бил изтласкан от съзнанието на авторите на сетианската митология - те са го осъзнавали добре. Въпреки това, изхождайки от психоаналитичната парадигма, някакво много значимо историческо събитие трябва задължително да стане обект на репресия и може би това ще ни помогне да изясним произхода на богоборческия мотив на учението на гностиците.

Анализът на самоназванието на гностиците - сетианци, т.е., ще ни помогне да открием това събитие. потомци на Сет. Библията споменава името на библейския патриарх само в три контекста: в книгата Битие (Битие 4:25-26; Бит.5:3-6), родословието на 1 Летописи (1 Летописи 9:1) , а също и в номерата на книгите:

Виждам Го, но още не; Виждам Го, но не отблизо. Звезда изгрява от Яков и тояга се издига от Израел и смазва князете на Моав и смазва всички синове на Сет (Числа 24:17)

Този цитат е от голямо значение както за апологетите на месианския юдаизъм, така и за политическите лидери на древна Юдея. Първо, традиционното тълкуване е единодушно, че Книгата на числата говори за идващ месия. Второ, пророчеството за "звездата от Яков" беше активно използвано от радикалните политически сили на Юдея, за да разпалят освободителната борба на народа срещу Рим. Под „синове на Сет“ те имали предвид всички народи, враждебни към евреите. В рамките на три години – от 115 до 118 г. – евреите три пъти безуспешно вдигат въстания срещу римската власт. Най-накрая през 132 г. е направен последен опит за извоюване на независимост. Широки кръгове от свещеничеството разпознаха дългоочаквания месия в лидера на бунтовническото движение Бен-Косиб и подкрепиха новото въстание. Бен-Косиба получава името Бар-Кохба - Синът на звездата. Евреите вярвали, че именно той трябва да изпълни месианското пророчество.

Гностиците наричат ​​себе си „потомците на Сет“, „непоквареното поколение“, което по самото си съществуване се противопоставя на „синовете на Каин“. Това изглежда като предизвикателство не само към римските владетели (да се чете: архонти), но и към поддръжниците на пророчеството, за което споменахме: все пак месията трябва да смаже синовете на Сет. Това показва, че най-вероятният период на формиране на гностическия мит следва именно съкрушителното поражение на евреите в борбата за независимост и до голяма степен е резултат от последващото разбиране на това събитие. Може да се предположи, че поражението на Юдея и действителният геноцид на нейното население се възприема от част от еврейския народ като доказателство за слабостта на еврейската ортодоксия, която погрешно тълкува пророчеството. По-нататъшната радикализация на протестната мисъл може да доведе до признаване на факта на предателство от висши сили и загуба на правото на евреите на обетованата земя. Според нас именно страхът, болката и унижението, свързани с поражението на въстанието на Бар Кохба, са били изтласкани в колективното несъзнавано, намирайки своето отражение в теомахичния мотив на сетийския мит. Последвалото разпръскване на еврейския народ определя гностическия светоглед на скитниците, обречени да се скитат в чужд и враждебен за тях свят.

Психоаналитичната интерпретация на сетийския мит ни позволи да разкрием цял набор от допълнителни значения – повече съзнателни, отколкото несъзнателни, закодирани в религиозен текст и пряко свързани с теорията за религиозното съзнание. В същото време именно следването на логиката на психоанализата ни доведе до необходимостта от задълбочен екскурз в историята на еврейския народ, което направи възможно формулирането на нова хипотеза за произхода на гностическия мит.

Буквалният прочит на оригиналните гностически ръкописи дава основание да се смята, че страдалческото състояние на човечеството се дължи на разделянето на андрогинния Адам на мъж и жена, както и последвалия акт на сексуално насилие на Демиурга над Ева. Междувременно, в своя анализ на гностичната митология, учените до голяма степен са пренебрегнали гностическия акцент върху човешката сексуалност. В момента изследователите не са предложили добре обосновани хипотези за причините за самоидентификацията на гностиците с потомците на Сет. Следването на логиката на психоаналитичната теория ни поставя пред необходимостта от привличане на допълнителен исторически материал. Смятаме, че сетийският мит е възникнал в еврейската среда, а именно сред елинизираните евреи, които са били запознати с древногръцката литература и митология, но очевидно са прекъснали преките религиозни връзки с традиционните еврейски общности. Историческата причина за прекъсването бяха събитията, свързани с въстанието на Бар Кохба и окончателното военно поражение на Юдея. Според нас насилственото отделяне на андрогинния Адам символизира разрушаването на Йерусалимския храм и загубата на прякото присъствие на Бог (шекина). Божествената Мъдрост, която гностиците идентифицират с Духа (Битие 1:2), се стреми да напусне нашия свят, но по пътя е подложена на още по-голямо насилие – оскверняването на свещената земя, окончателното й потапяне в мрака на бездната. . Тези потиснати преживявания на страх и унижение определят теомахичната форма на сетианския мит, който вероятно е продукт на колективната невроза на определена част от еврейския народ. Сетианците, подобно на героите от класическите древногръцки трагедии, се стремят да разрешат драмата на "скитниците от друг вид", обречени да се скитат във враждебен за тях свят.

6. Заключение.

От всичко казано по-горе виждаме сложността и многообразието на гностическите учения, както и връзката между древните гностици и съвременните псевдотеолози, неумерено философстващи на „божествени“ теми. В заключение бих искал да цитирам думите на Ириней Лионски от неговото „Опровержение и опровержение на фалшивите знания (Пет книги против ересите)“:

Ние научихме за организацията на нашето спасение не чрез някой друг, а чрез тези, чрез които дойде до нас Евангелието, което те (апостолите) след това проповядваха (устно), след което, по Божията воля, ни предадоха в Писанията като бъдеща основа и стълб, нашата вяра. Неприлично е да се твърди, че те са проповядвали преди да получат „съвършено познание“, както се осмеляват да кажат някои, представяйки се за реформатори на апостолите. Всички, които искат да видят истината, могат да научат във всяка църква традицията на апостолите, която е разкрита по целия свят; и можем да изброим епископите, назначени от апостолите в църквите, и техните наследници преди нас, които не са учили нищо и не са знаели, че тези (гностиците) са луди. Защото, ако апостолите знаеха скритите тайни, които съобщаваха на съвършените отделно и тайно от другите, те щяха да ги предадат особено на онези, на които самите църкви са поверили...

Когато имаше значително разногласие между братята в Коринт, Римската църква написа много разумно послание до коринтяните, увещавайки ги към света и възстановявайки вярата им, и провъзгласявайки традицията, получена наскоро от апостолите, която проповядва Единия Всемогъщ Бог, Създателят на небето и земята, Създателят на човека, който донесе потопа и повика Авраам, изведе хората от египетската земя, говори с Мойсей, постави закона и изпрати пророците и подготви огън за дявола и неговите ангели. От това писание желаещите могат да научат, че Той, Бащата на нашия Господ Исус Христос, се проповядва от църквите, а също разберете апостолската традиция на Църквата, тъй като посланието е много по-старо от онези хора (гностици), които сега преподават фалшива доктрина и измислят друг Бог, по-висш от Създателя и Създателя на всичко, което съществува ... В този ред и в такъв приемството, църковната традиция от апостолите и проповядването на истината са достигнали до нас. И това служи като най-пълно доказателство, че същата животворяща Вяра е съхранена в Църквата от апостолите досега и е предадена в истинския си вид.

А Поликарп – такъв човек е много по-надежден и надежден свидетел на истината от Валентин, Маркион и други еретици.

С такива доказателства не трябва да се търси от другите (т.е. от гностиците) истината, която е лесно да се получи от Църквата, тъй като апостолите, като богаташ в съкровищница, изцяло вложиха в нея всичко, което се отнася до истината, така че всеки, който иска да пие от живота (Откр. 22:17). Тя, именно, е вратата на живота, а всички останали (учителите) са крадци и разбойници...

Последователите на Валентин предлагат своите писания без никакъв страх и се хвалят, че имат повече евангелия, отколкото съществуват.

Изоставени от любовта на баща си и изпълнени със Сатана, обръщайки се към учението на Симон Маг, те се отдалечиха в мислите си от Този, Който е Бог, и си въобразиха, че са намерили нещо повече от апостолите, измисляйки друг Бог и сякаш апостолите , които все още се придържат към еврейските възгледи, проповядват Евангелието и са искрени и по-мъдри от апостолите. Ето защо Маркион и неговите последователи се обърнаха към съкращаването на Писанията, някои от които изобщо не го признаха.

Някои (гностици) казват, че Исус е бил само съд на Христос, в който Христос е слязъл като гълъб отгоре и, показвайки неназования Баща, е влязъл в Плерома по непонятен и невидим начин - защото Той не е бил разбран не само от хората, но и от хората, но също и от небесни власти и сили, - и че Исус беше Синът, а Христос - (неговият) Баща, и Бащата на Христос (на свой ред) - Бог ... Разбира се, апостолите можеха да кажат, че Христос слезе върху Исус , или висшият Спасител (слезе) върху този, който според диспенсацията , Този, който идва от невидими (места) - до този, който е от Демиурга (т.е. до материалното тяло, създадено от принца на земята и бащата на евреите - Яхве - А.В.), но те (апостолите) не правят нищо подобно, знаеха и не говориха; защото, ако знаеха, щяха да кажат; и казаха какво се е случило; а именно, че Божият Дух слезе върху Него като гълъб, онзи Дух, за когото Исая каза: и Божият Дух ще почива върху Него (Исая 11:2), както вече казах... Този Дух, за когото Господ казва: не вие ​​говорите, но Духът на вашия Отец говори във вас (Матей 10.20)... Затова Той слезе и върху Божия Син, Който стана Човешки Син, свикнал да живее с Него в човешката раса и да почиват сред хората и да живеят в Божието творение, като изпълняват и в тях волята на Отца и ги обновяват от старостта в обновяването на Христос.

След като прочетем тези редове, трябва сами да разберем, че по въпроса за нашето спасение е необходимо да се ръководим само от Светото писание, постановленията на светите апостоли и вселенските събори, святоотеческата литература, а не да се оприличаваме на мъдрите еретици и тяхното учение, получило общото название – гностицизъм.

Библиография:

1. Шабуров Н. В. Гностицизъм. Нова философска енциклопедия: в 4 т. Институт по философия на РАН; Национален социално-научен фонд; предишна научно-изд. Съвет на В. С. Степин. - М .: Мисъл, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3.

21. Ириней Лионски. Опровержение и опровержение на фалшивите знания (Пет книги срещу ересите)

Гностицизъм

Гностицизъм има комбинация, смесване на езически вярвания и представи с християнско учение. Представлява смел опит християнството да се допълни с ценностите на езическата култура - източните религиозни вярвания и гръцката философия. В резултат всичко християнско в гностицизма се изопачи, а спасителната същност на християнството остана скрита за него. Свети Ириней (I, 8, 1) изобразява с толкова ярки цветове тази неестествена смес от езически и християнски концепции от гностиците „... като че ли някой, като вземе царски образ, красиво изработен от интелигентен художник от скъпоценни камъни, ще унищожи представената форма на човек, ще представи и приведе тези камъни в друга форма и ще направи от тях образа на куче или лисица и за тази безполезна работа ще отговори по-късно и ще каже: „Това е най-красивият кралски образ, създаден от умен художник“ ”.

Представители на гностицизмасе разделя на източен, или сирийски, и западен - александрийски. Първите включват Офитите, Сатурнил, Базилид, Кердоп и Маркион, вторите принадлежат на Карпократ и Валентин. В източния гностицизъм влиянието на персийския жив дуализъм е по-забележимо; а в западната или александрийската ясно се вижда платонизмът и отчасти неопитагореизмът.

Но системите на източните и западните гностици имат много повече прилики, отколкото разлики. Общи чертитехни са дуализъм, демиургизъм, докетизъм и трихотомия. Основната черта е дуализмът, а останалите са производни.

Демиурге необходимо като същество, което спасява добрия Бог от пряк контакт със злата или "носеща" материя по време на създаването на космоса.

Докетизъм, или доктрината за илюзорната природа на тялото и телесния живот, особено на Исус Христос, е пряко следствие от възгледа за материята като зло. Беше невъзможно пневматично същество, като Христос, да влезе в пряка близост до злата материя; ако явно е било така, значи е само така изглеждаше(δοκησις, φαντασμα), но в действителност не беше така.

Трихотомиясъщо напълно отговаряше на посоченото учение за произхода на космоса. Демиургът, като творение, макар и нисше, на добрия Бог, образува един посреднически свят, смесен от Дух и материя; оттук се получава тристранността на цялата вселена - добрият Бог, смесеният свят и материята. Това състояние на света съответства на тройното разделение на хората - на пневматици, екстрасенси и гилици (υλη).

Теоретичните възгледи на гностиците се въртят около четири основни теми: Бог, материя, демиург и Христос. Практическите или етически възгледи имат за предмет човека, неговия произход и съдба.

Човек може да си представи Гностическо учение по следната схема:

Начело на всичко са гностиците върховно същество, наричана с различни имена, които искаха да изразят нейната абсолютност - особена възвишеност, всемогъщество, несравнимост, несигурност и самозаключение.

Но пред очите на гностика лежеше един неуреден, нещастен свят. Трябваше да се установи неговият произход. Този свят за гностика изглеждаше по никакъв начин не признат за творение на един висш Бог, защото тогава в него трябваше да се търси източникът на световното зло, безредието. Не, само материя, което източните, сирийските, гностици представят като независимо, живо, зло същество, докато западните дават само вид призрачно съществуване.

Но злата или инертна материя не може сама по себе си да създаде този свят, където несъмнено има частици от най-висшето Божество. Откриването на произхода на такъв свят беше най-трудният проблем на гностицизма. Когато го решавах, трябваше да измислям теогония, за да създаде безкраен свят от еони, трябваше да прибегне до изкуствен възглед за отслабването на Божествения принцип сред онези еони или същества, които са най-отдалечени - в реда на сътворението - от първото начало, и накрая, до определено неправилно твърдение за появата на нечисто, неестествено желание в последния еон гмуркане в материята. Подобно потапяне на частица от висшето Божество в материята не би могло да мине безследно за последното.

Първият плод от обединението на еона с материята е демиург. Той е този, който създава такъв свят, смесен от духовни принципи с материя. Но същество, което е отпаднало от висшия живот и се е потопило в материята, започва да се уморява от своето положение, да се разкайва за нечистото си желание, което го е свалило в материята, и желае да се издигне и да се съедини с висшия Божествен живот. Но вече не е сам, той е дал искра живот на много хора, които също копнеят да се обединят с първото божество.

Обаче отпадналият еон и човешките души не могат сами да се издигнат до божеството. Те се нуждаят от спасениеот най-силното или могъщо същество. От друга страна, и от гледна точка на висше божествено същество, човек не може да се примири с такъв ред на нещата, в който частица от висш живот е затворена в материята и страда в нея. И от тази страна има нужда от спасение на падналия еон. За спасение, т.е. освобождаване на духовната искра от оковите на тъмната материя и душата от лабиринта на злото, един от най-висшите еони слиза на земята - Христос, наричан още Спасителя, Исус. Това е красиво и живописно изразено в един офитски химн. Христос приема есферично, привидно тяло или, според друга идея, се съединява с човека Исус, или еврейския Месия, при кръщението и отново го напуска по време на страданията му. Гностиците смятаха раждането на Христос, детството и Неговия земен живот за невалидни, привидни явления. За това Тертулиан особено остро осъжда Маркион. Основната задача на Христос беше да предаде гнозис, да разкрие „всички мистерии“(μυστηρια) и „тайните на светия път” (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) към Малкия кръг от посветени, благодарение на които те биха могли с ясно съзнание да се стремят към Божествения живот, към висшия свят, към плеромата. Чрез този безпорядък на живота, който се е случил в света на еоните, се елиминира и всичко се връща към първоначалната си хармония. Материята се унищожава от огъня в нея.

Етични възгледи на гностицитеса били обусловени от теологичната или догматическата доктрина за произхода на човека и неговата крайна цел.

Гностиците гледаха на човека като на микрокосмос, състоящ се от душа и тяло, той отразяваше трите принципа на Вселената – Бог, Демиург и материя, но в различна степен. Следователно те разделят хората на три класа:

Сред изповедниците на човешките религии пневматиците се срещат само сред християните, въпреки че не всички християни са пневматици, повечето от техните психики.

Етични изискванияили практически правила относно поведението на хората сред гностиците може да бъде адресирано само до екстрасенси.Защото само те можеха да излязат от несигурната ситуация и да се доближат до плеромата; докато пневматиката по самата си природа е била предназначена за спасение, соматиката е била обречена на сигурна смърт.

Централният проблем на гностичната етикае въпросът за отношението към материята, плътта и нейните влечения. Този въпрос се решава по обратния начин: едни в аскетичен смисъл, други в смисъл на либертинизъм. И двете решения изхождат от дуалистичен възглед за света и материята на тялото като източник на зло или грях.

Такива сериозни гностици като Сатурнил и Маркион, презирайки тялото, забранявали всички удоволствия и удоволствия за него, особено в храната, отричали брачния живот, за да избегнат смесването с грешната материя.

Други, като николаитите, повечето от офитите, карпократите, говореха за чувството за гордото превъзходство на духа над материята - че чувствеността трябва да бъде победена чрез задоволяване на нейните чувствени удоволствия; няма нищо, което да върже духа или да го победи. Оттук и пълният антиномизъм.

Понякога една крайност отиваше в друга. Така например николаитите отначало мислели да изпълнят основното си изискване плътта да бъде изтощена (δει καταχρησθαι τη σαρκι) чрез строг аскетизъм, а след това сметнали за по-добре да постигнат същата цел с помощта на крайни Либертинизъм.

Юдео- и езиково-християнски изкривяванеУченията на Христос не са били в правилния смисъл християнски ереси. Те възникват в периферията на християнството, така да се каже, в неговите гранични райони, в контакт с юдаизма и езичеството и възникват от неразбраната връзка на новата християнска религия с еврейската религия и езическата религия и култура. Първата ерес, възникнала в християнството, на негова почва, е монтанизмът.

Понятието "гностицизъм" е обобщение на древните религиозни концепции от късното време, които в онези дни имаше много. Теченията използват като основа събитията от Стария завет, митологичните разкази на Изтока и някои християнски вярвания от ранния период.Епифаний Кипърски в Панарион описва много ереси, в които се споменават борборити и гностици. Хенри Мор през 17-ти век вкоренява името "гностицизъм" и му приписва възникващите ереси на времето.

Основни понятия на гностицизма

Концепцията разчита в теорията си на тайно знание, наречено гнозис, представящо човека като божествено създание, придобиващо прозрение за истината и по този начин спасено.

Развитие на гностицизма

Течението възниква в Рим през синкретично направление, възникнал по време на управлението на Александър Велики. Това беше обединението на източните и западните народи и смесването на религията на древен Вавилон с гръцките философски течения.

Съчиненията на важни гностици са запазени в колекция от отделни цитати, използвани в християнските писания, характеризиращи се с безкомпромисно отношение към гностицизма, който достига своя най-висок разцвет през 2 век. Гностицизмът поглъща не само източните мистични разкази, важна роля играе влиянието на неопитагореизма и платонизма, които принадлежат към древната философия от късния период.

Основна теория

Гностицизмът представя материята като своеобразно ложе на злото, в което пада човешката душа, низвергната и попаднала в среда от обекти, които желае. Материалната среда за душата е създадена от Демиурга, божество от по-нисък порядък. Гностичният мистицизъм приписва на материята отрицателен принцип с натрупването на грехове. Злото проявление на заобикалящия свят изисква преодоляване на божествените частици светлина, разпръснати из целия свят, които се приписват на гностическото познание. Трябва да се събира малко по малко и да се връща към първоначалното божествено проявление.

В почти всички гностически течения Христос е изкупителят на греховете, но има и такива схеми, където името му дори не се споменава. В съответствие с теорията човечеството е разделено на няколко области на духовност:

• пневматиката представлява духовни хора, които следват призива на Исус;
• екстрасенсите не се интересуват от знания, тяхната вяра им позволява да достигнат върховете на съвършенството;
• соматиците изобщо не се интересуват от духовност, техните чувства и удоволствия заместват вярата и знанието им.

В съответствие с гностичната концепция целият свят е представен в определени категории, а владетелите на демоничното направление създават пречки пред хората по пътя към изкуплението.

Философски основи на гностицизма

Гностичното движение включва онези философи, които се опитват да разделят знанието и вярата. Религиозните дейци на Изтока и философите на Гърция разграничиха стандартните вярвания, възприети в църковните общности, от истинските религиозни тайнства, недостъпни за всички, в които са посветени някои хора със силен ум. Гностицизмът е разделен на много сектив зависимост от идеите на основателите – учители, които пропагандират философски или теософски мисли.

В процеса на развитие и просперитет никоя от гностическите секти не е достигнала до точката на признаване на един-единствен бог, който да бъде единственият създател на всичко положително и отрицателно във Вселената и който да има неограничена власт. Според учението на гностиците Бог е представен от скритото създание, чуждо на материалното злов който съществува човекът. За да го познаем, е необходимо да познаем и обединим множеството еманации, произтичащи от него и опитващи се да пречистят света.

Видимата заобикаляща реалност е представена от Демиурга, строителя на света, който, противно на Божията воля, създава злото под формата на материя и самия човек. Съдбата управлява хората, сляпо ги подчинява на себе си, човешкият живот зависи от различни категории същества, които властват във видимата пропаст между земята и небето. Според вярванията на гръцките езичници, индивидът не е свободен да се разпорежда със съдбата, следователно не носи отговорност за техните действия.

Материална и духовна основа

Основният източник на злото в гностичната доктрина е признат материалната съставка на човешкото съществуване. За Демиурга, създал човека, опасността от хората не се проявява, докато те са под влиянието на околните неща и предмети, които го заобикалят със зло. Спасението на човек от материалния затвор става чрез същества от светлата страна на битието, наречени еони, едно от които според гностичната философия е Исус.

Христос принадлежи към еоните на висшата раса и се появява на земята, за да привлече хората към пълнотата на божественото проявление, спрете разпадането на светлата странасъществуване. В християнската религия Христос е надарен със страдание и смърт, показвайки човешката си природа, в гностицизма такива ценности се считат за проявление на злия материален свят, а Божият син е надарен с алегорични и митични свойства.

Според теорията на гностиците човек трябва да се стреми към освобождаване от властта на тялото чрез аскетично съществуване, смъртта завършва започнатото дело. След края на живота хората стават духовни съществакоито ентусиазирано се изливат в светлото царство. Направлението не използва значението на църковните обреди във философията си, свещените книги остават на последни позиции.

Личностите на гностицизма не накърняват църковната вяра, като с право смятат, че нейното значение за основната човешка маса е очевидно. Църквата обединява под своята защита онези маси, които не могат да разберат истинския духовен принцип. Гностиците смятаха своята доктрина и философия за основно нещо на земята, много по-високо от църковните вярвания.

Понятие за морал

Начинът на живот на участниците в гностическото движение се отличава с крайни противоположности, в зависимост от ученията в сектата. Някои общности са предположили аскетичен аскетизъм, което поставя начело мъчението на собственото тяло и доброволните мъки на физическия план. в други секти проповядваше всепозволеността на човекаосвободени от материалното робство и поели по пътя на просветлението. В такива общности няма морални критерии и закони, членовете се отдават на удоволствия и прекомерни ексцесии.

Разногласията в поведението на членовете на сектата не бяха пречка за поставянето на "просветените" над масата на обикновените вярващи, гностиците имаха голямо влияние в обществото. Философията се опита да обясни вярата с помощта на науката, да ги сближи. Но фантастичните идеи бяха в основата, силните умове често разкриваха измамата, посоката на гностицизма не е имала солидна основакоето доведе до неговото падение.

Философия или вяра в основата на гностицизма?

По време на своя разцвет доктрината се разпространява в много области на живота:

• философията на неопитагореизма и неоплатонизма заимства постулатите на гностиците за обновление;
• религиозни направления, като християнство, манихейство, еврейска кабала, мендейство, съчетани с теория, привличат по-голям брой вярващи;
• мистицизмът и окултизмът са възприели фантастични постулати от доктрината.

Такъв лесен начин за проникване в религията, философията и окултизма се обяснява с факта, че гностицизмът, като най-висшата религия, по време на своето формиране е заимствал много ритуални и церемониални форми от съседни вярвания. Че гностицизмът проникнал и остави следи в много религиине може да се разглежда като неговата лоялност към тях. Важно е да запомните разнородността на висшата философия:

• Персийското учение (манихейство, зороастризъм) е представено от светло и тъмно царство, където живеят духовни същества, които водят непримирима битка за всяка човешка душа във видимото материално пространство;
• Египетските вярвания виждат Демиурга като Бог с ограничени сили;
• Халдейските фигури са на мнение за голямото зло на материята, създадено от основателя на света в личността на Демиурга, те не поддържат основите на еврейските вярвания в поклонението на Бога на злото;
• магьосниците съотнасят злия бог с еврейското божество Яхве и смятат заобикалящата действителност за негово творение;
• Манихейството се отделя от гностицизма и се втурва да покорява висините, като най-оформената религия.

Илюзията в гностичната философия

Материята е илюзорна, както твърди доктрината. Нещо повече, гностиците, въз основа на твърда догма, доказват неправдоподобността на съществуването на материятаза разлика от скептицизма на античните личности. Философията на всяка стъпка от материалния свят приписва демон, който властно предотвратява изкуплението на греховете.

Правилният гностик представлява дух, който се е отрекъл от светския живот, лишен от прости желания, дух, който съдържа в знанието си светлинните частици на Бога и се стреми към вечността. Останалите маси от хора са разделени на "екстрасенси" и "гилици". Първата група живее само със сляпа вяра по законите на родствена общност, без да мисли за същността на материалния свят.

Гностичното течение се отличава с това, че неговата централна концепция не преценява отделни детайли, които постоянно се променят, а за постигане на най-високата цел. Най-високите позиции бяха съобщени в края на пътя на развитие, много участници в течението не знаеха крайните цели. В някои общности обучението се провеждаше в съответствие с развитите нива на сектата.

Магически проявления в основите на учението

В практиката на гностицизма се използват основите на древните философски школи, по-специално се използват различни заклинания и молитви за комуникация с отвъдния духовен свят, а именно конкретни субекти. Преди появата на християнството комбинацията от източни и западни религиозни практики е довела до сложното развитие на духовни и психически практики от таен характер.

Избрани адепти, посветени в тайните на психичните и духовни практики, са на високо ниво на развитие, свързват се с избраните, посветен на тънкостите на доктринатаили общност.

Първоначално езотеризмът се основава на орфизма, който е мистична практика в изучаването на философията на Тракия и Гърция в древността. Непосветените членове не бяха допускани до мистерии, ритуали, религиозни събития. Силата на тайнствените посвещения обедини хората с божественото проявление на светлия свят, те считан за безсмъртени надарен с власт в другото световно пространство.

Асоциация на други теоретици с гностицизма

Маркион

Посоката на Маркион не може да се припише на гностиците, тъй като неговото подчинение на философските догми е спорно:

• Сотериологичните въпроси се разглеждат в основата на доктрината, но те не намират метафизични или апологетични отражения;
• голямо значение се отдава на чистата вяра, записана в евангелието, което е важно за тях;
• школите на течението не се основаваха на знания или тайни учения, а на вяра в Бога;
• основателят не бърка християнството с философското обяснение;
• за разлика от гностиците, той счита за истинско спасение от вярата, а не от учените науки;
• когато опознаваше Библията, той буквално възприемаше текста, без да му придава мистичен фон.

Езическият гностицизъм в Русия

Има малко документи, описващи гностицизма от предхристиянския период, но те вървят като червена нишка. ехо от култови вярвания, мистични химни и космогонии. Известни са до петдесет древни латински и арабски трактати, отличаващи се с питагорейски елементи и платонически възгледи върху теорията на глосологията за произхода на света. За автори на произведенията се счита Хермес, богът на науката и магията от Гърция, който е преговарящ между божествения свят и хората.

Гръцки гнозис - познание, знание) - еклектична религиозна и философска тенденция от късната античност, която действа като една от културните форми на комуникация между нововъзникващото християнство и мито-философския елинистичен фон и вероизповеданията на юдаизма, зороастризма, вавилонските мистерийни култове. Основните източници за изследване са гностически писания от архива на Наг Хамади (открит през 1945 г.), както и фрагменти от гностици в произведенията на християнски критици и текстове на раннохристиянски и средновековни ереси. Г. възниква през 1 век. и преминава през три етапа в своето развитие: 1) ранна Г., противоречиво съчетаваща несистематични разнородни елементи от древни митове и библейски истории (например култът към змията сред офитите, който се връща, от една страна, към архаична митологема на крилатата змия, олицетворяваща единството на земята и небето като космогонични прародители, и от друга страна, към символа на библейската змия, която разруши хармонията на рая): 2) зряла G. 1-2 век . - класическите гностически системи на Валентин (Египет) и Базилид (Сирия), както и Карпократ от Александрия, Сатурнин от Сирия и Маркион от Понт; понякога така наречените 3) късни G. - християнски дуалистични ереси от Средновековието (павлицизъм, богомилство, албигойски ереси на катарите и валденсите) също се приписват на G. Концепцията за знание ("гнозис") поставя основния проблем на Г., съсредоточен около въпроса за същността на човека и неговата духовна съдба. Според Теодот ролята на гнозиса е в способността да се отговори на вечните човешки въпроси: „Кои сме ние? Кои сме станали? Къде сме? Но това ценностно-смислово ядро ​​на гностическото учение произтича от общия космологичен проблем, наследен от Г. от античната философска класика (вж. Антична философия) и - косвено - от митологията, а именно проблема за противопоставянето на бинарния свят, разбиран като напрегната конфронтация и връзка на материалните (земни, майчински) и небесни принципи (виж Бинаризъм). В космологията на мита връзката им се разбираше като свещен брак със съзидателна семантика (виж Любовта). Тази парадигма на творческото взаимопроникване на космическите структури е запазена и в античната философия, макар и решена в съвършено нов семантичен ключ. И така, при Платон единството на материалния и идеалния свят се осигурява от два канала: от света на идеите към света на нещата (вектор "надолу") - въплъщение и от света на творението към света на съвършенството ( "нагоре") - знание. Първият канал („надолу“) всъщност е сътворителен канал, вторият („нагоре“) е формализиран от Платон като разпознаване („запомняне“) на абсолютния модел в съвършеното творение („любов към видимата красота“) и последващо изкачване по стълбата на любовта и красотата "до много красивото нагоре" - до разбирането на истината в абсолютната идея за съвършенство (виж Платон, Ейдос, Красота). В неоплатонизма (виж Неоплатонизъм) векторът на сътворението запазва своята интегрираща семантика, но що се отнася до вектора „нагоре“, той се изпълва с нов смисъл: възходът от земния смъртен свят към единосъщния е възможен по пътя на екстатичното синовна любов към твореца, която се разрешава в съзерцание на източника на битието. Оплетена в примките на земните изкушения, ослепената душа се отвръща от Бога (типична метафора за Плотин: девица е „ослепена от брака” и забравя баща си, тъй като любовта на дъщерята е небесна, земната е „долна, като блудница”) ). Започва практически да се очертава пропастта между земното и небесното (в новия смисъл). В християнската интерпретация бинарното противопоставяне на космическите структури се оказва аксиологически натоварено и преосмислено като двойственост на „надолу” и „нагоре”; наслагвайки се върху традиционната космологична парадигма, християнството определя тълкуването на свързващия вертикал от Бога към света вече не като космогенеза и дори не като еманация на Бога в света, а като творение. Философската проблематика, свързана с вектора „отдолу-нагоре“, също се оказва актуална за християнството, но под влияние на новите светогледни значения от Платоновата стълба на любовта и красотата, само първото стъпало на любовта към ближния и последното стъпката, любовта към Твореца, остава: идеята за два свята е запазена в модела на Вселената, но връзката, която ги свързва, е разрушена. Принципът на антикосмическия дуализъм е в основата на гностическия модел на света: светът е противоположност на Бога. Преосмислянето на древната идея за еманация (виж Еманация) от началото също измести акцента към антикосмизма: светът остава йерархично организиран, но еманиращите същности служат не за обединяване, а за изолиране на Бог и света. Същността на първия принцип, който генерира еманации, не се разбира чрез познаването на последния и остава скрита. Броят на тези междинни връзки в гностическите концепции като правило е доста голям: от 33 при Валентин до 365 при Василид. И така, в системата на Валентин се крие идеята за абсолютна пълнота - Плерома, проявяваща се в поредица от еони (виж Еон). Плеромата по същество действа като типологичен аналог на древния апейрон: всичко, което може да стане, произлиза от него и се връща към него. „На невидимите и неизразими висини” (които би било удобно да се опише с терминологията на трансцендентализма) е Дълбината – съвършеният еон на началото. Непонятното съдържание на Дълбочината се конституира в Тишината (сравнете с основния принцип на мистицизма: божественото откровение е „неизразимо“, т.е. неинтерсубективно и неизразимо вербално). „Разбирането става начало на всичко“, пораждайки Ума и неговото обективиране – Истината (типологичен паралел на бъдещата кантианска пропаст между „нещото в себе си“ и априорните форми като начало на познанието – виж Кант) . Оплождайки се взаимно, Умът и Истината пораждат Смисъла и Живота, които от своя страна пораждат Човека и Църквата (т.е. обществото). Тези четири двойки еони съставляват свещения огдоад. Тогава Смисълът и Животът пораждат още десет еона (свещен декан), а Човекът и Църквата – още дванадесет (свещен додекад). Всичките 30 еона съставляват изразената пълнота на битието - Плеромата. Кръгът сякаш беше затворен. Последният от 30-те еона обаче е женският еон - София, разпалващ пламенно желание за пряко съзерцаване на Първоотеца - Дълбината ("съпругата на желания"), т.е. разбират истината (вж. митологичния паралел на свещения брак, неоплатоническата концепция за връщане към бащата по пътищата на познанието и синовната любов). Фундаменталната асимптотична природа на този импулс потапя София в състояние на "обърканост, тъга, страх и промяна". Последното е изпълнено с появата на Ахамот, който е обективирано желание за знание, безформено потомство на неудовлетворено копнеж за истина. В допълнение, страстният стремеж на София поставя пред нея най-опасната перспектива за разтваряне в универсалната субстанция, но безграничната векторност среща границата, връщайки София на нейното място в структурната йерархия на еоните. Гностическото тълкуване на Предела всъщност е християнско по природа: то се разбира като Пречистител (Изкупител) и се символизира от фигурата на кръста; нейната изкупителна роля е свързана с появата на два нови еона - Христос и Светият Дух. Подреждането (със срещата на бунтовната София от предела) на еоните вдъхва проблясък на творчески потенциал в тях - в акта на откровение и единство, еоните пораждат специален еон ("цялостният плод на Плерома" “), включено генетично и смислено във всички еони и поради това наречено Всичко (гностичната теза „всичко във всеки и всеки във всичко“ като семантичен паралел на древния преформизъм и идеята за единство в християнството). Въпреки това, хармонията не е пълна, тъй като Ахамот, след като е бил изтръгнат от Плерома, остава в тъмнина (вж. идентифициране на тъмнината и хаоса в древната култура, символиката на светлината в християнството). За спасение Христос влага в нея несъзнателната идея за Плерома (аналог на древните „вродени идеи“), за да я спаси от безнадеждността на скаларния мир, позволявайки й да почувства скръбта от раздялата с Плеромата и „светлото предчувствие за вечен живот“. Този вектор, зададен от Христос, насочва Achamoth след Христос към Pleroma, но Limit-Cross го задържа. Ахамот се потапя в състояние на „объркана страст“, ​​като самият той е обективизация на страстния импулс за знание на София. Така, ако първото действие на гностико-космологичната трагедия е свързано с неудовлетвореното желание на София за истина, то героинята на второто й действие е Ахамот в стремежа си към говорител на тази истина. Неудовлетворената й страст се материализира в обективния свят: водата е сълзите на Ахамот по изгубения Христос, светлината е сиянието на усмивката й при спомена за него, вкаменената й скръб е земната твърд и т.н. И когато, в отговор на молитвите на Ахамот от Плерома, Утешителят (Параклет) й беше изпратен, тогава от съзерцанието на него и придружаващите го ангели тя произведе най-висшето си поколение - духовното начало. Именно от тези материални и духовни творения Ахамот Демиург създава земния свят, който се противопоставя на света на еоните. В този контекст се формира доктрината, подчертана в Г. за човек като фокус на световния процес: от една страна, той е създаден и създаден и следователно вкоренен в света на тъмните сили, от друга страна, неговият душата е производна на интелигибилния свят на еоните, тя е свръхестествена и носи светлината на божествената пълнота на Плерома. Човекът участва във всички начала и следователно заема изключителна позиция в света, имайки по-висока съдба. Г. задава трихотомията на плътски, умствени и духовни хора, т.е. - съответно - тези, в които се реализира само плътското начало (материално поколение на Ахамот); тези, в които е реализирана получената от Демиурга способност за разграничаване и избор на добро и зло; и накрая онези, в които се реализира духовното поколение на Ахамот, въплъщаващо нейния импулс към истината. Този духовен принцип, заложен в душата на духовния човек, е гнозисът - знание, което се проявява в стремеж, призоваващ за освобождаване от оковите на греховната материалност и показващ пътя към спасението. С конституирането на християнската ортодоксия (вж. Православие) хомологията е изтласкана в идеологическата периферия и през Средновековието се проявява само като семантичен аспект на ересите. Така например концепцията за катарите („чистите“) се основава на принципа на радикалния дуализъм: материята е обявена за абсолютно зло, а плътският грях е максимумът на греховете, бременната жена се смята за обект на специални грижи на дявола и той е този, който създава плът от плът и дух от дух в нейната утроба. Тълкуването в такъв аксиологичен контекст на феномена на Непорочното зачатие придобива изтънчен спекулативен смисъл: Христос („Божието слово“) влиза в ухото на Мария и излиза от устата й (перифраза на текста на Псалм 44: „Чуйте .. .и наклони ухото си ..."). Терминът "апокрифи", който влезе в класическата християнска употреба, първоначално е въведен за обозначаване на езотеричните текстове на Г. Развитието на Г. оказа сериозно влияние върху еволюцията на алтернативните християнски течения в западноевропейската култура; Мандеизмът се оформя през 2-3 век. на семито-вавилонска култова основа, издънка на Г. (арамейски манда - знание) се е запазила в контекста на източната култура (сега в Иран) до днес. (Вижте също София, Еон.)

I. Произходът на гностицизма. Общите условия за появата на гностицизма, както и други свързани с него явления, са създадени от онази културна и политическа смесица от различни национални и религиозни елементи на древния свят, която е започната от персийските царе, продължена от македонците и завършена от римляните. Източникът на гностическите идеи в различни езически религии, от една страна, и ученията на гръцките философи, от друга, е ясно разпознат от самото начало и вече е посочен подробно от автора, сближенията са също толкова солидни. Във всеки случай няма съмнение, че някои национално-религиозни и философски фактори са участвали в различна степен във формирането на някои гностически системи, както и това, което е било добавено към различни комбинации от идеи, които вече са съществували, с по-голяма или по-малка сила и оригиналност и лична умствена работа от страна на основателите и разпространителите на тези системи и школи. Още по-малко е възможно да анализираме всичко това подробно, тъй като писанията на гностиците са ни известни само от няколко пасажа и от нечие, освен това полемично изложение. Това предоставя широко поле за хипотези, една от които заслужава да бъде спомената. През миналия век някои учени (например ориенталистът I. I. Schmidt) поставят гностицизма в специална връзка с будизма. Тук е достоверно само: 1) че от времето на походите на Александър Македонски Мала Азия, а чрез нея и целият гръко-римски свят, стават достъпни за влияния от Индия, която престава да бъде непозната страна за този свят , и 2) че будизмът е последната дума на източната "мъдрост" До ден днешен остава най-упоритата и влиятелна от религиите на Изтока. Но, от друга страна, историческите и праисторическите корени на самия будизъм далеч не са разкрити от науката. Много учени, не без основание, виждат тук религиозна реакция от страна на тъмнокожите предарийски жители и етнологическата връзка на тези индиански племена с културните раси, които отдавна са обитавали долината на Нил, е повече от вероятна. Общият фон на религиозните стремежи и идеи трябваше да съответства на общата племенна почва, според която в Индия, благодарение на влиянието на арийския гений, се формира такава хармонична и силна система като будизма, но която на други места се оказа да не е безплодно. По този начин това, което се приписва в гностицизма на влиянието на индийските будисти, може да бъде свързано с по-близкото влияние на техните африкански роднини, особено след като най-големият разцвет на гностицизма се случи точно в Египет. Ако външната историческа връзка на гностицизма конкретно с будизма е съмнителна, то съдържанието на тези учения несъмнено показва тяхната разнородност. В допълнение към различните религиозни елементи, чужди на будизма, гностицизмът усвои положителните резултати от гръцката философия и в това отношение стои неизмеримо по-високо от будизма. Достатъчно е да се отбележи, че будизмът дава само отрицателна дефиниция на нирвана на абсолютното битие, докато в гностицизма то е положително определено като пълнота (pleroma). Несъмнена връзка с гностицизма има друга, незначителна в разпространението си в сравнение с будизма, но в много отношения много любопитна религия на мандеите или сабиите (да не се бърка със сабаизма в смисъла на поклонението на звездите), която все още съществува в Месопотамия и има неговия свещен, древен произход, въпреки че те са оцелели до нас в по-късно издание, книги. Тази религия възниква малко преди появата на християнството и е в някаква неясна връзка с проповядването на Св. Йоан Кръстител: но догматическото съдържание на мандейските книги, доколкото може да се разбере, ни кара да видим в тази религия първообраза на гностицизма. Самата дума manda, от която е получил името си, означава на халдейски същото като гръцки ?????? (знание).

II. Основните характеристики на гностицизма. В основата на това религиозно движение лежи привидното помирение и повторно обединение на Божественото и света, абсолютното и относително битие, безкрайно и крайно. Гностицизмът е привидно спасение. Гностичният мироглед се различава благоприятно от цялата предхристиянска мъдрост с присъствието в него на идеята за определен и единен целесъобразен световен процес; но резултатът от този процес във всички гностически системи е лишен от положително съдържание: той по същество се свежда до факта, че всичко остава на мястото си, никой не печели нищо. Животът на света се основава само на хаотична смесица от разнородни елементи и смисълът на световния процес е само в разделянето на тези елементи, във връщането на всеки в своята сфера. Светът не се спасява; спасява, т.е. връща в сферата на божественото, абсолютно битие, само духовния елемент, присъщ на някои хора (пневматика), първоначално и по природа принадлежащ към висшата сфера. Той се завръща там от света, смесвайки жив и здрав, но без никаква плячка. Нищо от най-ниското в света не се издига, нищо тъмно не се просветлява, нищо от плътта и душата не се одухотворява. Най-блестящият от гностиците, Валентин, има зачатъци на по-добър мироглед, но остава без развитие и влияние върху общия характер на системата. Най-трезвият философски ум сред тях - Василид - ясно изразява и подчертава идеята, че желанието за издигане и разширяване на битието е само причина за злото и безпорядъка, а целта на световния процес и истинското благо на всички същества е че всеки познава само себе си и своята сфера, без никаква мисъл или представа за нещо по-висше.

С това основно ограничение на гностицизма са логически свързани всички други основни характеристики на това учение. Изобщо гностическите идеи, въпреки своята фактическа и митологична обвивка, по своето съдържание са плод на една повече аналитична, отколкото синтетична работа на ума. Гностиците разделят или оставят разделено всичко, което в християнството (и отчасти в неоплатонизма) е едно или обединено. Така идеята за единосъщната Троица се разпада сред гностиците на множество ипостазирани абстракции, на които се приписва неравномерно отношение към абсолютното начало. Освен това всички гностически системи отхвърлят самия корен на връзката между абсолютното и относителното битие, отделяйки върховното Божество от Създателя на небето и земята с непроницаема бездна. Това разделение на началото на света съответства на разделението на Спасителя. Гностицизмът не признава единствения истински Богочовек, съединил в себе си пълнотата на абсолютното и относително битие: той допуска само Бог, който изглеждаше като човек, и човека, който изглеждаше като Бог. Тази доктрина за илюзорен Богочовек или докетизъм е толкова характерна за гностическата христология, колкото разделението между върховното Божество и създателя на света е за гностическата теология. Илюзорният Спасител също съответства на илюзорното спасение. Светът не само не печели нищо, благодарение на идването на Христос, но, напротив, губи, бидейки лишен от онова пневматично семе, което случайно е попаднало в него и е извлечено от него след появата на Христос. Гностицизмът не познава "ново небе и нова земя"; с освобождаването на най-висшия духовен елемент, светът завинаги се утвърждава в своята ограниченост и отделеност от Божественото. С единството на Бог и Христос, гностицизмът отрича и единството на човечеството. Човешката раса се състои от три класа, безусловно разделени по природа: материални хора, които загиват със Сатана; - духовни праведници, които остават завинаги в долно самодоволство, под управлението на сляп и ограничен Демиург, - и духовни или гностици, издигащи се в сферата на абсолютното битие. Но дори тези естествено привилегировани избрани не печелят нищо чрез делото на спасението, тъй като те влизат в божествената плерома не в пълнотата на своето човешко същество, с душа и тяло, а само в техния пневматичен елемент, който вече принадлежи на една по-висша сфера.

И накрая, в практическата сфера неизбежната последица от безусловното разделение между божественото и земното, духовното и плътското са две противоположни посоки, еднакво оправдани от гностицизма: ако плътта е безусловно чужда на духа, тогава човек трябва или напълно да се откаже от него, или да му даде пълна воля, тъй като той по никакъв начин не може да повреди пневматичен елемент, който е недостъпен за него. Първата от тези посоки - аскетизмът - е по-прилична за хората на душата, а втората - моралната разпуснатост - повече подхожда на съвършени гностици или духовни хора. Този принцип обаче не се прилага с пълна последователност от всички секти. Така гностицизмът се характеризира с непримиримото разделение между Божественото и света, между формиращите принципи на самия свят и накрая между съставните части на човека и човечеството. Всички идеологически и исторически елементи, включени в християнството, се съдържат и в гностицизма, но само в разделено състояние, на ниво антитези.

III. Класификация на гностическите учения. Този основен характер на гностицизма, според степента на неговото проявление, може да служи и като ориентир за естествената класификация на гностическите системи. Непълнотата на изворите и хронологичните данни, от една страна, и значителната роля на личната фантазия в спекулациите на гностиците, от друга страна, позволяват само големи и приблизителни разделения. В разделението, което предлагам, логическата основа съвпада с етноложката. Различавам три основни групи: 1) съществената за гностицизма непримиримост между абсолютното и крайното, между Божественото и света се явява сравнително в скрита и смекчена форма. Произходът на света се обяснява с невежество или непреднамерено отпадане или отделяне от божествената пълнота, но тъй като резултатите от това отпадане се увековечават в своята ограниченост и светът не се обединява отново с Бога, основният характер на гностицизма остава тук в пълна сила. Създателят на небето и земята - Демиургът или Архонтът - тук също е напълно отделен от върховното Божество, но не е зло, а само ограничено същество. Този първи вид е представен от египетския гностицизъм; тук принадлежат както рудиментарната форма на гностицизма, в учението на Керинт (съвременник на апостол Йоан Богослов и "научен в Египет", според св. Ириней), така и най-богатата на съдържание, най-обработената и трайна учения, а именно системите на Валентин и Василид - Платон и Аристотел на гностицизма, с техните многобройни и разнообразно разклонени школи; египетските офити, които са ни оставили паметник на своето учение, на коптски език, в книгата "Pistis Sophia" също трябва да бъдат приписани тук. 2) Гностическото раздвоение се проявява с пълна острота, именно в космогонията: светът се разпознава като пряко злонамерено творение на антибожествени сили. Такъв е сиро-халдейският гнозис, към който принадлежат азиатските офити или нахашени, перати, сетиани, каинити, елкесаити, последователите на Юстин (да не се бърка със св. Юстин философ и мъченик), след това Сатурнил и Вардесан; Последователите на Симон Маг и Менандър могат да служат като връзка между египетския и сиро-халдейския гнозис. 3) Гнозис Мала Азия, представен главно от Кердон и Маркион; тук гностическите антитези се появяват не толкова в космогонията, колкото в религиозната история; обратното не е между злото и доброто творение, а между злото и доброто право (антиномизъм), между старозаветния принцип на формалната истина и евангелската заповед за любовта.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓