Гностицизм - це узагальнення таємних знань у філософії. "Гностицизм та гностичні тенденції в єресях від перших століть до наших днів" Послідовник гностицизму

Різновидом релігійної філософії перших століть нової ери став гностицизм. Його розквіт посідає середину II в. Спочатку гностики претендували на те, щоб підвести філософсько-теологічну базу під християнське віровчення, що формувалося в цю епоху. Деякі з них брали безпосередню участь у складанні «Послань апостола Павла» та Євангелій.

Релігійно-філософська течія гностицизму зародилася на сході Римської імперії. Воно лише частково було пов'язано з іудейською релігійною думкою, більша ж його змісту була почерпнута з , іранських, єгипетських та інших близькосхідних релігійно-міфологічних уявлень. Релігійно-міфологічний синкретизм, що інтенсивно розвивався з початку епохи еллінізму, отримував у гностицизмі своє «теоретичне» осмислення.

Для релігійно-філософського розвитку пізньої античності дуже характерно саме найменування цього напряму, що походить від грецького слова gnosis, тобто. знання. У релігійних колах, чий вплив дедалі більше зростала, знання стало означати вивчення реального світу і людини у вигляді науки і емпіричних доказів, а тлумачення різних систем та образів близькосхідних релігій та античних міфологічних уявлень.

Методом такого осмислення стало у гностиків, як і в алегоричне, символічне тлумачення міфів. Ще ширше, ніж Філон, гностики вдавалися у своїй допомоги понять грецької ідеалістичної філософії, черпаючи їх з платонівсько-піфагорійського кола ідей. Вульгаризуючи ці ідеї, гностики у своєму вченні прагнули поєднувати їх з положеннями та образами (почасти і греко-римською) релігійно-міфологічної думки. Вони були переконані в тому, що одержувані при цьому системи є «знанням», що далеко підноситься над простою і наївною вірою переважної більшості, яке не замислюється над змістом релігійно-міфологічних вірувань і розуміє його буквально. Насправді ж гностичні системи являли собою фантастичний конгломерат окремих ідеалістичних понять і положень, вирваних із філософського контексту платонізму, піфагореїзму чи стоїцизму і пристосованих абияк до релігійно-міфологічним віруванням.

Ця особливість гностицизму відобразила загальну ідеологічну атмосферу, що панувала в дану епоху і охарактеризовану в наступних словах Енгельса: «Це був час, коли навіть у Римі та Греції, а ще набагато більше в Малій Азії, Сирії та Єгипті абсолютно некритична суміш найгрубіших забобонів різних народів беззастережно приймалася на віру і доповнювалася благочестивим обманом і прямим шарлатанством; час, коли першорядну роль грали чудеса, екстази, бачення, заклинання духів, віщування майбутнього, алхімія, каббала та інші містичні чаклунські нісенітниці». До забобонів, перерахованих Енгельсом, слід додати також вавилонську за своїм походженням астрологію, яка в гностичних побудовах грала приблизно ту ж роль, яку фізика грала в арістотелівської першої філософії (метафізики).

Однією з основних рис, притаманних гностицизму, є дуалістичне розуміння світу, особливо соціального. Подібне світогляд сходить до іранського зороастризму і до деяких вчень грецької релігійно-філософської думки. Згідно з гностичними системами, боротьба світла і темряви, добра і зла є космічним, природним явищем. Вона виступає як боротьба матерії, що є головною носієм злого початку, і духу, що втілює все світле і добре в людському та природному світі. Ці релігійно-дуалістичні уявлення доводили аскетичні погляди та аскетичну практику гностичних громад. Як і більшість релігійних і релігійно-філософських напрямів аналізованої епохи, гностики прагнули переважати дух над плоттю, звільнення людини від гріховних пожадань, обґрунтовуючи такі аскетичні прагнення теоретично.

Найвизначнішим представником гностицизму був Валентин(Пом. бл. 161), що походив з Єгипту, але в середині II ст. який жив у Римі і мав успіх у християнській громаді, що там виникла. Погляди Валентина відомі нам за викладом їх одним із ранніх християнських письменників Іринеєм Ліонським, який наприкінці того ж століття написав твір «Звинувачення та спростування [вчення], хибно іменує себе знанням». Згідно з цим джерелом, Валентин вчив, що останньою основою буттяє якась таємнича та непізнавана "повнота" (pleroma), позбавлена ​​будь-якого розрізнення та оформлення. З неї народжуються тридцять еонів(грец. aion - «століття», потім «вік», «покоління», «життя»), що є творчими світовими силами і водночас абстрактно-міфологічними істотами. За повідомленням Іринея, Валентин та його послідовники вчили, що «у невидимих ​​і неназваних висотах спершу існував якийсь досконалий еон, який називають первісним, первоотцем, глибинним... ось перша і родоначальна піфагорійська четвериця, яку вони називають коренем всього: саме – глибинний і мовчання, потім розум та істина»; «Спершу первоотець скупився зі своєю думкою, а єдинородний, тобто розум, з істиною, слово з життям і людина з церквою».

Аналогічно малює нам Іринею і погляди іншого найвизначнішого гностика цього століття,Василіда, що походив із Сирії та жив у Антіохії, Олександрії, Ірані. Згідно з цим джерелом, Василид вчив, що «Спочатку від ненародженого батька народився Нус, а від нього народився Логос, потім від Логосу – Судження, а від Судження – Мудрість і Сила, а від Сили та Мудрості народилися доблесті, початку та ангели, яких він називає першими, і ними створено перше небо . Потім від них шляхом еманації утворилися інші, які створили інше небо, подібне до першого». Аналогічним чином виникли третє та четверте небо, «потім подібним чином створені все нові і нові початки і ангели і небес; тому і рік має таку кількість днів, відповідно до числа небес».

Наведені вище уривки допомагають визначити основний метод гностицизму, Суть якого - персоніфікація абстрактно-філософських понять, що ототожнюються з міфологічними істотами. Гностицизм є відображенням вульгаризованих ідеалістичних понять пізньої античності в релігійно-міфологічних уявленнях.

Незважаючи на всю фантастичність гностичних філософсько-теологічних уявлень, їм притаманна одна риса, що піднімає їх над старозавітним вченням про творення світу та людини богом протягом кількох днів. Згідно з поглядами Валентина, Василида та інших гностиків, «повнота», яка іноді тлумачиться як великий світ, або Всесвіт, існує споконвіку, не має початку і породжує цілу низку еонів. Звідси ворожість гностиків іудейському Старому завіту та спроби деяких з них (наприклад, Маркіона, одного з вірогідних авторів «Послань апостола Павла» та Євангелій) ігнорувати цей документ при розробці міфів та догматів християнського віровчення.

Як зазначалося, гностична картина світу та людиниґрунтувалася на різко дуалістичних уявленнях, згідно з якими у світі діють два взаємовиключні початки. Перше сходить до суто духовних, «пневматичних» прагнень людини, друге ж – до її низинних, тілесних прагнень. Ця двоїстість людських прагнень відбиває роздвоєність у вищому світі еонів. Духовний початок очолюється вищим еоном, що ототожнюється з Христом, Який, будучи свідком і учасником початкового походження світу, стає потім зберігачем і рятівником людського роду. Протилежний йому еон, носій тілесного та гріховного початку, називається гностиками по-платонівськи деміургом. Саме цей нижчий бог є творцем видимого тілесного світу, створений ним завдяки використанню матерії, і до того ж, що деміург хіба що й знає те, що він сам творить. Істотно, що згаданий вище Маркіон ототожнював деміурга зі старозавітним Яхве, підкреслюючи національну вузькість, злісність та обмеженість цього верховного іудейського бога. Зрозуміло, що світ, створений ним, може бути досконалим світом. Ці уявлення відбивали розпочався процес поділу між християнством, що формується, як міжнаціональною релігією і іудаїзмом – релігією тільки одного єврейського народу.

Соціальна сутність гностицизму не є однозначною. У деяких з авторів ми зустрічаємося з ідеєю соціальної рівності, Т. е. з однією з основних ідей християнства як ідеології низів суспільства. Проте вчення про рівність всіх людей перед богом був визначальним соціальним вченням, характерним всім гностиков. Скоріше можна стверджувати, що як в інтелектуальному, так і в соціальному значенні гностицизм висловлював аристократичні тенденції раннього християнства. Про це свідчить та класифікація людського роду, яку ми знаходимо у Валентина. Він вчив, що все людство розпадається на три різновиди. Першу з них складають «тілесні» люди(Sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Це язичники, прив'язані до своїх пристрастей і низовинних спонукань, не здатні піднятися над ними і засуджені на загибель. Друга складається з «душевних» людей(psuhikoi, психіки) і включає більшість іудеїв і християн, які вже стали на шлях каяття, диктований совістю, а тим самим і на шлях порятунку.

Але навіть від них принципово відрізняються ті небагато обраних, яких Валентин називає «духовними» людьми(pnevmatikoi, "пневматики"). Це і є, власне, гностики, здатні до безпосереднього спілкування та пізнання справжнього бога. Їхня віра не така примітивна, як у «психіків», більшості християн, і є справжнім знанням, яке безпосередньо навіяне богом. Тому лише свої теологічні системи гностики вважали єдино правильними, які не підлягають жодному контролю. Тільки пневматики можуть справді розраховувати на порятунок. Деякі автори бачать у цьому гностичому звеличенні «духовних» людей перший прояв ідеології кліру, що формувався в надрах ранніх християнських громад, кліру, що вже протиставлявся переважній більшості пересічних членів.

Як показує цитована вище книга Іринея, єпископа Ліонського, вже до кінцю II століття офіційна церква, що формувалась, стала вести боротьбу з гностицизмом і відкинула його. Це сталося насамперед тому, що гностицизм був надто складним вченням, мало або навіть зовсім недоступним переважній більшості віруючих. Те, що у Священному писанні християн подавалося як факт, який треба було розуміти буквально, «не мудруючи лукаво», гностики перетворювали на алегорію та символ, відкриваючи цим шлях до єресі.

Цілком неприйнятним був для християнської церкви відмова багатьох гностиків від Старого завіту на користь туманної псевдофілософської. За всієї своєї незрозумілості для філософської свідомості, творіння світу старозавітним богом протягом кількох днів давало рядовим віруючим найдоступніший світогляд. Ось чому Старий заповіт, попри бажання багатьох гностиків, став непорушною основою християнської релігійності, незважаючи на антиіудейську спрямованість Нового завіту. Гностицизм не був прийнятним для християнської церкви і тому, що в ієрархії еонів вона справедливо вбачала пережиток язичницької, політеїстичної міфології. Нарешті, крайній дуалізм гностицизму, що полягає у повній незалежності матерії від бога, обмежував божественне всемогутність і тим самим підривав монотеїстичну ідею.

Тим не менш, гностицизм аж ніяк не зник безслідно після своєї офіційної поразки. Про його вплив на християнство свідчать не лише деякі місця з «Послань апостола Павла» та цитований вище початок «Євангелія від Івана», а й деякі положення догматики християнства.

Використана література:

1. Соколов В. В. Середньовічна філософія: Навч. посібник для філос. фак. та відділень ун-тів. - М.: Вищ. школа, 1979. - 448 с.

Священик Ігор Пашенцев

Гностицизм та гностичні тенденції в єресях

від перших століть до наших днів.

План роботи:

1. Введення.

4. Гностичні вчення про Трійцю, про Марію - матір Ісуса та відлуння цих навчань у новоявлених «богословів».

5. Єресь сифітів.

6. Висновок.

1. Вступ.

Вибравши тему про гностицизм і приступивши до прочитання досліджень про нього, можна бачити велику кількість книг, дисертацій та інших творів, як критичного характеру, так і апологетичного, від Іринея Ліонського і Тертуліана до сучасних авторів типу Олександра Володимирова, що зводить гностицизм в основу християнського програвшої офіційної церкви у боротьбі за першість. Ми ж розглянемо лише поняття гностицизму, його класифікацію, гностичні тенденції в єресях від перших століть донині, включаючи елементи гностицизму з прикладу сучасного приходу з величезним переважанням чуваського населення. А також докладно розберемо вчення гностичної єресі сифітів, знову ж таки порівнюючи це вчення з роздумами деяких нинішніх псевдобогословів, які навіть не підозрюють про схожість своїх поглядів із вищезгаданою єрессю.

2. Гностицизм та класифікація гностичних навчань.

Серед численних визначень гностицизму найкоротше дає Н. В. Шабуров. Воно звучить так:

«Гностицизм (від gnostikos (ін.-грец. γνῶσις) — «пізнає») — умовне позначення низки пізньоантичних релігійних течій, що використовували мотиви зі Старого Завіту, східної міфології та ряду ранньохристиянських навчань, запропоноване кембрие7.

А. Ф. Лосєв розширює поняття цього явища:

«Гностицизм – це релігійно-філософське вчення, що виникло у І – ІІ ст. на ґрунті об'єднання християнських ідей про божественне втілення з метою спокути, іудейського монотеїзму та пантеїстичних побудов язичницьких релігій – античних, вавилонських, перських, єгипетських та індійських. Найважливішою історичної причиною цього синкретизму стало проникнення римського панування Схід і встановлення економічних пріоритетів і культурних зв'язків із віддаленими східними частинами імперії. Гностицизм став формою зв'язку нової, християнської релігії з міфологією та філософією еллінізму.

В основі гностицизму лежить містичне вчення про знання, яке досягається за допомогою одкровення і тим самим вказує людині шлях до спасіння. Гностицизм вчив про потаємну і непізнавану сутність першооснови, що виявляє себе в еманаціях - еонах. Цим еманаціям протистоїть матерія, джерелом якої є деміург - особливий творчий початок, позбавлений, однак, божественної повноти та досконалості. Боротьбі гріховної, обтяженої злом матерії з божественними проявами гностики присвячували цілі трактати містико-міфологічного та філософського характеру, що мали дуалістичну форму.

Вчення про світовий процес відповідає і етична система гностицизму, згідно з якою завданням людського духу є спокута, досягнення порятунку, прагнення вирватися з кайданів гріховного матеріального світу. Ці цілі досягалися у гностиків у вигляді специфічного філософського пізнання, навіщо гностики організовували аскетичні спілки, філософські школи, релігійні громади тощо.

Однією з ранніх сект гностицизму є офіти, тобто шанувальники біблійного змія, вчення яких представляє хаотичну суміш міфологічних та релігійних уявлень (наприклад, подвигів Геракла та вчення про ангелів). Набагато ясніше гностичні системи Василіда (з Сирії) та Валентина (з Єгипту). До ІІ. відносяться менші гностики: Карпократ Олександрійський, Сатурніл (або Саторніл) з Сирії, Маркіон з Понту та ін. .

З багатьох джерел бачимо, що найвищого розвитку гностичні тенденції досягають у II столітті.

Крім впливу юдейства та східних релігійних містерій, для гностицизму характерне засвоєння низки ідей пізньоантичної філософії, головним чином платонізму та неопіфагорійства. У дуалістичній містиці гностицизму матерія сприймається як гріховний і злий початок, ворожий Богу і підлягає подолання. У світі розсіяні частинки потойбіччя, які мають бути зібрані і повернуті до своїх витоків. Викупителем є насамперед Христос, але його заклику слідують лише «духовні» люди («пневматики»), тоді як не прийняли гностичного посвяти «душевні» люди («психіки») замість справжнього «пізнання» досягають лише «віри», а «тілесні» люди («соматики») взагалі виходять межі чуттєвої сфери. Для гностицизму характерне уявлення про ступені, або сфери, мир та їх демонічні володарі, що перешкоджають викупленню.

До середини XX століття гностики були відомі лише за творами отців Церкви, і насамперед Іринея Ліонського, Тертуліана, Іполита та Єпіфанія. Лише в 1945 році була відкрита ціла бібліотека коптських гностичних текстів, яку виявили у великій глиняній посудині, закопаній у полі поблизу Наг-Хаммаді (Бібліотека Наг-Хаммаді) в Єгипті (приблизно 500 км на південь від Каїру, 80 км на північ) Луксора).

Гностики вважали, що в них є сакральне знання про Бога, людство та решту Всесвіту, яким інші не володіють. Цей постулат став одним із трьох головних систем віри в межах християнства I століття, і був відзначений факторами, завдяки яким ця гілка відрізняється від двох інших гілок християнства:

Інші вірування про Бога, Біблію та світ, які відрізнялися від таких у християнських груп;

Віра, що спасіння досягається через знання, що інтуїтивно осягається.

Також до особливостей гностицизму належать:

Ідея Плероми, відома в основному з текстів послідовників Валентина.

Концепція Деміурга. Деміург є творцем матеріального Всесвіту, яким керують його слуги - Архонти. У гностической традиції Деміург також називається Самаель (), Сакла, Ялдаваоф ( ).

Докетизм - вчення про ілюзорність матерії.

Гностики пішли ще далі античного скептицизму та їхнє «вчення про чисту кожність матерії не скептичне, але абсолютно догматичне у своєму запереченні існування матерії». А. Ф. Лосєв називав докетизм гностиків «загибеллю античної думки».

Спільним для гностичних систем є різке неприйняття Яхве та дуалізм (протиставлення духу та матерії). В основі гностичного міфу лежало уявлення, що світ перебуває у злі і це зло жодним чином не могло бути створено Богом. Звідси випливало, що світ був створений або злою, або обмеженою у своїй могутності силою, яку гностики називають Деміургом (гностичний Деміург не має нічого спільного з Деміургом (богом-ремісником) Платона), а Вищий Бог мешкає у занебесній області, проте зі співчуття до людству він направляє до людей свого посланця (або посланців), щоб навчити їх, як звільнитися з-під влади Деміурга. Також в основі систем вірування лежить примирення та возз'єднання божества та світу, абсолютного та відносного буття, нескінченного та кінцевого. Гностики стверджували, що світ не рятується — рятується (тобто повертається в область божественного, абсолютного буття) лише духовний елемент, притаманний лише деяким людям (пневматикам), які спочатку й за природою належать до вищої сфери.

Існував також лібертиністський напрямок у гностицизмі, який академік А. Ф. Лосєв вважав (нарівні з докетизмом) «жахливим символом усієї античної філософсько-естетичної загибелі». Метою гностиків було досягнення знання, але оскільки знання про речі саме зовсім ще не є річ, то, отже, той, хто має знання, тим самим вільний від підпорядкування речам, а отже, і від підпорядкування будь-яким заборонам — у тому числі соціальним та моральним.

Християни-гностики створювали власні об'єднання, що відрізняються особливою культовою практикою. Тертуліан, наприклад, повідомляє, що «єретична традиція Маркіона заповнила цілий світ». Близько 150 р. у своїй Апології Іустин писав, що хибне вчення маркіонітів поширилося за цілим людським родом.

Тертуліан писав про розвинену церковну організацію валентіан так, що його слова звучать сьогодні як влучна характеристика сучасних «церков» ліберально-протестантського штибу:

«Не можу відмовитися від того, щоб не описати тут поведінку єретиків - яка вона легковажна, мирська, повсякденна, вульгарна, не має ні важливості, ні солідності, ні благочиння, так само, як і віра їх. Невідомо, хто в них проголошений, хто вірний. Вони входять, слухають, моляться абияк, і навіть разом із язичниками, якщо вони там опиняться. Для них нічого не варто «давати святині псам» та «метати бісер перед свинями». Повалення всякого благочиння вони називають простотою, прямотою, а нашу прихильність до благочиння вони називають удаванням. Вони подають благословення кожному без розбору. Так як за своїми віруваннями вони розходяться один з одним, то їм все одно, все для них придатне, аби тільки більше людей до них приєднувалося, щоб тріумфувати над істиною; всі вони надуті гордістю, всі обіцяють просвітити. Оголошені вважаються у них досконалими ще до того, як сприйняли вчення. А жінки їх чогось тільки собі не дозволяють? Вони наважуються вчити, вступати в дебати, заклинати, обіцяти зцілення, а можливо, і хрестити. Їхні посвяти відбуваються навмання, довільно, без послідовності. Вони підносять то новонавернених, то людей, відданих світським інтересам, то навіть наших відступників, щоб прив'язати їх до себе честолюбством, якщо не істиною. Ніде люди так швидко не підвищуються в чинах, як у скупченнях бунтівників, де бунт вважається заслугою. Так і в них: сьогодні один єпископ, а завтра другий, сьогодні диякон, а завтра читець, сьогодні священик, а завтра мирянин. Вони мирян прямо зводять у священицькі ступені. Що сказати про їхню проповідь ? У них на серці не те щоб звертати язичників, а щоб наших розбещувати.Вони ставлять собі за честь кидати тих, що стоять прямо замість того, щоб піднімати занепалих… Втім, вони не мають навіть поваги до своїх архієреїв, а тому ні чи непомітно у них чвар. Але самий союз їх є безперервна суперечка» .

Деякі християнські джерела стверджували про розпусту в деяких гностиків, в той же час Іоанн Златоуст писав про гностиків: «Хоча старання про дівоцтво і в нас і в єретиків однаково, а може бути в них і набагато більше, але плід цих праць не однаковий: їх (готуються) узи, сльози, скорботи і вічні муки, а для нас — доля ангельська, блискучі світильники і найголовніше з усіх благ — спілкування з Нареченим… ні Маркіон, ні Валентин, ні Манес не втрималися в межах такої помірності; бо в них говорив не Христос, що щадить овець Своїх і покладав за них душу Свою, але людиногубець, батько неправди (Івана 10:11; 8:44). Тому вони занапастили й усіх, хто повірив їм, тут обтяживши їх непотрібними й нестерпними працями, а там захопивши разом із собою в приготований для них вогонь.».

Для розуміння різнобічності гностичних течій наведемо їх коротку класифікацію:

1) Гностики апостольського віку:

Сімоніани - послідовники Симона Волхва, сучасника апостолів та легендарного засновника гностицизму;

Докети;

Керинтяни;

Ніколаїти.

2) Сиро-халдейський гностицизм.

Представники сирійського напряму засвоїли думки східних релігій, і більше пов'язані із зороастризмом.

3) Перський гностицизм.

На початку III століття гностичні системи починають втрачати своє значення. На зміну їм є нове єретичне вчення, спочатку подібне з гностицизмом, але відрізняється від нього тим, що, при повній відсутності ідей грецької філософії та вчення іудаїзму, воно є сумішшю християнства з початками релігії Зороастра.

Мандеї - назва походить від арамейського "знання". Заснована у ІІ столітті н. е. Представники цієї течії вважали себе послідовниками Іоанна Хрестителя. Досі існують невеликі групи мандеїв у південному Іраку (близько 1 тис. чол.), а також в іранській провінції Хузістан.

Маніхейство - складене з вавилонсько-халдейських, іудейських, християнських, іранських (зороастризм) гностичних уявлень синкретичне релігійне вчення персу Мані (III століття).

4) Пізній гностицизм.

До нього відносяться офіти, борборити, каїніти, сифіани, павичіани, тондракійці, богомили, катари, розенкрейцери.

Для розуміння їх вчення розглянемо коротко гностичну основну термінологію:

Еони - божественні самодостатні і досконалі сутності, плід еманаційного творіння споконвічного бога; стоять незрівнянно вище речовини. У системі Валентина пари еонів (серед яких один представляє чоловіче початок, а другий - жіноче) утворюють сполучення-сизігії, тим самим формуючи завершеність Плероми; відпадання одного з еонів (Софії) призводить до народження Деміурга та створення недосконалого матеріального світу.

Архонти – духи-мироправителі. У гностичних уявленнях архонти розглядаються як творці матеріального космосу, а заодно і системи потягів та емоцій, які роблять людину рабом матерії.

Абраксас - верховний глава Небес та Еонів, що втілює єдність Світового Часу та Простору. У системі Василида ім'я «Абраксас» має містичний зміст, оскільки сума числових значень семи грецьких літер цього дає 365.

Деміург - недосконалий дух-творець світу, "злий" початок, на відміну від Бога, "доброго" початку. У гностичних текстах — як ранніх (Апокриф Іоанна), і у пізніх (Пістіс Софія) позначався ім'ям Ялдабаоф (Іалдабаоф); походив від еона Софії, який захотів творити без духовної половини, що призвело до появи Деміурга. Описувався як порочний, неосвічений, обмежений демон, одним із епітетів якого був «Саклас» («дурний», «дурень»). Ялдабаоф, згідно з Апокрифом Іоанна, став богом над матерією, створив ангелів і влади, разом з ними створив з речовини тіло людини на кшталт божественного еона Людини, яка перебувала набагато вище матерії. Як правило ототожнювався зі старозавітним Яхве.

Гноза - особливе духовне знання і пізнання доступне тільки свідомості просвітлених.

Плерома – сукупність небесних духовних сутностей (еонів). На думку гностиків, Ісус Христос був еоном, який передав людям таємне знання (гноз), щоб вони змогли возз'єднатися з Плеромою.

Софія - гностиком Валентину інтерпретується як посередник між Богом і світом.

Після визначення, класифікації та короткого опису термінології гностицизму, перейдемо до розгляду гностичних тенденцій у єресях від перших століть до наших днів.

3. Гностичні тенденції у християнстві.

Лосєв дає таке визначення гностичному християнству:

«Гностичне християнство – це напрямок гностицизму, в якому присутні елементи християнства, що відрізняє його від перського та курдського гностицизму. Це релігійно-філософське вчення, що виникло в І-ІІ ст. на ґрунті об'єднання християнських ідей про божественне втілення з метою спокути, іудейського монотеїзму та пантеїстичних побудов язичницьких релігій. Гностицизм став формою зв'язку нової, християнської релігії з міфологією і філософією еллінізму».

Дослідник релігії Мірча Еліаде пише:

«Гностики видавалися найгіршими з єретиків саме тому, що вони відкидали, загалом чи частково, принципи давньоєврейського мислення. Що ж до причин появи єресей, то Іриней та Іполит знаходили їх у спотворюючому впливі на Писання грецької філософії» .

Ранньохристиянські апологети називають кілька проповідників, які першими внесли гностичні ідеї до християнства. До перших проповідників гностичних ідей серед християн відносять Симона Мага (Симона Волхва). Ймовірно, він не був християнином, а належав до якоїсь невідомої нам сирійсько-самаритянської релігійної секти.

У Одкровенні Іоанна Богослова міститься критика Ніколаїтів. Іван пише від імені Ісуса: Але маю трохи проти тебе, тому що є в тебе там тримаються вчення Валаама, який навчив Валака ввести в спокусу Ізраїлевих синів, щоб вони їли ідоложертвенне і любодіяли. Так і в тебе є вчення Ніколаїтів, що тримаються, яке Я ненавиджу (Об'явл.2:14-15).

Представник раннього християнства Керінф (лат. Церінтус) жив близько 100 року нашої ери. За походженням єврей він прийняв християнство. Рання християнська традиція описує Керінфа як сучасника та противника Іоанна Богослова, який написав Перше послання Іоанна та Друге послання Іоанна, в тому числі і з метою критики Керінфа. Все, що відомо про Керинфа походить від написання ранньохристиянських апологетів. Керінф заснував секту євреїв, що проіснувала дуже недовго, перейшли в християнство. Секта мала явно виражений гностичне спрямування. Незважаючи на приналежність до християн, єдиною книгою Нового Завіту, яку визнавав Керінф, було Євангеліє від Матвія. Послідовники Керінфа заперечували іудейські звичаї, такі як обрізання та шабат.

Учні іншого гностика — Карпократа заснували 160 року зв. е. у Римі громаду.

Доступні свідчення про життя Валентина дозволяють припустити, що він жив у II ст. та молоді роки провів в Олександрії. Його діяльність проходила в Римі, де він набув слави як християнський проповідник і богослов. Тертуліан повідомляє, що Валентин відійшов від християнства після невдалої спроби посісти місце єпископа. Валентин заснував власну гностичну школу і мав численних послідовників (наприклад, згадується його друг Іраклеон), внаслідок чого утворився впливовий напрямок у філософії, який отримав його ім'я — валентинянство.

У VII столітті у Вірменії зароджується Павлікіанство, у VIII-IX століттях воно набуває широкого поширення в Малій Азії та в європейських володіннях Візантійської імперії.

Тепер перерахуємо і коротко охарактеризуємо основні гностичні єресі серед християнства.

Ніколаїти — одна з найраніших християнських груп, які зазнали звинувачень у єресі. Як зазначено вище, вони згадуються у Новому Завіті, у книзі Одкровення Івана Богослова. Головне звинувачення миколаїтів полягало у розпусті.

Сифіане (ін. грец. σηθιανοι, сієтіане) - гностики, названі так на ім'я біблійного патріарха Сифа (Сета), третього сина Адама і Єви, що втілився на землі у вигляді Ісуса Христа. Основними джерелами для вивчення сифіан є згадки у творах християнських авторів Єпіфанія Кіпрського, Тертуліана та Іполита Римського, а також оригінальні гностичні рукописи.

Докети (від др.-грец. δοκέω - «здається») — одне з найстаріших єретичних християнських навчань та його прихильники, які заперечували реальність страждань Христа та Його втілення як такі, що суперечать уявленням про безпристрасність і необмеженість Бога і стверджували ілюзорність його існування. Докетизм з'явився дуже рано, в апостольську епоху, і сліди полеміки з ним можна побачити вже в Новому Заповіті (1 Ін 4:2-4:3) або в зборах Наг-Хаммаді (Мелхиседек IX, 5). У ІІ. докетизм отримує розвиток, стаючи невід'ємною частиною гностичних конструкцій. Відлуння докетизму збереглися у монофізитському розумінні природи Христа.

Суть вчення - нематеріальність тілесної оболонки та земного життя Христа. Наслідком цього було твердження, що через свою нематеріальність Христос не міг страждати і померти на хресті, а отже, не міг і воскреснути.

Офі́ти (від грец. ὄφις, «змія», «змій», інакше – офіани) — гностичні секти, які шанували змію, як символ вищого знання, бачачи в ній той образ, який прийняла верховна Премудрість або небесний еон Софія, щоб повідомити перших людей , яких обмежений Деміург хотів тримати у дитячому незнанні, справжні знання.

Авеліти (або авеліани) - християнська гностична секта, що існувала в Північній Африці на території сучасного Алжиру в роки царювання візантійського імператора Аркадія. Проіснувала приблизно до 430 року. Авеліти згадуються у книзі Августина Блаженного «Haeresibus».

Манихе́йство — складене з вавилонсько-халдейських, іудейських, християнських, іранських (зороастризм) гностичних уявлень синкретичне релігійне вчення персу Мані, або Манеса (нар. 14 квітня 216, Мардіну, Селевкія-Ктесифон, Вавилонія — ум27,67)

Павлікіани — один із найбільш значних за розмахом та наслідками середньовічних єретичних рухів. Зародилися у VII столітті у Вірменії, у VIII—IX століттях набули широкого поширення в Малій Азії та в європейських володіннях Візантійської імперії. Своєю метою вважали збереження споконвічної чистоти християнства, звільнення його від усіх «елементів» язичництва та ідолопоклонства. Згідно з вченням павичіан, істинний, досконалий Бог має пряме відношення тільки до духовного світу, тоді як творцем видимого світу є деміург. Павлікіани звинувачували кафоличну церкву в тому, що вона не розрізняє ці дві сутності, і фактично поклоняється деміургу. У своїх диспутах з православними павичі підкреслювали, що, на відміну від православних, які поклоняються творцю цього світу, самі вони вірять у того, про кого Ісус говорив: «А ви ні голосу Його ніколи не чули, ні обличчя Його не бачили» (Івана). 5:37).

4. Гностичні вчення про Трійцю, Марію - матір Ісуса та відлуння цих навчань у новоявлених «богословів».

Гностики визнавали матір Ісуса частиною Трійці. Про це є свідчення в гностичних апокрифічних євангеліях, які не увійшли до загальнохристанського канону, таких як текст Євангелія Єгиптян, датованого, за згадками, I-III століттями нашої ери:

«Три сили походять від нього; вони: Батько, Мати, (і) Син, з живого мовчання, що походить від нетлінного Батька. Ці походять від мовчання Отця невідомого. Друга сила-огдоада - Мати, незаймане Барбелон, що править над небом, сила невимовна, невимовна Мати. Вона народилася від себе; вона виникла; вона з'єдналася з Батьком мовчання безмовного» .

В іншому гностичному тексті «Апокриф Іоанна» з Бібліотеки Наг-Хаммаді, тексти якої датуються І-ІІІ ст. н. е., є також рядки згадуючі мати як частину трійці:

“Я той, хто [з вами] весь час. Я батько, я мати, я син».

Зіткнувшись з елементами гностицизму та неоязичництва на сучасній парафії, у своїй книзі «Чуфаровські епізоди» я писав таке:

«Розмовляючи одного разу на біблійні теми з двома селянами, я коротко розповідав історію старозавітних патріархів. Моя розповідь була іронічно перервана одним із них:

Що Ви, батюшка, нам розповідаєте весь час про якісь жиди? Ви нам розкажіть про наших, російських богів.

Кого це Ви маєте на увазі? - здивувався я.

Як кого! Микола Угодник, Перун, Велес.

Усі мої спроби довести грецьке походження першого та язичницьке двох останніх опонент спростовував посиланням на якусь книгу, нещодавно їм прочитану. Я, звичайно, попросив показати цю книгу, яка ввела думки цієї недурної людини в прірву неоязичництва, хоча, як з'ясувалося надалі, автор, який написав коментар до тієї книги себе і своїх послідовників не вважає язичниками, а відносить себе до гностиків!Інший мій співрозмовник дав мені ще більш цікаву книгу. У відповідь я дав їм Святе Євангеліє, запросив відвідати богослужіння та пообіцяв дати свої коментарі на їхню літературу.

Ось ці дві книги:

Свято-Російські Веди. Книжка Велеса.

Чваш Шумер (історія).

Прочитавши ці книги, я був здивований - як можна публікувати таку літературу. Свобода свободою, але ці книги мають претензію на науковість, а не є художньою фантазією і тому сприймаються непідготовленими читачами як істина. Але ж там таке! Хоча на книжковому ринку зараз взагалі повна безконтрольність, особливо в псевдонауковій та псевдоісторичній його частині. Один «історик» Фоменко чого вартий. Але поговоримо про ці дві конкретні книги.

1. Свято-Російські Веди. Книжка Велеса. Переклад та пояснення А. І. Асова.

… Академік Б.А. Рибаков та інші вчені докладно розбирають Книгу Велеса, доводячи її неспроможність з історичної та лінгвістичної погляду, не торкаючись «богословських» вигадок автора. Ми ж, навпаки, залишивши некомпетентність Асова в історії та допущені ним граматичні помилки у слов'янському тексті, розглянемо саме «богослов'я» книги та ставлення до християнства.

Цитата: «…загальним нам є вчення про Всевишньому. І православно-ведична віра та християнська православна віра монотеїстичні»(Стор.362).

На чому ж ґрунтує Асов монотеїзм своєї віри?

На сторінці 309 у розділі «Богослов'я Книги Велеса» він пише: «Ім'я Всевишнього – Всевишній . Ім'я Творця-Творець. Ім'я Сина Бога – Син Бога. Він – народив усе суще, тому Він – Рід. Він вищий за всіх, тому Він – Всевишній. Він створив (зварганив) земний світ і Сваргу, тому Він – Сварог. У різні епохи Він сходив до нас - Дахів, Вишнього Дажбога, Колядою. Сходження Бога - суть Його сини, єдині з Ним…».

«Триглав (Трійця) – це і Отець, і Син, і Дух. Триглав щоразу по-новому виявлявся у різні епохи. В епоху Кришня Триглав - це Сварог-Вишень-Сва, пізніше - Вишень-Кришень-Майя, потім Ра-Хорс-Рада. В епоху Коляди – Даждьбог-Коляда-Майя Златогірка. Відповідно до Книзі Велеса у Стародавньому Новгороді Великим Триглавом шанували Діда-Дуба-Снопа, тобто. Сварога-Перуна-Велеса. Сварог і Перун - це Батько і Син, а Велес стоїть на межі Яві та Наві, обіймає і Нав і Яв. Після переселення західних слов'ян Святим Духом у Триглаві почали шанувати Святовіта. В індуїзмі Трійця-Трімурті – це Брахма-Вішну-Шива, у стародавньому Єгипті – Ях-Хор-Ісіда, у християнстві Яхве-Христос-Маріяабо у сучасному канонічному баченні Отець-Син-Дух».

Пробач мені, Господи, за те, що я широко цитую богословські вправи А.І. Асова, але з них видно, що він ще той монотеїст.

Не буду більше цитувати слова Асова, щоб побічно не пропагувати його вчення, а перейду до другої книги, яка ще більше розвиває тему заплутування наївних умів.

2. Чăваш Шумер (історія).

Автор – якийсь Геннадій Петрович Єгоров. Книга розповідає про походження чуваського народу із шумерської цивілізації. Залишимо, як і в першому випадку, історичні та лінгвістичні безглуздя, а перейдемо відразу до «богословської» глави.

Скромно називаючи чувашою «первонародом» (стр.22), «першогословами» (стр.21) і навіть «первометалургами» (стр.18), Єгоров пише: «Чуваський народ ніколи не жив без Бога, не робив кроку, не приступав до роботі, не помолившись. Головні Боги - Атте Тура (отець Бог), Анна Тура (Богиня Мати)- у пам'яті народу з давніх-давен. Ісус Христос- син Божої Матері – це наш третій Бог…. Нехай вічно світить над нами яскраве Сонце! Хай буде народ разом з Богами на віки віків!».

На стор. 37 автор займається лінгвістичними дослідженнями, що стосуються релігії: « Херес(хрест) – чуваське слово. Ім'я сина Божої Матері - Ісуса Христа (херес тус) пов'язане з ним. Чиркий – церква.Чиркий, чиркýме чуваською означають «очиститися від хвороб», тобто. лікувати душу. Церква російською не пояснюється. Чун тух, тухати -душа виходить. Від слова тухутворено дух, душа. Назви монастир, чернець, черниця містять у своїй основі чуваське слово манас - забути, забути… Янгол- злиття ан(спускайся) та келі(молитва) ... Слова, що стосуються релігії, переконують, що до прийняття християнства на Русі предки росіян вже перейняли у чувашів основу релігії.

Дохристиянська віра чувашів була не язичницька, а високоорганізована віра в єдиного Бога. З найдавніших часів у наших предків був Тур, підрозділ життя і смерті на рай і там (пекло), існували чиркий - будинки для проведення молінь… Адам- це також шумерсько-чуваське цим(першолюд)…

Замість того щоб перераховувати своїх богів, Асів і Єгорів краще б відкрили Псалтир, де написано: «… всі боги народів – ідоли, а Господь небеса сотворив»(Пс. 95, 5).

На мій погляд, нехай автори цих книг та їхні послідовники вірять хоч у Діда, хоч у Дуба, хоч у Майю Золотогірку та інших хер-сюрток, тільки нехай не використовують у своїх творах ім'я Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, бо це блюзнірство , т.к. «…єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус, що видав Себе для викуплення всіх» (1 Тим. 2, 5-6).

Невоцерковлену людину, яка хоч і вважає себе православною, неможливо розібратися у всіх хитросплетіннях подібних книг. Якщо людина ніколи не читала Святе Письмо, не знає Символу віри, основ Православного віровчення, то вона може легко повірити в пропоновану їй доктрину, не враховуючи, що «…обманщики процвітатимуть у злі, вводячи в оману і помиляючись»(2 Тим. 3, 13).

З наведеного вище тексту бачимо, що у наш час гностичні дослідження мають місце і знаходять своїх послідовників, які можуть навіть не здогадуватися, що їхні «богословські» вправи в пристосуванні язичницьких елементів до християнства вже мали місце в історії і були визнані єрессю.

5. Єресь сифітів.

Тепер розглянемо одну з гностичних брехень, що отримала назву сифітів або сифіан.

Сифіані (σηθιανοι) - гностики, названі так на ім'я біблійного патріарха Сифа, третього сина Адама та Єви. Нащадки Сифа, на думку сифіан, були носіями найвищої мудрості. Згодом Сиф, згідно з їхніми віруваннями, втілився на землі у вигляді Ісуса Христа:

...вони хваляться тим, що походять від Сифа, сина Адама...вони навіть називають його Христом і запевняють, що він був Ісусом. (Епіфаній, Панаріон, гл. XXXIX, 1-3).

У вище цитованій книзі я навів уривок із твору Асова, де автор розмірковує про втілення Христа: «Ведисти вірять (і знають), що до Ісуса Христа до людей і до слов'ян також приходили Сини Бога. Приходив також Месія Син Божий і за 400 років після Христа. І це, згідно з ведичним віровченням, був князь Русколані Чоловік Правий Бус Білояр(Стор.365) ... Т.о. ведичне вчення про Христа збігається з біблійним, воно розходиться тільки з офіційно прийнятою, спрощеною( sic!) доктриною».

З цитати видно, що не одні сифіти вважали себе володарями найвищої мудрості, а й наші «мудреці» не гірші.

Вчення сифіан базується на ідеї обраного духовного роду, який далекий від творця матеріального світу (Деміургу, Архонту, Іалдабаофу). Духовні нащадки Сифа оточені матеріальними людьми - нащадками братовбивці Каїна. Сифіани вірять, що лише Сиф був дитиною Адама та Єви, тоді як Каїн є нащадком Іалдабаофа, який спокусив і насильством підкорив дружину першої людини. Злом вважається не первородний злочин, а змішання пологів, що є наслідком незнання своєї духовної природи. Своєю метою сифіани бачать справжнє воскресіння і піднесення зі світу матерії (неповноти — кеноми) у духовне царство Барбело (повнота — плерома).

Основними джерелами вивчення сифіан є твори християнських авторів Єпіфанія Кіпрського, Тертуліана та Іполита Римського, і навіть оригінальні гностичні рукописи.

Вчення сифіанського гностицизму.

Сифіани вірили в божественну Трійцю Отця (Невидимого Духа), Матері (Барбело) та Сина (Самонароджений).

Божественна Трійця породжує еони, які становлять духовну плерому (πληρωμα). Сифіанські тексти пропонують список унікальних для цієї традиції священних імен еонів, світил та ангелів, які, однак, відрізняються від тексту до тексту.

Існує реальність поза плеромою, яка називається як хаос, прірва, темрява. Вона виникає через падіння одного з еонів, Премудрості (Софії), яка захотіла створити щось сама, без схвалення Духа.

Плід бажання Софії набуває форми «незаконнонародженого сина» і отримує імена Іалдабаоф, Саклас, Самаель. Син Софії сліпий до Отця, він перебуває в тупості та невіданні, коли приступає до творіння матеріального світу, протилежного Духу.

Софія кається у своїй помилці і прагне забрати «втрачене нею світло» назад, тобто відновити цілісність плероми.

Сифіани вважають себе духовними нащадками Сифа, який вшановується як небесний і земний покровитель і є образом Небесного Адама, Сина Людського, Самозародженого Сина. Саме Сиф набув форми Ісуса Христа і є справжнім Спасителем.

Сифіани асоціюють свої душі з розсіяним світом Деміурга світлом. Вони знаходять визволення через піднесення душі з матеріального світу в царство плероми, яке здійснюється завдяки ритуалу «П'ять Друків».

Вчення сифіанського гностицизму відповідає поглядам гностичних сект сифіан, барбелоїтів, архонтиків та офітів, які описані християнськими апологетами, а також вчення «гностиків-християн», про які критично відгукуються неоплатоніки Плотін та Порфирій.

Основні тексти сифіан.

Вперше виділити сифіанські тексти із групи оригінальних гностичних трактатів запропонував німецький коптолог та релігієзнавець Ганс Мартін Шенке (1929—2002 рр.). В даний час до групи сифіанських текстів дослідники включають такі рукописи:

Ранні тексти (кінець І - початок ІІ ст.):

Три Форми Першої Думки (Тріоподібна Протенноїя, NHC XIII,1)

Одкровення Адама (NHC V,5)

Пізні тексти (середина II - початок IV ст.):

Священна Книга Великого Невидимого Духа (Євангеліє Єгиптян, NHC III,2; IV,2)

Друге Слово Великого Сифа (NHC VII,2)

Іпостась Архонтів (NHC II,4)

Думка Нореї (NHC IX,2)

Християнські апокрифи (середина ІІ — початок ІІІ ст.):

Євангеліє Юди (Cod.Tch., 3)

Мелхіседек (NHC IX,1)

Неоплатонічні сифіанські тексти (кінець ІІ — початок ІV ст.):

Зостріан (NHC VIII,1)

Три Стели Сифа (NHC VII,5)

Алоген-чужоземець (NHC XI,3)

Марсан (NHC X)

Три ранні гностичні тексти змістовно не суперечать, а доповнюють один одного. Пізні тексти є розвиток ранньої традиції і в деталях відрізняються як один від одного, так і від ранніх рукописів. «Євангеліє Юди» і «Мелхіседек» є християнськими апокрифами, які лише згадують деяких персонажів сифіанської міфології. Остання група представлена ​​чотирма текстами, які містять християнських поглядів і використовують мову філософії неоплатонізму.

Ряд рукописів із гностичних кодексів мають спірний статус. Так, теологія «Послання Євгноста» (NHC III,3; V,1) нагадує вчення «Апокрифа Іоанна» та «Аллогена-чужоземеца», але все ж таки відрізняється від них у істотних аспектах. Тим часом ім'я Євгност згадується у «Священній Книзі Великого Невидимого Духа». «Грім. Досконалий Розум» (NHC VI,2) не є гностичним гімном, проте деякі пасажі ідентичні гімну Спасителеві наприкінці довгої версії «Апокрифа Іоанна», а також гімну Барбело у «Трьох Формах Першої Думки». «Парафраз Сіма» (NHC VII,1) містить як елементи сифіанського, і валентиніанського вчення, проте заперечує хрещення і пропонує оригінальну теологію. Рукопис «Про походження Світу» (NHC II,5; XIII,2) є просторим есе, яке поєднує сифіанські, валентинські та маніхейські сюжети, релігійно-містичні концепції. Ряд текстів, як наприклад Гіпсифрона (NHC XI,4) занадто малі за обсягом чи фрагментарні, щоб адекватно реконструювати їх зміст.

Психоаналітичне тлумачення сифіанського міфу.

М. Ю. Оренбург розглядає брехню сифітів з погляду психоаналізу і вважає, що гностичний міф залишає неминуще відчуття глибокого трагізму того експерименту, який був поставлений над людьми вищими силами. При цьому виникає закономірне питання щодо підстав богоборчої інтерпретації Тори, яка містить відвертий виклик по відношенню до традиційної юдейської екзегези. Особливо привертає увагу акцент на акті сексуального насильства.

У всякому разі, психоаналітичне тлумачення гностичного міфу означає джерело деструктивної енергії, закладений у психіку людини, дає можливе обґрунтування появі у релігійному тексті сцен сексуального насильства. Уважне вивчення сифіанських текстів приводить до переконання, що психоаналітична інтерпретація "занадто добре" лягає на їхню міфологічну структуру. Складається враження, що гностики абсолютно свідомо та цілеспрямовано експлуатують ідею інцесту, який супроводжується нехай латентним, але все ж таки конфліктом батька та сина, що, зокрема, послужило однією з підстав безкомпромісної критики гностичних ідей з боку апологетів християнства. Так, на додаток до історії сексуального насильства над Євою те саме джерело - "Апокриф Іоанна" - прямо повідомляє ще й про перелюбні відносини Іалдабаофа та його архонтів безпосередньо з Софією, в результаті яких народжуються пута долі і влада планет.

Все говорить про те, що аж ніяк не Едіпів комплекс зазнав витіснення зі свідомості авторів сифіанської міфології - про нього вони були чудово обізнані. Проте, виходячи з психоаналітичної парадигми, якась дуже суттєва історична подія обов'язково має стати об'єктом витіснення, і, можливо, саме вона допоможе нам з'ясувати походження богоборчого мотиву вчення гностиків.

Виявити цю подію допоможе аналіз самоназви гностиков - сифиане, тобто. нащадки Сіфа. Біблія згадує ім'я біблійного патріарха лише у трьох контекстах: у книзі Буття (Бут.4:25-26; Бут.5:3-6), родоводу 1-й Паралипоменон (1 Пар.9:1), а також у Книзі Чисел:

Бачу Його, але нині ще нема; бачу Його, але не близько. Сходить зірка від Якова, і повстає жезло від Ізраїля, і б'є князів Моава, і руйнує всіх синів Сифових (Чис.24:17).

Наведена нами цитата мала велике значення як апологетів месіанського іудаїзму, так політичних лідерів античної Юдеї. По-перше, традиційне тлумачення одностайно в тому, що Книга Чисел говорить про майбутню месію. По-друге, пророцтво про "зірку від Якова" активно використовувалося радикальними політичними силами Іудеї з метою розпалювання народно-визвольної боротьби проти Риму. Під "синами Сифовими" вони мали на увазі всі ворожі євреям народи. Протягом трьох років – із 115 по 118 р. – юдеї тричі невдало піднімали повстання проти римського панування. Нарешті, в 132 р. була зроблена остання спроба здобути незалежність. Широкі кола жрецтва визнали у керівника повстанського руху Бен-Косібі довгоочікуваного месію та підтримали нове повстання. Бен-Косіба отримав ім'я Бар-Кохба – Син Зірки. Євреї повірили, що саме він має виконати месіанське пророцтво.

Гностики називали себе "нащадками Сифа", "нерозбещеним поколінням", яке самим своїм існуванням протистоїть "синам Каїна". Це виглядає викликом не лише по відношенню до римських правителів (читай: архонтів), але й до прихильників згаданого пророцтва: адже месія має розтрощити саме синів Сифа. Це свідчить про те, що найімовірніший період формування гностичного міфу слід саме за нищівною поразкою євреїв у боротьбі за незалежність і значною мірою є результатом подальшого осмислення цієї події. Можна припустити, що розгром Юдеї та фактичний геноцид її населення був усвідомлений частиною єврейського народу як свідчення слабкості юдейської ортодоксії, яка помилково витлумачила пророцтво. Подальша радикалізація протестної думки могла призвести до припущення факту зради з боку вищих сил та втрати права євреїв на землю обітовану. На наш погляд, саме страх, біль і приниження, пов'язані з поразкою повстання Бар-Кохби, зазнали витіснення в колективне несвідоме, знайшовши своє відображення у богоборчому мотиві сифіанського міфу. Подальше за цим розсіяння єврейського народу зумовило гностичну думку мандрівників, приречених на поневіряння в чужому і ворожому їм світі.

Психоаналітична інтерпретація сифіанського міфу дозволила нам розкрити цілий набір додаткових значень - скоріше свідомо, ніж несвідомо, закодований у релігійному тексті і має прямий стосунок до теорії релігійної свідомості. При цьому саме наслідування логіки психоаналізу вивело нас на необхідність поглибленого екскурсу в історію єврейського народу, що дозволило сформулювати нову гіпотезу походження гностичного міфу.

Буквальне прочитання оригінальних гностичних рукописів дає підстави вважати, що пасивне становище людства має своєю причиною поділ андрогінного Адама на чоловіка і жінку, а також наступний акт сексуального насильства Деміурга над Євою. Тим часом у ході аналізу гностичної міфології вчені практично ігнорували той акцент, який гностики роблять на людській сексуальності. На даний момент дослідники не запропонували аргументованих гіпотез про причини самоідентифікації гностиків із нащадками Сифа. Наслідування логіки психоаналітичної теорії ставить нас перед необхідністю залучення додаткового історичного матеріалу. Ми вважаємо, що сифіанський міф виник у єврейському середовищі, а саме - у середовищі еллінізованих іудеїв, які були знайомі з давньогрецькою літературою та міфологією, проте, мабуть, розірвали безпосередні релігійні зв'язки з традиційними іудейськими громадами. Історичною причиною розриву стали події, пов'язані з повстанням Бар-Кохби та остаточною військовою поразкою Юдеї. На наш погляд, насильницький поділ андрогінного Адама символізує руйнування Єрусалимського Храму та втрату безпосередньої присутності Бога (шехіни). Божественна Премудрість, яку гностики ототожнюють із Духом (Бут. 1:2), прагне покинути наш світ, проте піддається на цьому шляху ще більшому насильству – оскверненню священної землі, остаточному її зануренню у темряву безодні. Ці витіснені переживання страху та приниження зумовлюють богоборчу форму сифіанського міфу, який, ймовірно, був продуктом колективного неврозу певної частини єврейського народу. Сифіани, подібно до героїв класичних давньогрецьких трагедій, прагнуть дозволити драму "мандрівників з іншого роду", приречених на поневіряння у ворожому їм світі.

6. Висновок.

З усього вищевикладеного ми бачимо складність і різноманітність гностичних навчань, а також зв'язок давніх гностиків та сучасних псевдобогословів, що непомірно мудрують на «божественні» теми. На закінчення хочеться навести слова Іринея Ліонського з його «Звинувачення та спростування лжеіменного знання (П'ять книг проти єресей)»:

Про влаштування нашого спасіння ми дізналися не через когось іншого, а через тих, через яких дійшло до нас Євангеліє, яке вони (апостоли) тоді проповідували (усно), потім же, з волі Божої, зрадили нам у Писаннях, як майбутню основу і стовп. нашої Віри. Непристойно ж стверджувати, що вони проповідували перед тим, як здобули «досконале знання», як наважуються деякі говорити, видаючи самих себе за виправителів апостолів. Усі, хто бажає бачити істину, можуть у кожній церкві дізнатися передання апостолів, відкрите в усьому світі; і ми можемо перерахувати єпископів, поставлених апостолами в церквах, і наступників їх до нас, які нічого не вчили і не знали такого, що ці гностики марять. Бо якби апостоли знали потаємні обряди, які вони повідомляли досконалим окремо і таємно від інших, то зрадили б їх особливо тим, кому доручали самі церкви.

Коли сталося чимало роздумів між братами в Коринті, церква римська написала до коринтян дуже слушне послання, вмовляючи їх до світу, і відновлюючи їхню віру, і сповіщаючи нещодавно прийняте від апостолів переказ, яке проповідує Єдиного Бога всемогутнього, Творця неба і землі, 19 І він наказав потоп, і покликав Авраама, що випровадив народ із єгипетського краю, що говорив із Мойсеєм, поклав закон, і послав пророків, і приготував вогонь для диявола та його ангелів. З цього писання бажаючі можуть дізнатися, що Він, Батько Господа нашого Ісуса Христа, проповідується церквами, а також зрозуміти апостольське передання Церкви, оскільки послання набагато давніше за тих людей (гностиків), які нині викладають помилкове вчення і вигадують іншого Бога, вище за Творця і Творця всього існуючого… У такому порядку і в такому наступстві церковне передання від апостолів і проповідь істини дійшли до нас . І це є найповнішим доказом, що та сама життєдайна Віра зберігалася у церкві від апостолів дотепер і віддана у справжньому вигляді.

І Полікарп - така людина набагато достовірніший і надійніший свідок істини, ніж Валентин, Маркіон та інші єретики.

За таких доказів не слід шукати в інших (тобто гностиків) істини, яку легко отримати від Церкви, бо апостоли, як багатій у скарбницю, цілком поклали в неї все, що стосується істини, так що кожен бажаючий бере з неї. пиття життя (Об'явл 22.17). Вона, саме, є двері життя, а всі інші (вчителі) суть злодії та розбійники.

Послідовники ж Валентина без жодного страху пропонують свої твори і хваляться, що мають більше євангелій, аніж скільки їх є.

Залишені батьківською любов'ю і наповнені сатаною, звернувшись до вчення Симона волхва, вони відступили у своїх думках від Того, Хто є Бог, і уявили, що вони знайшли щось більше, ніж апостоли, вимисливши іншого Бога, і ніби апостоли, досі дотримуючись юдейських думок , проповідували Євангеліє, а вони щиріші і мудріші за апостолів. Тому Маркіон та його послідовники звернулися до усічення Писань, деяких із них зовсім не визнаючи.

Деякі (гностики) кажуть, що Ісус був лише судиною Христа, в яку згори зійшов як голуб Христос і, показавши нейменованого Отця, увійшов у Плерому незбагненним і невидимим чином - бо Він не був осягнутий не тільки людьми, але й небесною владою і силами, - і що Ісус був Син, і Христос - (його) Батько, а Батько Христа (у свою чергу) - Бог... Звичайно, апостоли могли сказати, що Христос зійшов на Ісуса, або гірський Спаситель (зійшов) на того, хто з домобудівництва , Той, хто походить з невидимих ​​(місць) - на того, хто від Деміурга (тобто на матеріальне тіло, створене князем землі та батьком іудеїв - Йахве. - А.В.), але нічого такого вони (апостоли) не знали та не говорили; бо якби вони знали, то й сказали б; а вони, що було, те й сказали; саме, що Дух Божий, як голуб, зійшов на Нього, Той Дух, про Якого сказано Ісаїєю: і спочиє на Ньому Дух Божий (Іс. 11:2), як я вже сказав... Той Дух, про Якого Господь каже: це не ви кажете, але Дух Отця вашого говорить у вас (Mт 10.20). їх волю Отця і оновлюючи їх від ветхості в оновлення Христове.

Прочитавши ці рядки, ми повинні усвідомити для себе, що в справі нашого порятунку необхідно керуватися лише Святим Письмом, постановами святих апостолів і Вселенських соборів, святоотцівською літературою, а не уподібнюватися мудрим єретикам та їхнім вченням, які отримали загальну назву – гностицизм.

Список використаної літератури:

1. Шабуров Н. В. Гностицизм. Нова філософська енциклопедія: 4 т. Ін-т філософії РАН; Нац. товариств.-наук. фонд; Передс. науково-ред. поради В. С. Степін. - М.: Думка, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Іриней Ліонський. Викриття та спростування лжеіменного знання (П'ять книг проти єресей)

Гностицизм

Гностицизм є поєднання, змішання язичницьких вірувань та ідей із християнським вченням. Він є сміливою спробою доповнити християнство цінностями язичницької культури - східними релігійними віруваннями і грецькою філософією. Внаслідок цього все християнське в гностицизмі перекручувалося, і рятівна сутність християнства залишалася для нього прихованою. Св. Іриней (I, 8, 1) такими яскравими фарбами зображує це протиприродне змішування гностиками язичницьких та християнських понять «...якби хтось, взявши царське зображення, чудово зроблене розумним художником з дорогоцінного каміння, знищив би представлений вид людини, представив би і привів би в інший вид це каміння і зробив би з них образ пса чи лисиці, і про цей непридатний твір відгукувався б потім і говорив: „Ось те найпрекрасніше царське зображення, яке зробив розумний художник”».

Представників гностицизмуділять на східних, або сирійських, і західних – олександрійських. До перших належать - офити, Сатурніл, Василид, Кердоп і Маркіон, до других належать - Карпократ та Валентин. У східному гностицизмі помітніший вплив перського живого дуалізму; а в західному чи олександрійському явно проглядає платонізм і частково – неопіфагорійство.

Але системи східних і західних гностиків мають набагато більше схожості, ніж розходження. Загальними ознакамиїх є - дуалізм, деміургізм, докетизм та трихотомія. Основною ознакою є дуалізм, а інші похідні.

Деміургпотрібен як істота, що звільняє благого Бога від безпосереднього зіткнення зі злою або «несучою» матерією при створенні космосу.

Докетизм, або вчення про примарність тіла і тілесного життя, особливо Ісуса Христа, є прямим наслідком погляду на матерію, як на зло. Пневматичній істоті, якою був Христос, не можна було стати в безпосередню близькість до злої матерії; якщо, мабуть, це було так, то це лише так здавалося(δοκησις, φαντασμα), а не було так насправді.

Трихотоміятакож цілком відповідала зазначеному вченню про походження космосу. Деміург, як створення, хоч і нижчого, благого Бога, утворює змішаний з Духа і матерії посередній світ; звідси виходить тричастинність всього універсу – добрий Бог, змішаний світ та матерія. Такому стану світу відповідає потрійний поділ серед людей – на пневматиків, психіків та гіліків (υλη).

Теоретичні погляди гностиків оберталися близько чотирьох основних предметів: Бог, матерія, деміург і Христос. Практичні чи етичні погляди мають своїм предметом людини, її походження та долю.

Можна уявити гностичне вчення у наступній схемі:

На чолі всього гностики постачають найвища істота, зване різними іменами, якими хотілося висловити його абсолютність - особливу височину, всемогутність, незрівнянність, невизначеність і самоув'язнення.

Але перед очима гностика лежав невлаштований, нещасний світ. Треба було з'ясувати його походження. Цей світ, для гностика, здавалося, ніяк не можна визнати створенням вищого Бога, бо тоді довелося б шукати і джерело світового зла, безладдя. Ні, субстратом для світу може служити лише матерія, яку східні, сирійські, гностики представляли як самостійного, живого, злого істоти, а західні давали лише ніби примарне існування.

Проте, зла чи інертна матерія не могла сама собою зробити цей світ, де є, безперечно, частинки вищого Божества. З'ясувати походження такого світу була найважча проблема гностицизму. При вирішенні її довелося вигадувати теогонію, Створювати нескінченний світ еонів, довелося вдатися до штучної думки про ослаблення Божественного початку серед тих еонів або істот, які найбільш віддалені - у порядку створення - від першого початку, і, нарешті, до рішуче невірного твердження про виникнення у останнього еону нечистого, ненатурального бажання поринути у матерію. Таке занурення частки вищого Божества в матерію не могло безслідно пройти для останньої.

Першим плодом сполуки еону з матерією є деміург. Він і створює такий змішаний із духовних почав із матерією світ. Але істота, що відпала від вищого життя і занурилася в матерію, починає обтяжуватись своїм становищем, каятися у своєму нечистому бажанні, що зведе його в матерію, і бажає піднестися і з'єднатися з вищим Божественним життям. Але воно вже не одне, дало іскру життя багатьом людям, які також прагнуть поєднатися з першим божеством.

Однак еон, що відпав, і людські душі не можуть самотужки піднятися до божества. Вони потребують порятункуз боку найсильніших, чи могутніх істот. З іншого боку, і з погляду вищої божественної істоти, не можна примиритися з таким порядком речей, при якому частка вищого життя укладена в матерію і в ній страждає. І з цього боку є потреба в порятунку еона, що відпав. Для порятунку, тобто. визволення духовної іскри з уз темної матерії та душі з лабіринту зла, сходить на землю один з вищих еонів - Христос, званий також Спасителем, Ісусом. Це чудово і картинно висловлено в одному офітському гімні. Христос приймає есферичне тіло, що здається, або, за іншим уявленням, з'єднується з людиною Ісусом, або іудейським Месією, при хрещенні і залишає його знову при його стражданнях. Народження Христа, дитинство та Його земне життя гностики вважали недійсними, здаються явищами. За це особливо сильно ганьбив Тертуліан Маркіона. Головним завданням Христа було повідомити гносис, відкрити «всі таємниці»(μυστηρια) і «потаємні святого шляху» (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) Невеликому Колу посвячених, завдяки чому вони могли б з ясною свідомістю прагнути Божественного життя, у вищий світ, у плирому. Через це розлад життя, що відбувся в світі еонів, усувається, і все приходить в початкову гармонію. Матерія винищується вогнем, що усередині її.

Етичні погляди гностиківобумовлювалися теологічним чи догматичним вченням про походження людини та її останньої мети.

На людину гностики дивилися як у мікрокосм, що з душі й тіла, у ньому відбивалися три принципи універсу - Бог, деміург і матерія, але різною мірою. Внаслідок цього вони ділили людей на три класи:

Серед сповідників людських релігій пневматики зустрічаються лише серед християн, хоча далеко не всі християни пневматики, більшість їхньої психіки.

Етичні вимогиабо практичні правила щодо поведінки людей у ​​гностиків могли бути звернені лише до психіків.Бо тільки їм можна було вийти з невизначеного становища і наблизитися до плірому; тоді як пневматики за своєю природою були призначені до порятунку, соматики прирікали вірну смерть.

Центральною проблемою гностичної етикиє питання про ставлення до матерії, плоті та її потягів. Питання це вирішується протилежно: одними в аскетичному значенні, іншими - у сенсі лібертинізму. Обидва рішення виходили з дуалістичного погляду світ і матерію тіла, як джерело зла чи гріха.

Такі серйозні гностики, як Сатурніл і Маркіон, зневажаючи тіло, забороняли всякі йому насолоди і задоволення, особливо у їжі, заперечували шлюбне життя, щоб уникнути змішання з гріховною матерією.

Інші, як миколаїти, більшість офітів, карпократіани, - говорили про почуття гордої переваги духу над матерією - що чуттєвість має бути переможена через задоволення її чуттєвими насолодами; немає нічого такого, що могло б зв'язати дух або перемогти його. Звідси повний антиномізм.

Іноді одна крайність переходила до іншої. Так, наприклад, свою основну вимогу, що треба виснажувати тіло (δει καταχρησθαι τη σαρκι), миколаїти спочатку думали виконати шляхом суворого аскетизму, а потім вважали за краще досягати тієї ж самої мети за допомогою крайнього лібертинізму.

Іудео- та мово-християнські спотворенняХристові вчення були у сенсі християнськими єресями. Вони виникли на периферії християнства, так би мовити, у прикордонних його областях, що стикаються з юдейством та язичництвом, і вийшли з неправильно зрозумілих взаємин нової християнської релігії до юдейської релігії та язичницької релігії та культури. Першою єрессю, що виникла всередині християнства, на його грунті був монтанізм.

Поняття «гностицизм» є узагальнення античних релігійних концепцій пізнього часу, яких на той час налічувалося безліч. Течії використовували як основу події Старого Завіту, міфологічні оповідання сходу та деякі християнські вірування раннього періоду. Генрі Мор у XVII столітті вкоренив назву «гностицизм» і відніс до нього єресі того часу.

Основні поняття гностицизму

Концепція покладається у своїй теорії на таємні знання, звані гнозисом, що представляють людину божественним створенням, що знаходить розуміння істини і таким чином, що рятується.

Розвиток гностицизму

Течія зародилася в Римі під час синкретичного спрямування, яке виникло за правління Олександра Македонського. Цьому послужило об'єднання східного та західного народів та змішання релігії стародавнього Вавилону з грецькими філософськими віяннями.

Праці значних гностиків збереглися зборах окремих цитат, які у християнських творах, характеризуються непримиренним ставленням до гностицизму, найвищий розквіт якого досягається у II столітті. Гностицизм увібрав у собі як східні містичні розповіді, значної ролі зіграв вплив неопіфагорійства і платонізму, які стосуються античної філософії пізнього часу.

Основна теорія

Гностицизм представляє матерію якимось ложем зла, куди потрапляє людська душа, скинута і занепала оточення з жаданих нею предметів. Матеріальне оточення душі створено Деміургом – божеством нижчого порядку. Гностична містика приписує матерії негативний початок із накопиченням гріхів. Злий вияв навколишнього світу вимагає подолання розсіяними в усьому світі божественними частинками світла, які приписуються гностичному знанню. Його потрібно зібрати по крихтах і повернути до початкового божественного прояву.

Майже у всіх гностичних течіях відкупителем гріхів виступає Христос, але є й такі схеми, де його ім'я навіть не згадується. Відповідно до теорії людство ділиться на деякі сфери духовності:

• пневматики репрезентують духовних людей, які наслідують заклик Ісуса;
• психіки не цікавляться пізнанням, їхня віра дозволяє їм досягати вершин досконалості;
• соматики не цікавляться духовністю зовсім, їхні почуття та насолоди замінюють їм віру та пізнання.

Відповідно до гностичної концепції, весь світ представлений у певних категоріях, а володарі демонічного спрямування створюють перешкоди людям на шляху до викуплення.

Філософські основи гностицизму

До гностичної течії відносили тих філософів, які намагалися відокремити знання та віру. Релігійні діячі Сходу та філософи Греції відрізняли стандартні вірування, що осягалися в церковних громадах від недоступних для всіх істинних релігійних обрядів, в які посвячуються деякі люди з сильним розумом. Гностицизм поділяється на безліч сектзалежно від ідей основоположників – вчителів, які пропагують філософські чи теософічні думки.

У процесі розвитку та процвітання жодна з сект гностиків не доходила до визнання єдиного бога, який був би єдиновладним творцем всього позитивного та негативного у всесвіті та володіє необмеженою владою. За вченнями гностиків, бог представлений потаємним створенням, чужим матеріальному злу, у якому існує людина. Для його пізнання необхідно пізнати і поєднати безліч еманацій, що випливають з нього і намагаються очистити світ.

Видима навколишня дійсність представлена ​​будівельником світу Деміургом, який всупереч волі Бога, створив зло у вигляді матерії та самої людини. Людьми розпоряджається доля, яка сліпо підпорядковує їх собі, життя людини залежить від різних категорій істот, які панують у видимому проміжку між землею та небом. Відповідно до вірувань грецьких язичників, індивід не вільний розпоряджатися долеютому не несе відповідальності за свої дії.

Матеріальна та духовна основа

Основним джерелом зла у гностичному вченні визнано матеріальна складова людського буття. Для Деміурга, яка створила людину, небезпека людей не проявляється до тих пір, поки вони знаходяться під впливом навколишніх речей і предметів, які оточують його злом. Порятунок людини з матеріального ув'язнення відбувається за допомогою сутностей зі світлої сторони буття, званих еонами, однією з яких гностична філософія є Ісус.

Христос відноситься до еонів вищої раси і з'являється на землі, щоб залучити людей до повноти божественного прояву, припинити розпад світлої сторониіснування. У християнській релігії Христос наділений стражданням і смертю, що показує його людську природу, у гностицизмі такі цінності вважаються проявом злого матеріального світу, і Син Божий наділяється алегоричними та міфічними властивостями.

Людина з теорії гностиків має прагнути звільнення від влади тіла аскетичним існуванням, смерть закінчує розпочату роботу. Після закінчення життєвого шляху люди стають духовними сутностями, які захоплено вливаються у світле царство. Течія не використовує у своїй філософії значення церковних обрядів, священні книги залишаються на останніх позиціях.

Діячі гностицизму не обмежують церковну віру, справедливо вважаючи, що її значущість для основної людської маси є очевидною. Церква об'єднує під своїм покровом ті маси, які можуть зрозуміти справжнє духовне начало. Гностики вважали своє вчення і філософію головною землі, набагато вище церковних вірувань.

Моральність концепції

Спосіб життя учасників гностичного руху відрізнявся крайніми протилежностями залежно від вчення в секті. Деякі спільноти покладали він аскетичне подвижництво, що ставить на чільне місце катування власного тіла і добровільні муки фізичного плану. В інших сектах проповідували вседозволеність людини, звільненого від матеріального рабства і на шлях просвітлення. У таких громадах не було моральних критеріїв та законів, члени вдавалися до насолод і надмірних надмірностей.

Розбіжності у поведінці членів секти були перешкодою для постановки «просвітлених» над масою звичайних віруючих, гностики мали великий вплив у суспільстві. Філософія намагалася пояснити віру з допомогою науки, зблизити їх. Але в основі лежали фантастичні ідеї, сильні уми часто розкривали обман, напрямок гностицизму не мав під собою стійкої основищо призвело до його падіння.

Філософія чи віра в основі гностицизму?

У часи свого розквіту вчення набуло поширення в багатьох сферах життя:

• філософія неопіфагореїзм та неоплатонізм запозичили постулати гностиків для оновлення;
• релігійні напрями, такі як християнство, маніхейство, кабала юдеїв, мендійство у поєднанні з теорією залучили більше віруючих;
• містицизм та окультизм взяли на озброєння фантастичні постулати з вчення.

Такий легкий шлях проникнення в релігію, філософію та окультизм пояснюється тим, що гностицизм, виступаючи найвищою релігією, у пору свого становлення запозичив багато ритуальних і обрядових форм із сусідніх вірувань. Те, що гностицизм проникав і залишав сліди у багатьох релігіяхне можна розглядати як його лояльність до них. Важливо пам'ятати про неоднорідність вищої філософії:

• перське вчення (маніхейство, зороастризм) представлене світлим і темним царством, де мешкають духовні сутності, що ведуть непримиренну битву за кожну людську душу у видимому матеріальному просторі;
• єгипетське вірування розглядає Деміурга як Бога з обмеженими можливостями;
• халдейські діячі дотримуються думки про велике зло матерії, яке створив засновник світу в особистості Деміурга, вони не підтримують основ юдейських вірувань у поклонінні Богу зла;
• волхви співвідносять злого бога з юдейським божеством Яхве і розглядають навколишню дійсність як його створення;
• маніхейство відокремилося від гностицизму і почало підкорювати висот, як найбільш сформована релігія.

Ілюзорність у філософії гностиків

Матерія ілюзорна, як стверджує вчення. Більше того, гностики на основі твердих догм доводять неправдоподібність існування матеріїна відміну скептицизму античних діячів. Філософія кожного ступеня матеріального світу приписує демона, який владно перешкоджає викупу гріхів.

Правильний гностик є відмовленим від мирського життя, позбавленим простих бажань духу, який містить у своєму пізнанні світлі частки Бога і прагне вічності. Інші маси людей діляться на «психіків» та «гіліків». Перша група живе лише сліпою вірою за законами спорідненої громади, не замислюючись про сутність матеріального світу.

Гностична течія відрізняється тим, що його центральна концепція судить не про окремі деталі, що постійно змінюються, а слід досягненню вищої мети. Вищі положення повідомлялися наприкінці шляху розвитку, багато учасників течії не знали кінцевих цілей. У деяких спільнотах викладання велося відповідно до розроблених ступенів секти.

Магічні прояви в основах вчення

У практиці гностицизму використовуються основи античних філософських шкіл, зокрема, застосовуються різні заклинання та молитви для спілкування з потойбічним духовним світом, А саме конкретними сутностями. До появи християнства поєднання східних та західних релігійних практик призвело до комплексного розвитку духовних та психічних практик, що мають таємний характер.

Вибрані адепти, присвячені таємниці психічних та духовних практик, знаходяться на високій стадії розвитку, співвідносять себе з обраними, присвяченими в тонкощі вченнячи спільності.

Спочатку в основі езотерики простежується орфізм, що є містичною практикою у вивченні філософії Фракії та Греції у давні часи. До містерій, обрядів, культових заходів не допускалися непосвячені члени. Сила таємничих ініціацій поєднувала людей із божественним проявом світлого світу, вони вважалися безсмертнимиі наділялися владою у потойбічному просторі.

Асоціація інших теоретиків із гностицизмом

Маркіон

Напрямок Маркіон може бути віднесено до гностикам, оскільки його підпорядкування філософським догмам спірно:

• в основі вчення розглядаються сотеріологічні питання, а метафізичні чи апологетичні відображення не знаходять;
• велике значення приділяється чистій вірі, прописаній у важливому для них євангелії;
• школи течії ґрунтувалися не на знанні чи таємному вченні, а на вірі в Бога;
• засновник не змішував християнство з філософським поясненням;
• на відміну гностиків вважав справжнім порятунок від віри, а чи не від вивчених наук;
• при пізнанні Біблії він буквально сприймав текст, не надаючи йому містичного підґрунтя.

Гностицизм язичників на Русі

Документів, що описують гностицизм дохристиянського періоду, збереглося мало, але в них проходять червоною ниткою. відгуки культових вірувань, містичних гімнів та космогоній. Відомо до півсотні стародавніх латинських та арабських трактатів, які відрізнялися піфагорійськими елементами та платонічними поглядами на теорію глосеології про світове походження. Авторами праць вважався Гермес, бог наук і магії з Греції, який був переговорником між божественним світом і людьми.

грец. gnosis - пізнання, знання) - еклектична релігійно-філософська течія пізньої античності, що виступила однією з культурних форм зв'язку християнства, що оформилося, з міфо-філософським елліністичним фоном і віровченнями іудаїзму, зороастризму, вавілонських містеріальних культів. Основні джерела вивчення - гностичні твори з архіву Haг-Хаммаді (виявлені в 1945), а також фрагменти гностиків у працях християнських критиків та текстах ранньохристиянських та середньовічних єресей. Р. виникає в 1 ст. і проходить у своєму розвитку три етапи: 1) ранній Р., що суперечливо поєднує в собі несистематизовані різнорідні елементи античних міфів і біблійних сюжетів (наприклад, культ змія у офітів, висхідний, з одного боку, до архаїчної міфологеми крилатого змія, що уособлював собою і неба як космогонічних прабатьків, а з іншого - до символу біблійного змія, що зруйнував райську гармонію): 2) зрілий Р. 1-2 ст. - класичні гностичні системи Валентина (Єгипет) та Василида (Сирія), а також Карпократа Олександрійського, Сатурніна Сирійського та Маркіона Понтійського; іноді до Р. відносять і так званий 3) пізній Р. - християнські дуалістичні єресі середньовіччя (павліканство, проща, альбігойські єресі катарів і вальденсів). Концепція знання ("гнозису") задає основну проблематику Р., що центрується навколо питання про сутність людини та її духовного призначення. За формулюванням Феодота, роль гнозиса полягає у здатності дати відповідь на одвічні людські питання: "Хто ми? Ким стали? Де ми? Куди занедбані? Куди прагнемо? Як звільняємося? Що таке народження і що відродження?". Однак це ціннісно-семантичне ядро ​​гностичного вчення випливає із загальної космологічної проблеми, успадкованої Р. від античної філософської класики (див. Антична філософія) і – опосередковано – від міфології, а саме – проблеми бінарної світової опозиції, що розуміється як напружене протистояння та зв'язок матеріального ( земного, материнського) та небесного начал (див. Бінаризм). У космології міфу їхній зв'язок розумівся як сакральний шлюб, що має креаційну семантику (див. Любов). Ця парадигма творчого взаємопроникнення космічних структур збережена і в античній філософії, хоча вирішена в новому сенсовому ключі. Так, у Платона єдність матеріального та ідеального світів забезпечується двома каналами: від світу ідей до світу речей (вектор "вниз") - втілення, і від світу створеного до світу досконалості ("вгору") - пізнання. Перший канал ("вниз") фактично є креаційним, другий ("вгору") оформляється Платоном як впізнавання ("пригадування") абсолютного зразка в досконалому творінні ("любов до побаченої краси") і наступне сходження сходами любові та краси "до самого прекрасному нагору" - аж до розуміння істини в абсолютній ідеї досконалості (див. Платон, Ейдос, Краса). У неоплатонізмі креаційний вектор зберігає свою інтегруючу семантику, що стосується вектора "вгору", то він наповнюється новим змістом: сходження від земного тлінного світу до єдиносущого можливе на шляху екстатичної синівської любові до творця, що дозволяється в спогляданні джерела. Заплутавшись у тенетах земних спокус, осліпла душа відвертається від Бога (типова метафора у Плотіна: діва "сліплюється шлюбом" і забуває батька, бо дочірня любов - небесна, земна ж "низька, подібно до блудниці"). Розрив земного та небесного (у новому розумінні) почав практично намічений. У християнській інтерпретації бінарна опозиція космічних структур виявилася аксіологічно навантаженою та переосмислена як дуальність "дольного" та "гірського"; накладаючись на традиційну космологічну парадигму, християнство зумовлює інтерпретацію сполучної вертикалі від Бога до світу вже не як космогенез, і навіть не як еманацію Бога у світ, а як творіння. Актуальною для християнства виявляється і філософська проблематика, що стосується вектора "знизу - вгору", проте, під впливом нових світоглядних смислів від платонівських сходів любові і краси залишився лише перший щабель любові до ближнього і останній - любов до Творця: у моделі світобудови збережена ідея двох світів , але зруйновано сполучна їх ланка. Принцип антикосмічного дуалізму і є основою гностичної моделі світу: світ є антипод божий. Переосмислення античної ідеї еманації (див. Еманація) спочатку також зрушило акценти у бік антикосмізму: світ залишається ієрархічно організованим, але емануючі сутності служать не єднанню, а ізоляції Бога і світу. Сутність першооснови, що породжує еманації, за допомогою пізнання останніх не осягається і залишається потаємною. Кількість цих проміжних ланок у гностичних концепціях, зазвичай, досить велика: від 33 у Валентина до 365 у Василида. Так, у системі Валентина лежить ідея абсолютної повноти – Плероми, що виявляє себе в серії еонів (див. Еон). Плерома, по суті, виступає типологічним аналогом античного апейрону: з неї походить і до неї повертається все, здатне до становлення. "На незримих і невимовних висотах" (які зручно було б описати в термінології трансценденталізму) перебуває Глибина - досконалий еон першооснови. Незбагненний зміст Глибини конституюється в Мовчання (пор. з заснуванням містики: божественне одкровення "несказано", тобто неінтерсуб'єктивно і невимовно вербально). "Збагнення ж стає початком всього", породжуючи Розум і його об'єктивацію - Істину (типологічна паралель майбутнього кантіанського розриву "речі-в-собі" та апріорних форм як початку пізнання - див. Кант). Запліднюючи один одного, Розум та Істина породжують Сенс і Життя, які, у свою чергу, породжують Людину та Церкву (тобто суспільство). Названі чотири пари еонів становлять священну огдоаду. Потім Сенс та Життя породжують ще десять еонів (священна декада), а Людина та Церква – ще дванадцять (священна додекада). Усі 30 еонів складають виражену повноту буття – Плерому. Коло, начебто, замкнулося. Проте останнім із 30 еонів виступає жіночий еон - Софія, що займається полум'яним бажанням безпосередньо споглядати Первоотца - Глибину ( " дружина свого бажаного " ), тобто. осягнути істину (пор. міфологічну паралель сакрального шлюбу, неоплатонічну концепцію повернення до батька на шляхах пізнання та синівської любові). Принципова асимптотичність цього пориву кидає Софію в стан "здивування, смутку, страху та зміни". Останнє загрожує виникненням Ахамот, яка є об'єктивованим бажанням пізнання, безформне дітище незадоволеного алкання істини. Крім того, пристрасна спрямованість Софії задає для неї найнебезпечнішу перспективу розчинення у загальній субстанції, проте безмежна векторність зустрічає Межа, яка повертає Софію на її місце у структурній ієрархії еонів. Інтерпретація гностиками Межі носить фактично християнський характер: він розуміється як Очищувач (Спокута) і символізується фігурою хреста; з його спокутною роллю пов'язана поява двох нових еонів – Христа та Духа Святого. Упорядкування (з зустріччю бунтівної Софією Межі) еонів інспірує в них спалах творчого потенціалу - в акті одкровення і єднання еони породжують особливий еон ("сукупний плід Плероми"), причетний генетично і змістовно до всіх еонів і тому іменований Всегнос кожному і кожен у всьому" як семантична паралель античного преформізму та ідеї всеєдності в християнстві). Однак гармонія неповна, бо Ахамот, вирваний з Плероми, перебуває в темряві (пор. ідентифікація мороку та хаосу в античній культурі, символіка світла у християнстві). На спасіння Христос вкладає в неї несвідому ідею Плероми (аналог античних "вроджених ідей"), щоб позбавити її від безвиході скалярного спокою, давши їй відчути скорботу розлуки з Плеромою і "світле передчуття вічного життя". Цей заданий Христом вектор спрямовує Ахамот слідом за Христом у Плерому, але Межа-Хрест утримує її. Ахамот впадає у стан "збентеженої пристрасті", сама будучи об'єктивацією пристрасного пориву Софії до знання. Таким чином, якщо перший акт гностико-космологічної трагедії був пов'язаний із незадоволеним бажанням Софією істини, то героїнею другого її акта є Ахамот у її прагненні до виразника цієї істини. Її незадоволена пристрасть матеріалізується в об'єктивний світ: вода є сльози Ахамот за втраченим Христом, світло - сяйво її посмішки при спогаді про нього, її скорбота, що скам'яніла, - твердь земна, etc. А коли у відповідь на благання Ахамот з Плероми їй був посланий Утішитель (Параклет), то від споглядання його та супроводжуючих його ангелів вона справила своє найвище породження – духовний початок. Саме з цих матеріальних і духовних породжень Ахамот Деміург творить земний світ, який протистоїть світу еонів. У цьому контексті і оформляється акцентоване в Р. вчення про людину як осередок світового процесу: з одного боку, він створений і створений, а тому вкорінений у світі темних сил, з іншого ж - душа його є похідне від умопостигаемого світу еонів, вона надприродна і несе у собі світло божественної повноти Плероми. Людина причетна до всіх початків, а тому займає виняткове становище у світі, маючи найвище накреслення. Р. ставить трихотомію плотських, душевних і духовних людей, тобто. - відповідно - тих, у кому реалізується лише тілесне начало (матеріальне породження Ахамот); тих, у кому реалізується отримана від Деміурга здатність до розрізнення та вибору добра і зла; і нарешті тих, у кому реалізується духовне породження Ахамот, що втілює її порив до істини. Це духовне начало, вкладене в душу духовної людини, і є гнозис - знання, що виявляється в прагненні, кличе до звільнення від кайданів гріховної матеріальності і вказує шлях до спасіння. З конституюванням християнської ортодоксії (див. Ортодоксія) Р. відтісняється на ідеологічну периферію, і в середні віки проявляє себе лише як семантичний аспект єресей. Так, наприклад, концепція катарів ("чистих") ґрунтується на принципі радикального дуалізму: матерія оголошується абсолютним злом, а плотський гріх - максимальним з гріхів, вагітна жінка мислиться як диявола, що знаходиться на особливому піклуванні, і саме він творить тіло від плоті і дух від духу в утробі її. Трактування в такому аксіологічному контексті феномена непорочного зачаття набуває рафіновано спекулятивного змісту: Христос ("слово Боже") входить у вухо Марії і сходить з вуст її (парафраз тексту 44 псалма: "Чуй... і прихили вухо твоє..."). Термін "апокриф", що увійшов у класичний християнський побут, вихідно був введений для позначення езотеричних текстів Р. Розвиток Р. вплинув на еволюцію альтернативних християнських течій західноєвропейської культури; мандеїзм як оформився в 2-3 ст. на семитсько-вавилонській культовій основі відгалуження Р. (арамейське manda – знання) збереглося в контексті східної культури (нині в Ірані) до наших днів. (Див. також Софія, Еон.)

I. Походження гностицизму. Загальні умови для виникнення гностицизму, як і інших схожих явищ, були створені культурно-політичним змішанням різних національних і релігійних стихій древнього світу, яке розпочато було перськими царями, тривало македонянами і завершено римлянами. Джерело гностичних ідей у ​​різних язичницьких релігіях, з одного боку, і вченнях грецьких філософів - з іншого, ясно зізнавався від початку і докладно вказаний вже автором?????????????, хоча зокрема в повному обсязі його зближення однаково ґрунтовні. Безсумнівно, у всякому разі, що ті чи інші національно-релігійні та філософські чинники різною мірою брали участь у освіті тих чи інших гностичних систем, а також те, що в різні комбінації вже існуючих ідей приходила, з більшою чи меншою силою та оригінальністю, та особиста розумова робота з боку засновників та розповсюджувачів цих систем та шкіл. Розібрати все це в подробицях, тим менш можливо, що писання гностиків відомі нам лише за небагатьма уривками і за чужим, притому полемічним викладом. Це представляє великий простір гіпотезам, з яких одна заслуговує на згадку. У минулому столітті деякі вчені (напр., орієнталіст І. І. Шмідт) ставили гностицизм у спеціальний зв'язок із буддизмом. Достовірно тут тільки: 1) що з часу походів Олександра Македонського Передня Азія, а через неї і весь греко-римський світ стали доступні впливам з Індії, яка перестала бути для цього світу невідомою країною, і 2) що буддизм був останнім словом східної "мудрості" і донині залишається найбільш живучою і впливовою з релігій Сходу. Але, з іншого боку, історичне та доісторичне коріння самого буддизму далеко ще не розкрите наукою. Багато вчених небезпідставно бачать тут релігійну реакцію з боку темношкірих до-арійських жителів, а етнологічний зв'язок цих індійських племен з культурними расами, які здавна населяли Нільську долину, більш ймовірна. Спільному племінному ґрунту мав відповідати і загальний фон релігійних прагнень та ідей, за якими в Індії, завдяки впливу арійського генія, утворилася така струнка і міцна система, як буддизм, але який і в інших місцях виявлявся не безплідним. Таким чином, те, що в гностицизмі приписується впливу індійських буддистів, може відноситися до ближчого впливу їх африканських родичів, тим більше, що вищий розквіт гностицизму стався саме в Єгипті. Якщо зовнішній історичний зв'язок гностицизму спеціально з буддизмом є сумнівним, то зміст цих навчань, безсумнівно, показує їхню різнорідність. Крім різних, чужих буддизму релігійних елементів, гностицизм увібрав у собі позитивні результати грецької філософії й у цьому плані стоїть незмірно вище буддизму. Досить вказати те що, що абсолютному буттю буддизм дає лише негативне визначення Нірвани, тоді як і гностицизме воно визначається позитивно як повнота (плерома). Безперечний зв'язок з гностицизмом має інший, нікчемний за своїм поширенням порівняно з буддизмом, але в багатьох відношеннях вельми цікава релігія мандейців або сабіїв (не змішувати з себеїзмом у сенсі зоропоклонства), яка дотепер існує в Месопотамії і має свої священні, давнього походження, хоча і до нас у пізнішій редакції, книги. Ця релігія виникла незадовго до появи християнства і знаходиться в якомусь нез'ясованому зв'язку з проповіддю св. Іоанна Хрестителя: але догматичне зміст мандейських книг, наскільки можна зрозуміти, змушує бачити у цій релігії прототип гностицизму. Саме слово манда, від якого вона отримала назву, означає по-халдейськи те саме, що грецьке ?????? (Знання).

ІІ. Основні риси гностицизму. В основі цього релігійного руху лежить примирення і возз'єднання Божества і світу, абсолютного і відносного буття, нескінченного і кінцевого. Гностицизм є уявний порятунок. Гностичний світогляд вигідно відрізняється від усієї дохристиянської мудрості присутністю у ньому ідеї певного та єдиного доцільного світового процесу; але результат цього процесу в усіх гностичних системах позбавлений позитивного змісту: він зводиться, по суті, до того що все залишається на своєму місці, ніхто нічого не набуває. Життя світу засноване лише на хаотичному змішуванні різнорідних елементів, і сенс світового процесу полягає лише у розподілі цих елементів, у поверненні кожного у свою сферу. Світ не рятується; рятується, тобто повертається в область божественного, абсолютного буття, лише духовний елемент, властивий деяким людям (пневматикам), означала і за природою, що належить до вищої сфери. Він повертається туди зі світового змішання цілий і неушкоджений, але без усякого видобутку. Ніщо з нижчого у світі не підноситься, ніщо темне не просвітлюється, тілесне і душевне не одухотворюється. У геніального з гностиків, Валентина, є зачатки кращого світогляду, але ті, що залишилися без розвитку та впливу на загальний характер системи. Найбільш тверезий філософський розум між ними - Василид - виразно висловлює і підкреслює ту думку, що прагнення до піднесення і розширення свого буття є лише причиною зла і безладдя, а мета світового процесу і справжнє благо всіх істот полягає в тому, щоб кожне знало виключно тільки себе і свою сферу, без усякого помислу та поняття про щось вище.

З цією основною обмеженістю гностицизму логічно пов'язані й інші основні особливості цього вчення. Взагалі гностичні ідеї, незважаючи на свою фактичну та міфологічну оболонку, за змістом суть плід більш аналітичної, ніж синтетичної роботи розуму. Гностики поділяють чи залишають розділеним усе те, що у християнстві (а почасти й у неоплатонізмі) є єдиним чи сполученим. Так ідея єдиносущної Трійці розпадається у гностиків на безліч гіпостазованих абстракцій, яким приписується нерівномірне ставлення до абсолютного першооснови. Далі, всі гностичні системи відкидають корінь спілкування між абсолютним і відносним буттям, відокремлюючи непрохідною прірвою верховне Божество від Творця неба і землі. Цьому поділу першопочатку світу відповідає і поділ Спасителя. Єдиного істинного Боголюдини, який поєднав у собі всю повноту абсолютного і відносного буття, гностицизм не визнає: він допускає тільки Бога, який здавався людиною, і людину, яка здавалася Богом. Це вчення про примарну боголюдину, або докетизм так само характерно для гностичної христології, як поділ між верховним Божеством і творцем світу – для гностичної теології. Примарному Спасителю відповідає і примарний порятунок. Світ не тільки нічого не набуває, завдяки приходу Христа, а, навпаки, втрачає, позбавляючись того пневматичного насіння, яке випадково в нього потрапило і після явища Христового витягується з нього. Гностицизм не знає "нового неба та нової землі"; з виділенням вищого духовного елемента світ навіки утверджується у своїй кінцівці та окремо від Божества. З єдністю Бога і Христа заперечується у гностицизмі та єдності людства. Рід людський складається з трьох, за природою безумовно розділених, класів: матеріальних людей, які гинуть із сатаною; - душевних праведників, які перебувають навіки в низовинному самовдоволенні, під владою сліпого і обмеженого Деміурга, - і духовних чи гностиків, висхідних у сферу абсолютного буття. Але й ці від природи привілейовані обранці нічого не виграють через справу порятунку, бо вони входять у божественну плерому не в повноті своєї людської істоти, з душею та тілом, а лише у своєму пневматичному елементі, який і так належав до вищої сфери.

Нарешті, в галузі практичної неминучим наслідком безумовного поділу між божественним і мирським, духовним і плотським є два протилежні напрямки, однаково виправдовувані гностицизмом: якщо плоть безумовно чужа духу, то потрібно або зовсім від неї відмовитися, або ж надати їй повну волю, оскільки вона ні в якому разі не може зашкодити недоступному для неї пневматичному елементу. Перший з цих напрямів - аскетизм - більш пристойний для людей душевних, а другий - моральна розбещеність - більше личить досконалим гностикам або людям духовним. Проте цей принцип не всіма сектами проводився з повною послідовністю. Отже, гностицизм характеризується непримиренним поділом між Божеством і світом, між утворюючими початками самого світу, нарешті між складовими частинами в людині та людстві. Всі ідейні та історичні елементи, що входять у християнство, містяться і в гностицизмі, але тільки в розділеному стані, на рівні антитез.

ІІІ. Класифікація гностичних вчень. Зазначений основний характер гностицизму за рівнем свого прояву може бути керівництвом й у природної класифікації гностичних систем. Неповнота джерел та хронологічних даних, з одного боку, і значна роль особистої фантазії у умозі гностиків - з іншого - допускають лише великі та приблизні поділки. У пропонованому мною розподілі логічна основа збігається з етнологічним. Я розрізняю три основні групи: 1) суттєва для гностицизму непримиренність між абсолютним і кінцевим, між Божеством і світом є, порівняно, у прихованому та пом'якшеному вигляді. Походження світу пояснюється незнанням чи ненавмисним відпаданням чи віддаленням від божественної повноти, але оскільки результати цього відпадання увічнюються у своїй кінцівці, і світ із Богом не возз'єднується, то основний характер гностицизму залишається тут у всій силі. Творець неба і землі – Деміург чи Архонт – є і тут зовсім окремим від верховного Божества, але не злим, а лише обмеженим істотою. Цей перший вид є гностицизмом єгипетським; сюди належать як зародкова форма гностицизму, у вченні Керінфа (сучасника ап. Іоанна Богослова та "наученого в Єгипті", за свідченням св. Іринея), так і найбагатші змістом, найбільш оброблені та довговічні вчення, а саме системи Валентина та Василида - Платона та Аристотеля гностицизму, з їх численними та різноманітно розгалуженими школами; сюди ж має віднести єгипетських офітів, які залишили нам пам'ятник свого вчення, коптською мовою, в книзі "Пістіс Софія". 2) Гностичне роздвоєння виступає з повною різкістю, саме у космогонії: світ визнається прямо зловмисним створенням протибожественних сил. Такий гноз сиро-халдейський, куди належать азіатські офіти або нахажені, перати, сифіани, каїніти, елкесаїти, послідовники Юстина (не змішувати зі св. Іустином філософом та мучеником), потім Сатурніл та Вардесан; сполучною ланкою між єгипетським і сиро-халдейським гнозисом можуть бути послідовники Симона Волхва і Менандра. 3) Гнозис малоазійський, що представляється, головним чином, Кердоном і Маркіоном; тут гностичні антитези виступають не так у космогонії, як у релігійній історії; протилежність - не між злим і добрим творінням, а між злим і добрим законом (антиномізм), між старозавітним початком формальної правди та євангельською заповіддю любові.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓