Іоанн селянкін зараз. Іоанн Селянкін. Ким він був, роки життя

Архімандрит Іоанн (Селянкін) February 5th, 2016

« Благословення Господа над Росією, над святою Православною нашою Церквою,
над народом Божим і над нами ». (С) Архімандрит Іоанн

Серед відомих священиківXX століття отець Іоанн Селянкін посідає особливе місце. Він залишив по собі настільки світлий слід, що тисячам людей у ​​Росії і тепер, коли його немає на землі, одного спогаду про цю напрочуд ясну людину, одного погляду на його фотографію, коротенького уривка з його проповіді чи листа, буває достатньо для того, щоб знайти у собі сили рухатися далі. Йому була притаманна та особлива доброта і особливий життєвий оптимізм, що породжує пережите страждання за сповідання віри, за відданість Церкви та близькість до Христа.

Десять років тому відійшов до Господа архімандрит Іоанн Селянкін...

Дитинство і юність

Отець Іоанн розповідав, що він був восьмою останньою дитиною в родині орловських міщан Михайла Дмитровича та Єлисавети Іларіонівни Селянкіних. Народився 29 березня (11 квітня за новим стилем) 1910 року, тоді цей день припав на понеділок п'ятого тижня Великого посту. Хрестили Ваню у храмі святого пророка Божого Іллі, який у народі називають Миколо-Пісковською церквою. Водохреща відбулася 31 березня (13 квітня за новим стилем). Того року це був день Стояння Марії Єгипетської. Хрестив немовля священик Микола Азбукін. Хрещеною матір'ю стала Параскева Іларіонівна Овчиннікова, рідна сестра матері, хрещеним батьком — старший брат Олександр Михайлович Селянкін.

З батюшкиних оповідань ставало ясно, що любов до всього живого виявилася в ньому з раннього дитинства. Він плакав над загиблим курчам, влаштовуючи йому «християнське поховання», вигодовував сліпих мишенят, оберігаючи їхнє життя від замахів дорослих домочадців. « Лізо, та що ти на нього дивишся, видери ти його і все. Мишей тут розводити у будинку! — сердився дядько. Але мама оберігала не стільки мишенят, скільки сина від суворої жорстокої тверезості життя, залишаючи його серце паростки жалю та любові до всього слабкого та скривдженого.

Майбутній старець дитинства прислужував у храмі, був послушником у відомого Орловського архієпископа Серафима (Остроумова) (майбутнього священномученика, зарахованого до святих у 2001 р.). Вже у віці шести років був паламарем, потім виконував обов'язки іподіакона. У дванадцять років уперше висловив бажання бути ченцем. У життєписі старця ця історія описана таким чином:

Єлецький єпископ Миколай (Микільський) прощався з прочанами, їдучи на нове місце служби. Прощання наближалося до кінця, і іподіакону Іоанну теж хотілося отримати від архієрея напуття в життя. Він стояв поруч з ним і насмілився доторкнутися до його руки, щоб звернути на себе увагу. Владика нахилився до хлопчика (той був невеликого паростка) із запитанням: «А тебе на що благословити?» І Ваня у хвилюванні сказав: «Я хочу бути ченцем». Поклавши руку на голову хлопчика, єпископ помовчав, вдивляючись у майбутнє. І серйозно сказав: «Спочатку закінчиш школу, попрацюєш, потім приймеш сан і послужиш, а свого часу неодмінно будеш ченцем». Все у житті визначилося. Благословення архієрея Миколи (Микільського), сповідника та мученика, накреслило спосіб життя Івана Селянкіна у всій повноті.

Згодом це благословення підтвердив орловський архієрей Серафим (Остроумов).

У 1923 році у житті Вані відбулася зустріч, яка стала особливою віхою у його житті. Староста Іллінської церкви Петро Семенович Антошин запросив Ваню поїхати до Москви. Москва зі своїми святинями справила на тринадцятирічного хлопчика дуже глибоке враження. Але найбільше окрилила зустріч у Донському монастирі зі Святішим Патріархом Тихоном та благословення, яке від нього отримано. Благодать патріаршого сану, благодать сповідництва жваво відчувалася душею. Батюшка вже у старості казав, що досі відчуває долоню святого Патріарха на своїй голові.

Тільки в 1929 році закінчив Ваня школу, яка не залишила якихось яскравих вражень. Бо, як згадував батюшка, він на той час був весь поглинений церковним життям та осмисленням того, що усуперечило їй.

Після закінчення школи, повчившись на бухгалтерських курсах, він приступив до роботи, як і раніше, залишаючись ревним богомольцем і церковною людиною. Але попрацювати довелося недовго. Лихоманка загального розгрому давалася взнаки і у великому, і в малому. Часті аврали на роботі збивали всі порядки життя, майже не залишалося можливості відвідувати богослужіння. І молодик, по суті своїй не бунтар, несподівано чинив опір: « Я не причина вашої відсталості, я не жертва її ліквідації ».
На ранок було вивішено наказ про його звільнення.

Усі спроби влаштуватися працювати у рідному місті успіхом не увінчалися. Іван Селянкін потрапив до числа неблагонадійних. Але це не було випадковістю, навіть помилки людини Господь звертає на благо, якщо довіритися Його Промислу.

Постало питання, що ж робити далі? І згадалося Івану перше відвідування Москви тринадцятирічним хлопчиком, її святині, незабутня зустріч із Патріархом. Все частіше вдома Іван заговорював про Москву. Мама, не наважуючись сама відповісти на запитання сина, відправила його до матінки Віри (Логінової) з вуст благодатної стариці пізнати Божу волю. Матінка благословила Івана жити у Москві, а зустріч із нею у майбутньому призначила на Псковській землі. І ці її пророчі слова про перебування отця Івана біля печер Богом зданих відбулися понад сорок років. Пам'ять його серця зберігала образ стариці, і молитва за неї, і молитва їй супроводжували йому життя.

Московський священик

У Москві Іван влаштувався малому підприємстві головним бухгалтером. Колектив був переважно жіночий, і дуже скоро у молодої людини почалися негласні перші досліди духовності. Співробітниці перейнялися до Івана Михайловича, як звали його, такою довірою, що повіряли йому свої сімейні таємниці, свої переживання. Іноді, занадто відверті, вони згадували, що перед ними молодий чоловік. Просили вибачення, але все повторювалося знову і знову.

Батюшка згадував, що на той час у рідний Орел він навідувався рідко. 1936 року, під час його відпустки, важко захворіла мама. Відпустка закінчувалася, а одужання не наставало. Потрібно було робити вибір між необхідністю їхати та бажанням залишитися з мамою. Іван, як завжди, пішов до старої матінки Віри (Логінової), а та, приховуючи свої духовні обдарування, відправила його до аптекаря Ананьєва: « Доктор Ананьєв, він, він все тобі скаже ». Ананьєв у постійних клітчастих штанях і з велосипедом на ходу виписав якусь мікстуру, сказавши: « Завтра о дванадцятій сорок прийдеш до мене і все скажеш ». Лікар, сам того не знаючи, по молитвах матінки Віри промовив пророчі слова. Наступного дня рівно о дванадцятій годині сорок хвилин матуся померла. Провівши маму в останню путь, Іван повернувся до Москви.

Церковне життя столиці захоплювало юнака. Московські святині, престольні свята та свята на честь шанованих ікон, благодатні служби священнослужителів, майбутніх новомучеників та сповідників, – все це одухотворювало життя, кликало до дії. З'явилися одностайні однодумні друзі, поєднані бажанням служити Богу.

У 1939 році все змінилося несподіваним чином. Одного разу, повернувшись додому, Іван не міг достукатися у двері і, залізши з вулиці на вікно, побачив господиню на підлозі. Лікар, що приїхав, шкодуючи молодика, сказала йому: « Моліться, мій любий, щоб вона не завалялася, у неї параліч ».

Господь був милостивий: за три дні Іван заплющив Анастасії Василівні очі. Поховавши її по-християнському і повернувшись з цвинтаря, він побачив, що його двері обкладені торбинками. Старенькі з усього будинку принесли до нього свої похоронні вузлики і довго переслідували його проханнями-заповітами поховати їх так само, як Анастасію Василівну.

Підсумком його безправного життя у Великому Козихинському провулку було те, що житлова контора сама клопотала про прописку Івана Михайловича Селянкіна у кімнаті, що звільнилася. Так він став москвичем.

Коли почалася Війна Івана на фронт, не взяли: хвороба очей залишила його в тилу. Він продовжував працювати у Москві. 20 липня 1944 року Іван Михайлович Селянкін звільнився від цивільної служби і став псаломщиком у московському храмі Різдва Христового в Ізмайлові.

За шість місяців прийшла депеша: Івана викликав до себе митрополит Миколай. Владика зустрів його словами: « Ти що там накоїв? Іван розгубився, думки в голові засміялися: « Наскаржилися?Він не міг згадати за собою провини і зніяковіло мовчав. « Я тебе питаю, що ти там накоїв? - повторив своє питання архієрей. Заїкаючись, Іван промовив: « Я не знаю, я нічого не робив ». І тоді митрополит Микола сказав, що вперше за всю його архієрейську службу до нього прийшов настоятель храму з клопотанням висвячити на диякони псаломника, який ще й року в храмі не прослужив. І передав слова батька протоієрея: « Владико, висвятіть його, нехай пищить ».

14 січня 1945 року, в день пам'яті Василя Великого, у храмі Воскресіння Христового на Ваганьківському цвинтарі митрополит Миколай висвятив у диякони Івана Селянкіна. Перший день самостійної дияконської служби отця Іоанна припав на свято преподобного Серафима Саровського, і Євангеліє від Луки, яке читав молодий диякон, лягло на серце як грізне попередження на все подальше життя. Я посилаю вас, як ягнят серед вовків.
У жовтні 1945 р. Іван екстерном склав іспити за курс духовної семінарії і 25 жовтня 1945 р. Патріарх Алексій I висвятив його в ієрея. Молодий батько батько Іоанн залишився служити на приході в Ізмайлові, де його вже встигли впізнати.

Трудовий день молодого священика був заповнений до краю. Після служби він безвідмовно і покірно ходив на треби по домівках парафіян, тоді це було ще можливо. Якось він затримався у храмі, а коли прийшов на виклик – причастити хвору, виявилося, що вона його не дочекалася, померла. Замість Причастя він відслужив над нею першу заупокійну літію. Батюшка засмутився. Дочка старенької втішала його, адже причащали її щодня. Повертаючись від покійної, отець Іван заглибився в роздуми про все, що сталося: чи не винен у чому він сам, що не встиг застати її в живих?

З глибокої задуми його вивела жінка, що стояла біля хвіртки свого будиночка. Вона була поспіхом одягнена, в її очах стояли сльози. Батюшка, одягнений у звичайне пальто, під яке було підвернуто ряса, виглядав як мирянин. Він підійшов до жінки з живою участю: « Що трапилося?І вона, вбита горем, відверто розповіла про свого молодого вмираючого сина. Головний сум матері був про те, що він ніколи не сповідався і не причащався. Батюшка відразу висловив свою готовність увійти до цього будинку печалі. Не роздягаючись, щоб не виявити свого сану, він підсів до одра хворого і, познайомившись із ним, завів дружню бесіду, що здавалося б не стосується юнака особисто. Він говорив про радість віри, про тяжкість нерозкаяної душі. Ні батюшка, ні хворий не стежили за часом. Вони вже розмовляли, як близькі люди. І звідкись у юнака взялися сили, він став ставити запитання, почав говорити про себе, про свої помилки, помилки, про свої гріхи. Надворі вже стемніло, і тільки лампада біля образу висвітлювала задушевну бесіду двох молодих людей. Домовилися до того, що хворий одухотворився бажанням причаститися. За перегородкою чути було легке схлипування матері, але це вже були сльози втіхи. Отець Іоанн розкрив пальто, скинув його на стілець і став перед хворим не простим співрозмовником, а священиком у епітрахілі, зі Святими Дарами на грудях. Сповідь повторювати не довелося, вона вся вилилася у розмові. Прочитавши дозвільну молитву, отець Іван причастив хворого.

Так ось у чому був Промисл Божий! Не до старенької, а до парубка покликав його Господь зі Святими Дарами! І це була відповідь на материнські сльози та благання. А на другий день, вранці, у церкві підійшла до отця Івана мати вчорашнього хворого і покликала батюшку до труни сина. Дивні діла Твої, Господи!

У 1946 р. Іван був ризничим у відродженій Трійці-Сергієвій лаврі, але через півроку продовжив служіння в ізмайлівському храмі. Одночасно навчався на заочному секторі Московської духовної академії, писав кандидатську роботу на тему: « Преподобний Серафим Саровський чудотворець та його значення для російського релігійно-морального життя того часу». Проте незадовго до захисту, у квітні 1950 року його заарештували.

Висновок

На першому ж допиті, який вів молодий слідчий Іван Михайлович Жулідов, він познайомив Івана Михайловича Селянкіна з солідною справою, зібраною на нього і кричали про його інакодумство. Повною несподіванкою для отця Івана були купюри з його розмов зі старою черницею, яку він із любов'ю опікувався і духовно, і матеріально. Він ходив до неї, черпаючи для себе з її багатого духовного досвіду для себе живу воду прожитого у Христі життя. Вони не говорили спеціально про політику, ні, але вони довірливо та відверто стосувалися всього, чим жила душа у цей період. Вони разом раділи, журилися, дивувалися. Вони вже знали історію Православної Церкви в її післяреволюційний період і, спостерігаючи нинішній її день, робили прогнози на майбутнє. Але виявилося, що матінку з деяких пір опікувався не один батько Іван. До неї періодично приходили то газовики, то електрики, то якісь агенти, перед якими вона не могла зачинити двері. Не підозрюючи справжньої мети їхніх відвідувань, вона приймала їх привітно за турботи про її старість. Ось звідки з'явилися магнітофонні стрічки із записом розмов стариці з отцем Іоанном.

Доноси, провокації, наклеп, що становили справу, повинні були, на думку слідчого, змусити простодушного священика змінити свій погляд на навколишнє середовище та людей. І протистали один одному ідейні супротивники. Наполегливість і жорсткість слідчого Івана Михайловича Жулідова розбивалася про мовчазну доброзичливість отця Іоанна. І все, що відбувалося, не змогло затьмарити велелюбного і довірливого Богу серця. Коли на очну ставку було запрошено священика, який виконував особливі доручення органів, батюшка зі щирою радістю кинувся цілувати побратима. Той же, що погодився працювати двом панам, не витримав болісного докору совісті, вислизнув з обіймів отця Іоанна і, знепритомнівши, впав до його ніг.

А батько під час слідства отримав для себе програму життя на весь термін ув'язнення. Це було коротко, але вичерпно: « Не вір Не бійся не проси ».

Чотири місяці перебував у попередньому ув'язненні на Луб'янці та в Лефортовській в'язниці, з серпня утримувався у Бутирській в'язниці, у камері з кримінальними злочинцями. 8 жовтня 1950 року було засуджено за статтею 58-10 Кримінального кодексу («антирадянська агітація») на сім років позбавлення волі з відбуванням покарання у таборі суворого режиму. Був відправлений до Архангельської області, в Каргопольлаг на роз'їзд Чорна Річка.

У пам'яті батюшки майже завжди воскресали роки ув'язнення у зв'язку з розмовами та питаннями про молитву. « Тепер уже якась молитва, - з відтінком гіркоти казав він, - молитві найкраще вчить суворе життя. Ось на завершення я мала істинну молитву, і це тому, що щодня був на краю загибелі. Молитва була непереборною перепоною, за яку не проникали гидоти зовнішнього життя. Повторити тепер, за днів благоденства, таку молитву неможливо. Хоча досвід молитви та живої віри, набутий там, зберігається на все життя ».

На Чорній Річці довелося батюшці пережити ще одну серйозну спокусу - спокусу самому полегшити свою долю, спокусу свободи. У суворий зимовий час у таборі було оголошено заклик попрацювати на лісосплаві. Бажаючим обіцялася хороша винагорода: скоротити подвійно термін ув'язнення. У роздумі батюшка почав молитися: « Бажана свобода! Але чи по-Божому це? Чи це це милість чи вороже спокуса? » І Господь примудрив Свого раба. Отець Іван вирішив не втручатися своїм бажанням у Промисл Божий. Він відмовився від пропозиції. А час не забарився підтвердити правильність цього рішення. Усім, хто пішов на цю роботу, термін ув'язнення не довелося скорочувати: у них у всіх закінчився термін життя.

Навесні 1953 року за станом здоров'я і без його прохання було переведено в інвалідний окремий табірний підрозділ під Куйбишевом — Гаврилову Поляну, де працював за фахом, бухгалтером. 15 лютого 1955 року достроково звільнено.

Десять років на Рязанській землі...

У 1957 році, привели отця Іоанна Селянкіна на Рязанську землю. Спочатку був другим священиком у Троїцькому храмі села Трійця-Пелениця.
У грудні 1959 року отець Іоанн став другим священиком церкви Косми та Даміана у селі Летове. Настоятелем був отець Іоанн Смирнов (майбутній єпископ Гліб). У народі їх звали Іван-великий та Іван-маленький. Два з половиною роки провів батюшка на цій парафії.

У Летові у отця Іоанна з'явилося особливе піклування про віруючих тих околиць, де церкви були зруйновані. На престольне свято Божого батюшка, що вже не існує будинку, вирушав у те село, до тих прочан, які були позбавлені радості церковних служб. У кожному селі, де колись стояв храм, у отця Іоанна з'явилися свої уповноважені у церковних справах ». В основному це були старенькі, які готували до приходу батюшки свою хату, а сільських бабусь – до прийняття Таїнств, до служби.

Якими ж благодатними були ці свята, ці зустрічі з людьми Божими. Старечі, поцятковані зморшками обличчя, мізерне важке життя. Але з-під білих хустинок дивилися на світ ясні очі матерів і сестер, які не втратили живої віри і живої молитви до Бога, і це часто була молитва Ісусова.

До приходу священика у хаті « уповноваженоюзбиралися богомолки. Великі тази з піском були суцільно заставлені восковими свічками, що горять, майже всі тримали свої пасіки, ладан приносив батюшка. Служба починалася з молебню покровителю храму, що існував тут колись. Старечими брязкітливими голосами, але з великим натхненням співали всі, хто зібрався. Після молебню звершували Сповідь, Соборування та Причастя, а завершували моління панахидою – так усе на нагальну потребу Божого люду. А які були сповіді! Свої дитячі провини та пустощі стариці омивали сльозами.

1961 став для Церкви роком напруженого протистояння. Уповноважені у справах релігій на місцях старалися у виконанні директив, даних вище. І ворог роду людського, який почав через владу тих, хто притримує новий погром християнства, не відставав від правителів, надихаючи на безчинства по відношенню до Церкви і до віруючих. До боротьби зі священиком та наглядом за ним підключили сільську молодь – комсомольців. «Активісти» з безрозсудною запальністю стали енергійно докучати парафіяльному життю. Поруч із церквою під час служб проходили тепер галасливі гуляння, а над головами тих, хто молився з дзвоном розбитого скла, літали більярдні кулі. Утихомирювати онуків взялися їхні власні бабусі. Шум припинився, але священики стали отримувати загрозливі, потворні за формою та змістом листи.

У ніч на 1 січня 1961 року тіні в масках і балахонах проникли в священичий будинок, що стоїть на околиці, неподалік церкви. Після знущань з вимогою видати ключі від церкви і гроші, і отримавши відповідь, що ні того ні іншого у нього немає, відвідувачі, що розлютилися, прикрутили його руки до ніг за спиною, заштовхали в рот накидушку і влаштували обшук-погром, що супроводжувався непристойною лайкою і побоями пов'язаного. . Коли безрезультатні пошуки закінчилися, було винесено вирок – свідка вбити. Насміхаючись з віри священика, його пов'язаного кинули перед іконами « вимолювати собі рай ». Лежачи на боці, батюшка звів очі до образу Іоанна Богослова, що стоїть у центрі, і забув у молитві. Скільки він молився, не пам'ятав, а коли з'явився світанок, почув рух у кімнаті. До нього припав Олексій, думаючи, що батюшка мертвий, але, переконавшись, що він живий, тремтячими руками почав розкручувати провід, що вп'явся в тіло. Не одразу схаменувшись, він звільнив від ганчірки рот батюшки. Удвох нашвидкуруч вони привели в порядок розорену кімнату, завдяки Господу: Наказуючи наказу мене Господь, смерті ж не зрадять .

А вранці батюшка служив. І у храмі всі з подивом відзначили незвичайний початок служби. Батюшка почав службу подячним молебнем і згадував своїх нічних відвідувачів, імена яких « Ти, Господи, сам важи ». І майже ніхто не зрозумів, що він молився за розбійників, які не знають, що творять .

Навесні 1966 року указом архієрея отець Іоанн був переведений з Некрасівки в невелике містечко Касимів. Енергійна староста єдиної, Микільської церкви міста зуміла зламати опір уповноваженого і домогтися, щоб настоятелем храму був призначений відомий в єпархії діяльний священик, отець Іоанн Селянкін.

Про отця Іоанна Селянкіна і особливо про період його служіння в Рязанській єпархії є спогади протоієрея Володимира Правдолюбова, якому довелося співслужити з майбутнім старцем.

Старець

До Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря отець Іоанн приїхав 5 березня 1967 року, в день пам'яті преподобномученика Корнилія, удвох зі своїм академічним другом, єпископом Пітиримом (Нечаєвим).

Першим чернечим послухом отця Іоанна стало несення низки седмічного священика. І дуже, дуже скоро сенс слова « мотатися» Розкрився самим життям. Часті поїздки по сільських парафіях стали наділом батюшки. А в його келії у постійне нагадування про те, що Богом визначено йому таке життя, з'явився під стелею зліпок ангела. І щоразу, коли, стомлений, він падав у знеможенні, у свідомості підбадьорливо звучали промовисті слова: « Все життя мотатимешся ».

Дуже недовго довелося отцю Іоанну побути на молитовному самоті. Минуло трохи більше року, і потягнулися до монастиря паломники з тих парафій, де він колись служив. Не залишилися байдужі до нього і печеряни. А настав такий час, коли поїхали до монастиря паломники з усього світу.

Відразу після закінчення Літургії розпочинався прийом. У вівтарі вирішувалися питання з приїжджим духовенством, на кліросі чекали своєї черги прісні, що приїхали з батюшками, у храмі чекали місцеві парафіяни та приїжджі паломники. Батюшка виходив із храму в оточенні безлічі людей, коли час підходив до обіду. Але й на вулиці підбігали запізнілі запитувачі і цікаві, чию увагу привертав натовп. І цікаві, поцікавившись, знаходили в центрі натовпу спочатку уважного слухача, а в майбутньому і духовного отця.

Молився вночі, а скільки спав – про це замовчував. Він замовчував себе, але поради щодо тривалості нічного відпочинку були певними. Монахистам батюшка рекомендував дотримуватися правил преподобного Серафима Саровського - спати сім годин: три години до опівночі з дев'ятої до дванадцятої і одна година після опівночі (години до півночі йдуть за дві години). У самого ж у нього частенько прийом відвідувачів продовжувався далеко за північ.

Перші вісім років перебування в монастирі, за намісника отця Аліпії, батюшка визначав такими словами: « Страх Божий та любов до Бога були путівниками насельників у житті ». Тиску ззовні, яке здійснювала богоборча влада, протистояла братія монастиря разом зі своїм намісником. Зібрані в обитель за покликом Божим, всі вони пройшли крізь тяжкі життєві випробування хто війною, хто ув'язненням і вигнанням, а деякі буквально блукали горами і ущелинами землі.

У 1970 році, на свято Великодня, отця Іоанна звели в сан ігумена. Батюшка, щиро збентежений своєю негідністю, говорив: « Ні, ні, не виштовхнуло мене ще життя, щоб мені гідно золотий хрест на персі носити ». А 1973-го, на свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, одягли на нього митру, звівши до сану архімандрита. Прочитали над головою його молитву, а в нього одна думка: « Господи, що я з цим робитиму? » Дуже його збентежив, як він пояснював: « Дали не за заслугами, а виходити комусь треба, от і потрібен я став як архімандрит. І наділи на мене митру, як на болванку, адже належить тільки через сорок років, і то за особливими заслугами ».

Батько Іоанн довго опирався немочі, що насувається. Аж до 1999 року порядок його мало чим відрізнявся від статутного монастирського життя. Він молився у храмі, служив на свята Літургію, приймав відвідувачів, на послух говорив проповіді, відповідав на листи. Живо радів сакраментальному веденню отця благочинного, який благословив його говорити такі проповіді, з яких у результаті склалося річне коло повчань на великі свята. Бачачи цей зовнішній бік життя батюшки, ми забували про те, що йому 89 років, і те, що він робить, вже вище за людські можливості. У 1999 році останній раз натхненно прозвучало в церкві на Великдень проголошуване слово Іоанна Золотоуста, прочитане батюшкою, і його тріумфуюче неземною радістю. Христос Воскресе! »

Починаючи з 2000 року отець Іоан часто говорив про своє подвійне громадянство, про те, що він уже більше громадянин неба, ніж землі. Про це свідчив він і своїм життям. А свого 90-річного ювілею вперше оголосив: « Душа вже сумує за небом і його любить більше, ніж землю ».

У 2000 році Президент Росії Володимир Путін був з візитом у Псковській області, відвідав Псково-Печерський монастир і мав бесіду з батьком Архімандритом Іоанном (Селянкіним). З того часу залишилася рідкісна фотографія.

У 2001 р. отець Іоанн виступив проти кампанії з відмови від прийняття ІПН, що проходила в церковних та навколоцерковних колах. Учасники кампанії обґрунтовували свою позицію, зокрема тим, що людям замість їхнього християнського імені присвоюється номер. У своєму зверненні до віруючих архімандрит Іоанн писав:

Дорогі мої, як ми піддалися паніці – втратити своє християнське ім'я, замінивши його номером? Але хіба це може статися в Божих очах? Хіба у Чаші життя хтось забуде себе і свого небесного покровителя, даного на момент хрещення? І чи не згадаємо ми всіх тих священнослужителів, мирян-християн, які на довгий період життя мали забути свої імена, прізвища, їх замінив номер, і багато хто так і пішов у вічність із номером. А Бог прийняв їх у Свої Вітчизняні обійми як священномучеників та мучеників, і білі переможні ризи сховали під собою арештантські бушлати. Не було імені, але Бог був поруч, і Його водійство вело віруючого ув'язненого крізь покров смертну щодня. У Господа немає поняття про людину як про номер, номер потрібен тільки сучасній обчислювальній техніці, для Господа ж немає нічого дорожчого за живу людську душу, заради якої Він послав Сина Свого Єдинородного Христа-Спасителя. І Спаситель увійшов у світ із переписом населення.

Із записок келійниці:
В 2001 році " великодній батюшка»- так звали його насельники обителі, востаннє у своєму житті відслужив пасхальну заутреню та Літургію у храмі. Але Божа милість відвідувала його великодніми нічними службами і пізніше і незалежно від церковного календаря.
Так, 29 грудня 2000 року він служив уночі великодню службу у себе, у небесній обителі. І вранці не зміг приховати винятковості свого стану, зустрівши мене великоднім привітанням: « Христос Воскресе! » Продовжуючи жити відчуттями і переживаннями минулої ночі, він розповів про неземну благодать, коли раділо все: і небо, і земля, і всі, хто сподобився бути на цій божественній службі. « Радість яка, радість-то! Христос Воскресе! » - повторював і повторював батюшка.

Саме з цього дня першими словами, які він вимовляв зранку, прокинувшись від сну, стали: « Христос Воскресе! »

26 серпня 2003 року вночі отець Іоанн тричі дуже голосно вигукнув: « Світ гине! Світ гине! Світ гине! »

6 вересня 2003 року о третій годині ночі отець Іоанн окликнув мене і, коли я підійшла, зробив вигук сильним і бадьорим голосом: « Благословення Господа над Росією, над святою Православною нашою Церквою, над народом Божим та над нами ». Це було безперечне твердження. Він говорив Духом. І це був Божий голос.

Вмирання

Із записок келійниці:

5 лютого 2005 року в одну мить без жодної видимої причини під час молитви мертва блідість, як саван, покрила його. Тяжкі краплі холодного поту промочили подрясник. Я відчайдушно скрикнула: « Що ж ви вмирати зібралися? Слабка тінь життя ковзнула по обличчю батюшки, і він ледве чутно прошепотів: « Ні, ні, ще трохи поживу ».

29 листопада о другій годині дня батюшка раптом у захваті заспівав: « Ісай радій, Діва має в утробі ... »- і повторив цей тропар кілька разів. Медсестра, що була в келії, приєдналася до його співу. Обличчя отця Івана світилося неземним світлом. Тихо і відчужено він сказав:

– Приходила.
– Хто?
- Цариця Небесна приходила.

З 18 грудня отець Іван причащався щодня.
Вранці, 5 лютого 2005 року, готувався до Причастя. Зранку його вдягли: білий підрясник, святкова епітрахіль. Все відбувалося в повній мовчанці. На питання, чи причащатимемося, - безмовний кивок голови. Причастився, запив. Батько Філарет прочитав: « Нині відпускаєш раба Твого, Владико... - і пішов на пізню Літургію.
Батюшка заплющив очі і трохи повернувся праворуч.

О пів на десяту. За п'ятнадцять хвилин ударив дзвін до служби, святковий дзвін наповнив келію. Батюшка заплющив очі...

Останній свій шлях монастирем, від келії до храму, отець Іван пройшов у труні з відкритим обличчям і високо піднятим над труною хрестом у руках.

Господи, по молитвах отця Івана помилуй нас, недостойних рабів Твоїх!

Іоанн Селянкін, відомий також як архімандрит Іоанн, - відомий служитель Російської православної церкви. Протягом 40 років був послужником у Псково-Печерському монастирі. Вважається одним із найшанованіших старців у сучасній Росії. Пішов із життя зовсім недавно, 2006 року.

Дитинство

Іоанн Селянкін народився 11 квітня 1910 року ще в Російській імперії, у місті Орлі. Його батьки – Михайло Дмитрович та Єлисавета Іларіонівна – були міщанами. У їх сім'ї було 8 дітей, Іван виявився наймолодшим.

Ще маленьким хлопчиком почав служити у місцевого архієпископа Серафима (у світі Михайла Митрофановича Остроумова).

Вже 6-річний Іоанн Селянкін був у Серафима паламарем, трохи пізніше іподіаконом - молодшим церковним службовцем. У 12 років вперше виявив намір у майбутньому стати ченцем. Сам Селянкін розповідає про цей епізод так.

До прочан прибув єпископ Миколай з Володимирської єпархії. Коли вже прощався, Іван, так само як і інші, побажав отримати напуття у життя. І легенько торкнувся його руки, щоб звернути на себе увагу. Владика помітив його і спитав, чого він хоче. Молодий Іван відповів, що хотів би стати ченцем. Священик поклав йому руку на голову і, здавалося, задумався. Тільки потім наказав, порекомендувавши закінчити школу, влаштуватися на роботу і тільки потім приймати сан і починати служити. Так він прийде до чернецтва.

Пізніше цей епізод із життя старця підтверджував і архієрей Серафим.

Перший наставник

Перший уявлення про життя та православ'я Іоанн Селянкін отримав від Серафима. Майбутній єпископ народився в Москві, закінчив духовну семінарію і в 1904 році, у віці 24 років, постригся у ченці. Спочатку служив у Свято-Онуфріївському Яблучинському монастирі, який сьогодні розташований на території Польщі.

У рік початку Першої світової став ректором Холмської духовної семінарії. Був відомим у Росії священиком. У роки правління радянської влади заарештовано за участь у контрреволюційній діяльності. Відправлено на заслання до Казахстану, Караганди. Потім його справу повернули на дослідження у Смоленськ. Засуджений до розстрілу. Вирок виконано у грудні 1937 року.

У 2001 році архієпископ Серафим зарахований до лику святих.

Громадянське життя

Дотримуючись настанов і благословень, Селянкін почав вчитися. Середню школу закінчив уже за радянської влади, 1929 року. Пішов до училища на бухгалтера. Потім отримав роботу за фахом у Орлі.

Робота забирала багато часу, часто доводилося засиджуватися допізна або виходити на служби у вихідні, щоб скласти звіти. Все це сильно відволікало та заважало відвідуванню церкви. А тільки-но він спробував не погодитися з такими порядками, тут же був звільнений.

1932 року переїжджає з Орла до Москви. Влаштовується на посаду, бухгалтером, на невелике підприємство. Тут робота була набагато спокійнішою, від регулярного відвідування церкви нічого не відволікало. Крім служб, постійно брав участь у зустрічах, де обговорювали актуальні питання церковного життя.

На службі церкви

У роки Великої Вітчизняної війни церкви було дано послаблення, жити священикам стало набагато простіше, держава їх уже не переслідувала і навіть у чомусь підтримувала.

Тому в 1944 році Селянкін стає псаломщиком у столичному храмі Різдва Христового в Ізмайлові, що зберігся і до наших днів. Через півроку митрополит Миколай висвячує його в диякони. Іван приймає целібат, тобто відмовляється від шлюбу.

Вже після закінчення війни, у жовтні 1945-го, складає екстерном іспити до духовної семінарії. Того ж місяця з благословення патріарха Олексія I стає ієреєм. При цьому залишається служити в Ізмайлівській парафії.

Молитви Іоанна Селянкіна викликали відгук у парафіян, він часто читав проповіді, до нього зверталися за допомогою чи порадою. При цьому він, як і більшість священиків після закінчення Великої Вітчизняної війни, перебував на поганому рахунку у радянської влади. Багато в чому тому, що відмовлявся співпрацювати з ними.

У Трійці-Сергієвій лаврі

Коли тиск радянської влади став особливо сильним, молодий ієрей звертається по допомогу до патріарха. Алексій I морально підтримав його і порадив звернутися до Службовця і виконувати все, що там написано, і зазнавати труднощів навколишнього світу. Як згодом зізнавався сам Іоанн, ці побажання сильно допомогли йому.

У 1946 році він переходить до Трійця-Сергієвої лаври, розташованої в Підмосков'ї, в центрі Сергієва Посада. Паралельно починає навчатися у Московській духовній семінарії на заочному факультеті. Пише кандидатську роботу про долю Серафима Саровського та його значення для релігійного та морального життя того часу. Проте невдовзі повертається до Ізмайлівської єпархії.

Захистити кандидатську Селянкін не встигає: 1950 року його заарештовують.

Тюремний строк

Чотири місяці Селянкін провів на Луб'янці та в Лефортово. Торішнього серпня був переведений у Бутирську в'язницю. Утримувався в одній камері із карними злочинцями.

8 жовтня 1950 йому було винесено вирок. Селянкін був засуджений до 7 років таборів суворого режиму за антирадянську агітацію за популярною на той час 58-ю статтею. Покарання відбував у Архангельській області, у Каргопольлазі.

Солагерники згадували, що в'язниця його не зламала, він завжди пересувався легкою і невимушеною ходою. Усіх ув'язнених стригли наголо, але адміністрація дозволила залишити довге чорне волосся, а також бороду. Його погляд завжди був спрямований уперед і вгору.

У таборі працював на лісоповалі, 1953 року стан його здоров'я погіршився. В результаті було переведено на полегшений режим у табір у Гавриловій Поляні, під Куйбишевим, де працював бухгалтером.

Після звільнення

Відсидівши в таборах, Селянкін повернувся до церковної служби. При цьому в Москві йому жити було заборонено, тому він знайшов собі місце за Псковської єпархії, в Троїцькому соборі.

Така активність спровокувала нове невдоволення влади. Йому знову почали загрожувати переслідуванням. Тож отцю Іоанну довелося виїхати з обласного центру до невеличкої сільської парафії в Рязанській області. Спочатку в село Трійця-Пелениця, потім у Літове, потім у Борець, а потім – у Микільський храм у Некрасівці. 1966-го перебрався до містечка Касимів. Там 1966 року постригся в ченці під ім'ям Іоанн. Постриг зробив старець Серафим.

Така часта зміна місць пояснювалася тим, що отець Іван на новому місці постійно починав активно проповідувати та вирішувати господарські питання, що дуже не подобалося радянській владі.

У 1967 році був переведений до Псково-Печерського монастиря на вимогу патріарха Алексія I. Повернувшись із зустрічі з владикою, Селянкін дізнався про черговий переклад - шостому за 10 років. Однак його було скасовано через його відхід до монастиря.

На монастирській службі

З того часу і до самої своєї смерті, тобто понад 30 років, отець Іоанн практично все жив у Псково-Печерському монастирі. 1970 року він отримав духовний сан ігумена, а через три роки архімандрита.

Незабаром після його переїзду до Псковської області до нього почали з'їжджатися віруючі православні з усіх куточків країни. Багато хто мріяв потрапити до нього на сповідь. Архімандрит Іоанн Селянкін завжди давав слушну пораду та благословення. За високу духовність його стали вважати старцем. Звичайний день його складався так.

З ранку літургія. Відразу після неї – духовні та мирські справи. У вівтарі вирішувалися питання зі священиками з інших храмів та монастирів, у храмі зустрічі чекали місцеві парафіяни та віруючі, що приїхали здалеку. Навіть по дорозі на обід його постійно оточувало безліч людей, які намагалися поставити потаємне запитання чи отримати благословення.

Після обіду продовжувався прийом відвідувачів, день закінчувався спілкуванням у келії з паломниками, які мали виїжджати того ж дня.

Листи архімандрита

Постарившись, архімандрит Іоанн Селянкін вже не міг приймати таку кількість людей, але постійно відповідав на їхні листи. Пізніше частина їх була опублікована. Ці книги одразу стали популярними серед віруючих. Одне з найвідоміших видань вийшло 2002 року.

"Листи Іоанна Селянкіна" - це збірка відповідей старця кільком православним, яких він уже не міг прийняти особисто. Вийшли вони у видавництві Псково-Печерського монастиря. Вони розповідають про все, що може зустрітися у цьому світі. Про Бога, мир, людину, церкву, необхідність слідувати заповідям.

Проповіді Іоанна Селянкіна містять корисні поради. У промовах архімандрит розмірковує у тому, як вибрати вірний життєвий шлях. Також є настанови для парафіян.

"Досвід побудови проповіді"

За своє життя залишив чимало творів, які сьогодні украй цінуються віруючими, Іоанн Селянкін. "Досвід побудови сповіді" - одне з найзначніших.

Основою для цієї книги стали бесіди Іоанна, які він проводив у Псково-Печерському монастирі у 70-х роках під час Великого посту, одразу після читання канону Андрія Критського. Багатьом запам'яталося під час цих вечорів побудова сповіді. Іоанн Селянкін буквально лікував словом.

Комусь вдалося записати ці розмови, і ці записи стали передавати з рук в руки. Кожна глава присвячена окремій заповіді, яка докладно описується та трактується. Крім десяти класичних християнських заповідей наводяться заповіді блаженства. Серед них - "Блаженні жебраки духом", Блаженні, що плачуть" та інші.

Кампанія проти ІПН

Іоанн Селянкін, книги якого у 2000-х роках вже почали активно видавати, мав значну громадську вагу.

У 2001 році він виступив проти кампанії з відмови від ІПН. Багато священнослужителів тоді стверджували, що людям намагаються надати безликий номер замість християнського імені. Таким чином знищують у них духовність.

Селянкін стверджував, що в очах Бога людина не може втратити свого християнського імені. Як приклад він наводить десятки та сотні священиків та простих віруючих, які загинули у сталінських таборах. Про їхнє ім'я всі забули, у звітах та документах вони значилися лише під безликим номером, але Бог їх, безумовно, прийняв. Адже мирські справи та турботи Його мало хвилюють. Причому багато хто з них став мучениками, а деякі навіть були зараховані до лику святих.

Бога цікавить лише людська душа – стверджував Іван Селянкін. Сповідь, причастя, молитва - якщо людина буде дотримуватися цих нехитрих обрядів, то Бог про неї в жодному разі не забуде.

Нагороди архімандрита

2005 року отцю Іоанну виповнилося 95 років. До ювілею йому було вручено церковний орден преподобного Серафима Саровського, про який колись писав кандидатську дисертацію у духовній семінарії.

На той час архімандрит був відзначений кількома значними нагородами православної церкви. В 1978 отримав Орден святого рівноапостольного великого князя Володимира третього ступеня, а в 1980 - Орден преподобного Сергія Радонезького, теж третього ступеня.

Вже після розпаду Радянського Союзу, 2000 року, був нагороджений Орденом святого благовірного князя Данила Московського.

Тоді ж, 2000 року, на зустріч із архімандритом їздив Володимир Путін, який кілька місяців тому очолив країну. Це говорить про повагу та значення, яке надавали старцеві навіть перші особи держави. На згадку про ту зустріч залишилися фотографії.

Пам'ять про отця Івана

Наприкінці життя важко хворів Іоанн Селянкін. Сповідь та інші церковні обряди самостійно практично не проводить. Та й взагалі рідко вставав із ліжка.

5 лютого 2006 року він помер у віці 95 років. Старець Іоанн Селянкін був похований за православним звичаєм у печерах Успенського Псково-Печерського монастиря. Там же спочивають останки та інших печерських ченців.

До речі, сам отець Іван не вітав, коли його називали старцем. Він вважав, що це божі благословенні люди, котрих у наш час уже немає.

При цьому і в наш час архімандрит Іоанн Селянкін вважається православними віруючими і як всеросійський старець, і як проповідник. Зараз у кулуарах Російської православної церкви йдуть розмови про його можливу швидку канонізацію.

У 2011 році у видавництві Стрітенського монастиря вийшла збірка оповідань архімандрита (на той момент, зараз – архієрея) Російської православної церкви Тихона, у світі Георгія Шевкунова. За назвою "Несвяті святі". Велика кількість творів у збірнику присвячена життю Псково-Печерського монастиря, а також особисто Іоанну Селянкіну. Зокрема, його прозорливості та розважливості.

«Світом править тільки Промисл Божий»

Вислови псково-печерських старців Іоанна (Селянкіна), Натанаїла (Поспелова) та Аліпія (Воронова)

Старці – про аборти

Слово в Тиждень 4-й Великого посту про преподобного Іоанна Ліствичника та його «Лествіцу» і до перенесення мощей святителя Тихона, Святішого Патріарха Московського і всієї Русі

Слово у день пам'яті преподобного Серафима, Саровського чудотворця

Слово у свято Архістратига Михайла

Слово у день інтронізації Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II

Слово в першу річницю смерті Святішого Патріарха Пімена

Paschal Homily by Archimandrite John Krestiankin, 1993

Archimandrite John (Krestiankin)

Досвід побудови сповіді

Слово на свято Введення у храм Пресвятої Богородиці

Слово на притчу про милосердного самарянина

Слово на Різдво Христове

Слово на Тиждень перед Різдвом Христовим, святих отець

Людина – суспільство. Читання духовне

Церква

Терпіння

Таїнство причастя. Таїнство соборування

Таїнство хрещення

Таїнства Церкви

Пристрасть. Суд Божий

5 лютого, у день святкування Собору новомучеників і сповідників Російських, у віці 95 років відійшов до Господа найстаріший насельник і духівник Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря, палко всіма улюблений старець архімандрит Іоанн (Селянкін). Він помер через кілька хвилин після прийняття Святих Христових Таїн.

Отця Іоанна знають і шанують у різних країнах світу. Словами неможливо висловити, що означав отець Іван для своїх духовних дітей і для всієї Російської православної церкви. Останні роки, через вік і хвороби, він не мав можливості приймати всіх спраглих його поради. Проте листи з різних кінців світу продовжують надходити на адресу Псково-Печерського монастиря. Проповіді, книги отця Іоанна продовжують відкривати новий, духовний світ для тисяч людей і приводити душі, що скучили, до Бога.

Серед найвідоміших та найпопулярніших книг, складений за його бесідами та листами можна назвати «Досвід побудови сповіді», «Проповіді, роздуми, привітання», «Настільна книга для чернечих та мирян», а також збірка «Листи архімандрита Іоанна (Селянкіна)». Розмови та листи отця Івана перекладені та видані іноземними мовами.

11 квітня 1910 року в місті Орлі в сім'ї Михайла Дмитровича та Єлизавети Іларіонівни Селянкіних народилася восьма дитина. Хлопчика назвали Іоанном на честь преподобного Іоанна Пустельника, що святкується в цей день. Знаменно, що цього ж дня святкується пам'ять преподобних Марка та Іони Псково-Печерських. Ще в дитинстві Ваня прислужував у храмі, був послушником у відомого своєю чернечою строгістю орловського архієпископа Серафима (Остроумова). Коли Вані було два роки, помер його батько Михайло Дмитрович. Вихованням сина займалася глибоко релігійна та благочестива мама – Єлизавета Іларіонівна.

Архімандрит Іоанн (Селянкін) та його наставники

Книга о. Іоанна сербською мовою «Оживимо серця для Бога», видана в Белграді 2004 р.

Отець Іоанн зберіг у вдячній пам'яті працю любові тих, хто вів, наставляв його духовно. Від дитинства до юності – це орловські протоієреї: отець Миколай Азбукін та отець Всеволод Ковригін. У 10 років він відчув на собі вплив протоієрея-старця Георгія Косова із села Спас-Чекряк Орловського краю, що був духовним чадом преподобного Амвросія Оптинського.

Першу вказівку про майбутнє чернецтво отець Іоанн отримав у підлітковому віці від двох друзів – архієреїв: архієпископа Серафима (Остроумова), майбутнього священномученика, та єпископа Миколи (Микольського). Орловська стариця-монахиня Віра Олександрівна Логінова, благословляючи його життя у Москві, зазирнула у далеке майбутнє юнака Іоанна, призначивши йому зустріч із нею Псковської землі.

Світлий образ орловського Христа заради юродивого Афанасія Андрійовича Сайко на все життя відобразив у свідомості чарівність Божої людини, силу її духу та тепло любові до людей.

Після середньої школи Іван Селянкін закінчив бухгалтерські курси і, переїхавши до Москви, працював за цією спеціальністю. 14 січня 1945 року у храмі на Ваганькові митрополит Миколай (Ярушевич) присвятив його у сан диякона. На свято Єрусалимської ікони Божої Матері 25 жовтня того ж року Патріархом Олексієм I диякон Іоанн був висвячений на сан священика в Ізмайлівському Христоріздвяному храмі в Москві, де й залишився служити.

Іспити на курс семінарії отець Іоанн склав екстерном, і в 1950 році, закінчивши 4 курси Московської Духовної академії, написав кандидатську роботу. Але закінчити її не вдалося. У ніч із 29 на 30 квітня 1950 року за ревне пастирське служіння отець Іоанн був заарештований і за вироком отримав 7 років виправно-трудових таборів. Повернувшись із ув'язнення достроково 15 лютого 1955 року, він був призначений у псковську єпархію, а 1957 року переміщений до Рязанської єпархії, де священствував, загалом майже 11 років.

Молодого священика прийняли під свою духовну опіку глинські старці, і один з них, схіархімандрит Серафим (Романцов), став його духовним отцем, і саме він прийняв чернечі обітниці свого духовного сина, а останній оптинський старець ігумен Іоанн (Соколів) побачив у парафіяльному батюшку за духом людини. Отець Іоанн прийняв чернецтво 10 червня 1966 року, на свято преподобного Сампсона Дивноприймця, у місті Сухумі.

5 березня 1967 року ієромонах Іоанн вступив до Псково-Печерського монастиря. 13 квітня 1970 року був зведений у сан ігумена, а 7 квітня 1973 – у сан архімандрита

Монашеству вчили батюшку і монастирський статут життя, і живі старці, що трудилися в Печерській обителі: ієросхимонах Симеон (Желнін), схіархімандрит Пімен (Гавриленко), архімандрит Афіноген (Агапов), намісник архімандрит Аліпій; також останні старі Валаамські: ієросхимонах Михайло (Піткевич), схіігумен Лука (Земсков), схімонах Микола (Монахов); архієреї, що жили на спокої в монастирі: єпископ Феодор (Текучев) і митрополит Веніамін (Федченков).

Не випадковим є відхід до Господа отця Івана саме в день пам'яті новомучеників і сповідників Російських, тому що сам він постраждав за віру в роки гонінь, пройшовши тяжке випробування у в'язниці. Віримо, що, приєднавшись до сонму своїх сподвижників, він стане престолу Божому з гарячою молитвою за нас.

Батько Іван назавжди залишиться в пам'яті всіх, хто його знав як мудрий, радісний і прозорливий священик, строгий монах, старанний постник і молитовник, щирий послушник, як людина, що щедро ділилася своїм багатим життєвим досвідом, що зігрівав своєю любов'ю кожного, хто звертався за його порадою, хто звертався за його порадою. гідний спадкоємець традицій печерського старечості.

Вічна йому пам'ять!

Архімандрит Тихін (Шевкунов). Про отця Іоанну (Селянкіна)

Нещодавно з Псково-Печерського монастиря зателефонував мій духівник архімандрит Іоанн (Селянкін) і сказав: «Ось скоро я помру. Тому попрацюй, напиши те, що ти пам'ятаєш і хочеш сказати про мене. А то потім ви все одно писатимете і такого можете надумати, що буде як у бідного отця Миколи, який і «котиків воскресав», і інші небилиці. А тут я сам все перегляну і буду покійний».

Виконуючи послух духовника, приступаю до цих записок, сподіваючись на те, що батюшка сам відділить пшеницю від полови, підкаже щось мною забуте, як завжди, виправить допущені помилки.

Не буду багато писати про те, що означає для мене отець Іван. Все моє чернече життя нерозривно пов'язане з ним. Він був і залишається для мене ідеалом православного християнина, ченця, люблячого та вимогливого священика-батька.

Переказати все, що трапилося більш як за двадцять років нашого спілкування, звісно, ​​неможливо. Його духовні поради кожен може прочитати в трьох збірках, що нещодавно вийшли, листів. На мій погляд, це - найкраще, що написано в галузі духовно-моральної літератури в Росії за останні п'ятдесят років. Я ж хочу розповісти про інше – про те, що мені відомо не з чуток.

Головною духовною якістю отця Івана для мене завжди був і залишається не тільки його дар міркування, але й непохитна віра у всеблагий і досконалий Промисл Божий, що веде християнина до спасіння. В одній з книг отця Івана епіграфом були обрані слова, які часто повторювалися: «Головне в духовному житті - віра в Промисл Божий і міркування з порадою». Якось у відповідь на мої подиви батюшка писав: «Ось зараз з увагою читаю паремії, яка глибина: «Серце людини обмірковує свій шлях, але Господь керує його ходою» - це премудрий Соломон на собі перевірив (гл. 16, ст. 9 ). І Ви ще не раз переконаєтесь у своєму житті, що це саме так, а не інакше».

Нікому не нав'язую своєї думки, але сам я глибоко переконаний, що отець Іоанн - один з дуже небагатьох людей, які живуть у наш час, яким Господь відкриває Свою Божественну волю і про конкретних осіб, і про події, що відбуваються в Церкві і в світі. Напевно, це найвищий вияв любові до Бога і відданості Його святій волі, у відповідь на які Господь відкриває подвижнику-християнину долі людей, робить таку людину Своїм сотаїнником. Повторююсь, нікому не нав'язую свою думку, але до неї мене привели багато життєвих історії, пов'язані з отцем Іоанном. Та й не лише мене одного. Найближчі духовні друзі, покійні нині отець Рафаїл та ігумен Микита, які й познайомили мене з отцем Іоанном, насамперед дякували Богові за те, що їхнім духовником була людина, якій відкрита воля Божа, і кожен з нас досвідчено випробував це на собі. . Хоча, на жаль, як це часто буває в житті, ми, навіть знаючи Божу волю, не знаходимо сил і рішучості виконати її. Але про це нижче.

Знайомство з Архімандритом Іоанн (Селянкін)

Я познайомився з отцем Іоанном восени 1982 року, коли одразу після хрещення приїхав до Псково-Печерського монастиря. Тоді, здається, він не справив на мене особливого враження: дуже добрий дідок, дуже міцний (йому тоді було лише 72 роки), вічно кудись поспішаючий, вічно оточений натовпом паломників. Набагато суворіше аскетично, по-черево виглядали інші насельники монастиря. Але пройшло зовсім небагато часу, коли я став розуміти, що цей дідок є тим, кого на Русі здавна іменували старцем, - рідкісним і дорогоцінним явищем у Церкві.

Довіра та послух - головне правило спілкування між християнином та його духовним отцем. Звичайно ж, не по відношенню до кожного духовника можна виявляти повну послух. Таких духівників одиниці. Це насправді дуже тонке питання. Часто трапляються найважчі духовні та життєві трагедії, коли нерозумні священики уявляють себе старцями, а їхні нещасні духовні діти беруть на себе непосильний і невластивий наш час повний, абсолютний послух їм. Звичайно ж, отець Іван ніколи не диктував і не змушував слухати своїх духовних порад. До вільного, невдаваного послуху йому приводили людину досвід і час. Він ніколи не називав себе старцем. А коли йому про це говорили, посміхався і відповідав, що зараз старців немає, а є лише досвідчені дідки. Він і досі в цьому переконаний, втім, так само, як і я переконаний у тому, що Господь в його обличчі послав мені справжнього старця, який знає Божу волю про мене і про обставини, пов'язані з моїм спасінням.

Пам'ятаю, коли я був ще молодим послушником, у монастирі до мене підійшов один із паломників-москвичів і розповів історію, якою він щойно був свідком. Отець Іван в оточенні паломників поспішав монастирським двором до храму. Раптом до нього кинулася заплакана жінка з дитиною років трьох на руках: «Батюшко, благословіть на операцію, лікарі вимагають терміново, у Москві». І тут сталося те, чому були вражені і паломник, який розповів мені історію, і я сам. Батько Іван зупинився і твердо сказав їй: «У жодному разі. Він помре на операційному столі. Молись, лікуй його, але операцію не роби в жодному разі. Він видужає». І перехрестив немовля.

Ми сиділи з паломником і самі жахалися від своїх роздумів, припускаючи: а раптом отець Іоан помилився? Що, коли дитина помре? Що мати зробить з отцем Іваном, якщо таке станеться? Запідозрити отця Іоанна у вульгарному опір медицині, яке, хоч і рідко, але все ж таки зустрічається в духовному середовищі, ми, звичайно ж, не могли: ми знали багато випадків, коли отець Іоанн і благословляв і наполягав на операції. Серед його духовних дітей було чимало відомих лікарів. Ми з жахом чекали, що буде далі. Чи з'явиться в монастир убита горем мати і влаштує жахливий скандал, чи нічого подібного не станеться, як передбачив отець Іван?

Зважаючи на все, так і сталося, тому що отець Іван, як і раніше, продовжував свій щоденний шлях між храмом і келією в оточенні сповнених надій та подяки паломників. І нам залишалося тільки припустити, що отець Іван прозрів Промисл Божий про це немовля, взяв на себе велику відповідальність за його життя, і Господь не посоромив віри і надії свого вірного раба.

Цей випадок згадався мені через десять років, у 1993 році, коли дуже схожа історія закінчилася, з одного боку, по-людськи трагічно, а з іншого, за молитвами отця Івана, послужила вічному спасінню християнській душі та глибоким уроком для свідків цього випадку.

Зазвичай навіть при твердій переконаності в правильності і необхідності своїх порад батюшка намагається умовляти, умовляти, навіть просити і благати про виконання того, що, як він знає, необхідно для людини, яка до нього звернулася. Якщо ж той уперто наполягає на своєму, то панотець зазвичай зітхає і каже: «Ну що ж, спробуйте. Робіть, як знаєте. І завжди, наскільки мені відомі подібні випадки, ті, хто не виконував мудрих духовних порад отця Івана, зрештою гірко в цьому каялися і, як правило, приходили до нього наступного разу з твердим наміром виконати те, що він скаже. Батько Іоанн із незмінною любов'ю та співчуттям приймав таких людей, не шкодував для них часу і всіма силами намагався виправити їхню помилку.

Архімандрит Іоанн (Селянкін) та Валентина Коновалова

У Москві жила надзвичайно цікава та своєрідна жінка, Валентина Павлівна Коновалова… Вона була такою справжньою московською купчихою і, здавалося, зійшла з полотен Кустодієва. На початку дев'яностих їй було шістдесят років. Вона була директором великої продуктової бази на проспекті Миру. Повна, присадкувата, вона сиділа за столом у своїй конторі, за спиною в неї висіли, навіть у найскладніші радянські часи, великі софринські ікони, а на підлозі біля тумбочки письмового столу лежав величезний целофановий мішок з грошима, якими вона розпоряджалася на свій погляд то посилаючи підлеглих закупити партію свіжих овочів, то обдаровуючи жебраків і мандрівників, котрі здебільшого стікалися до її продовольчої. Підлеглі її боялися, але кохали. Великим постом вона влаштовувала загальне соборування у своєму кабінеті, у якому благоговійно були присутні і які працювали з урахуванням татари. Часто у роки дефіциту до неї заглядали московські настоятелі, або навіть архієреї. З деякими вона була стримано шаноблива, а з іншими, яких вона не схвалювала "за екуменізм" - різка і навіть грубувата.

Я не раз за послухом великою вантажівкою їздив з Печор до Москви за продуктами для монастиря до Великодня та Різдва. Валентина Павлівна дуже тепло, по-материнськи, приймала нас, послушників, і ми з нею потоваришували. Тим більше, що у нас була улюблена тема для розмов – наш спільний духівник отець Іоанн. Батюшка був, мабуть, єдиною людиною на світі, яку Валентина Павлівна боялася, безмежно поважала і любила. Двічі на рік Валентина Павлівна зі своїми найближчими співробітниками їздила до Печорів, там говела та сповідалася. І в ці дні її неможливо було впізнати - лагідна, тиха, сором'язлива. Вона нічим не нагадувала «московську володарку».

Наприкінці 1993 року відбувалися деякі зміни у моєму житті, я був призначений настоятелем подвір'я Псково-Печерського монастиря в Москві – нинішній Стрітенський монастир, і мені часто доводилося бувати у Печорах. У Валентини Павлівни боліли очі, нічого особливого - вікова катаракта. Якось вона попросила мене випросити благословення у отця Івана на видалення катаракти у Федорівському інституті. Відповідь отця Івана трохи здивувала мене: «Ні, ні, ні в якому разі. Тільки не зараз, хай мине час». Наступного дня я буквально передав ці слова Валентині Павлівні. Вона дуже засмутилася: у Федорівському інституті все було вже домовлено. Вона написала отцю Іоанну докладний лист, знову просячи благословення на операцію і пояснюючи ситуацію, що справа ця майже пуста, не варта уваги.

Батько Іван, звичайно ж, не гірше за неї знав, що таке операція з приводу катаракти, і що вона не становить серйозної загрози. Але, прочитавши листа Валентини Павлівни, він дуже стривожився. Ми довго сиділи з ним, і він усе переконував мене, що треба вмовити Валентину Павлівну не робити зараз операцію. Він знову написав їй, просив, благав, своєю владою як духівника навіть наказував відкласти операцію. У цей час у мене так склалися обставини, що було два вільні тижні. Я більше десяти років не відпочивав, і тому отець Іоанн благословив мені поїхати на два тижні у відпустку до Криму, до санаторію, і неодмінно взяти з собою Валентину Павлівну. Про це він написав їй у листі, додавши, що операцію вона має зробити потім, через місяць після відпустки. "Якщо вона зараз зробить операцію, вона помре", - сумно сказав він мені, коли ми прощалися.

Але у Москві я зрозумів, що знайшла коса на камінь. Валентина Павлівна раптом, напевно, вперше у житті, збунтувалася проти волі свого духовника. Їхати до Криму вона на початку категорично відмовилася, але потім, здавалося, змирилася. А щодо операції, то вона була вкрай обурена, що через таку нісенітницю отець Іоанн «заводить сир-бор». Я повідомив їй, що, як би там не було, але я починаю клопотати про путівки, і найближчим часом ми їдемо до Криму.

Минуло кілька днів, я отримав від Святішого благословення на відпустку, замовив дві путівки, які в цю пору року неважко було знайти, і зателефонував на базу Валентині Павлівні, щоб повідомити наш виїзд.

Вона у лікарні, їй роблять операцію, – сказав мені її помічник.
- Як? – закричав я. - Адже отець Іван їй категорично заборонив.

З'ясувалося, що кілька днів тому до неї зайшла якась черниця і, дізнавшись про її історію з катарактою, будучи лікарем, теж не могла погодитися з рішенням отця Іоанна, і почала випросити благословення у одного з духівників Трійця-Сергієвої Лаври. Благословення було отримано, і Валентина Павлівна попрямувала до Федорівського інституту, розраховуючи після швидкої та нескладної операції виїхати зі мною до Криму. Її підготували, але під час операції, прямо на столі, у неї стався важкий інсульт та повний параліч. Щойно я дізнався про це, я кинувся дзвонити в Печори економу монастиря, отцю Філарету, давньому келійнику батюшки. У виняткових випадках отець Іван спускався зі своєї келії до отця Філарета та користувався його телефоном.

Як ви так можете, чому ви мене не слухаєте? - мало не плакав отець Іван. - Адже якщо я на чомусь наполягаю, то знаю, що роблю!

Що мені було відповісти? Я запитав отця Івана, що зараз треба робити. Валентина Павлівна досі була непритомна. Отець Іоанн наказав взяти з храму в келію запасні Святі Дари і, як тільки Валентина Павлівна прийде до тями, відразу їхати до неї сповідувати і причастити.

За молитвами отця Іоанна, Валентина Павлівна наступного дня прийшла до тями. Родичі негайно повідомили мені про це, і за півгодини я був у лікарні. Валентину Павлівну вивезли до мене до однієї з палат реанімації, на величезній металевій каталці. Вона лежала, зовсім крихітна, під білим простирадлом. Вона не могла говорити і, побачивши мене, лише заплакала. Але й без слів мені була зрозуміла ця сповідь у тому, що вона піддалася ворожій спокусі у непослуху та недовірі до духовника. Я прочитав над нею дозвільну молитву і причастив. Ми попрощалися. І наступного дня її ще раз причастив отець Володимир Чувікін. Невдовзі після причастя вона померла. За давнім церковним переказом, душа людини, яка спромоглася причаститися в день смерті, проходить до престолу Господнього, минаючи поневіряння. Таке трапляється або з високими подвижниками, або з людьми з чистими серцем. Або з тими, хто має дуже сильні молитовники.

Історія відродження Стрітенського монастиря також нерозривно пов'язана з батюшкою архімандритом Іоанном. У той 1993 рік я приїхав до отця Івана з цілою купою проблем. Після довгої розмови в келії отець Іван нічого мені певного не відповів, і ми поспішили з ним на всеношну під свято святого Архістратига Божого Михаїла. Я молився на клиросі, отець Іван у вівтарі. Я вже зібрався вдягнутися, щоб вийти на акафіст, як отець Іван у буквальному значенні слова вибіг з вівтаря і, взявши мене за руку, радісно сказав:

Ти створюватимеш подвір'я Псково-Печерського монастиря в Москві.
- Батюшка, - відповів я, - але Святіший Патріарх не благословляє відкривати в Москві подвір'я, окрім ставропігійних монастирів. Зовсім недавно один монастир звертався з таким же проханням до Патріарха, і Святіший відповідав, що, якщо віддавати храми під обійстя всіх монастирів, що відкриваються нині, то парафіяльних храмів у Москві не залишиться.
Але отець Іван нічого не слухав.
- Нічого не бійся! Іди прямо до Святішого і проси відкрити подвір'я Псково-Печерського монастиря.

Він старанно, як завжди робить, благословив мене, і мені нічого не залишалося, як поцілувати його правицю і в усьому покластися на волю Божу та його молитви.

Все сталося так, як і казав отець Іван. Не без страху, звичайно, я вимовляв прохання про відкриття подвір'я єпархіального Псково-Печерського монастиря Святійшому Патріарху. Але Святіший раптом дуже милостиво поставився до цього прохання, благословив це рішення і одразу доручив стежити за його виконанням владиці Арсенію та отцю Володимиру Дивакову. Таким чином, у Москві з'явилося перше і єдине подвір'я не ставропігійного монастиря, яке потім, як і казав отець Іоанн, стало самостійним монастирем, що ніколи не втрачав, з Божої милості, духовного зв'язку ні з Печорами, ні з отцем Іоанном. Зайве говорити, що благословення і поради отця Іоанна щодо влаштування чернечого життя в обителі є для нас найдорожчими та найбажанішими. Хоча, зізнатися, іноді я отримував не тільки ласкаві, а й такі жорсткі листи, що кілька днів не міг прийти до тями.

Архімандрит Іоанн (Селянкін) – людина добряча і добра

Зазвичай коли хтось починає згадувати про отця Іоанну, пише, який він добрий, ласкавий, добрий, велелюбний. Так, безперечно, істинно, що людину, яка більше вміє виявити батьківську, християнську любов, я не зустрічав у всьому своєму житті. Але не можна не сказати і про те, що отець Іван, коли це необхідно, буває по-справжньому суворим. Він часом вміє знаходити такі слова викриття, після яких його співрозмовнику по-людськи не позаздриш. Пам'ятаю, коли я ще був послушником у Печорах, то випадково почув, як отець Іоанн сказав двом молодим ієромонахам: «Та які ви ченці, ви просто хороші хлопці».

Отець Іван ніколи не соромиться і не боїться сказати правду, незважаючи на обличчя, і робить це насамперед для виправлення та порятунку душі свого співрозмовника, архієрей він чи простий послушник. Ця твердість і духовна принциповість, звичайно ж, була закладена в душу отця Іоанна ще в ранньому дитинстві, коли він спілкувався з великими подвижниками та новомучениками. І все це було виявом істинної християнської любові до Бога та людей. І, звичайно, проявом істинної церковної свідомості. Ось його відповідь на одне з моїх запитань у листі за 1997 рік: «А ось вам і ще один приклад на аналогічну ситуацію із скарбнички моєї пам'яті. Мені було тоді 12 років, але враження було настільки приголомшливо сильним, що й досі бачу все, що відбувалося, і пам'ятаю всіх дійових осіб поіменно.

У нас в Орлі служив чудовий Владика - архієпископ Серафим Остроумов - найрозумніший, добрий, велелюбний, не злічити хвалебних епітетів, що личать йому. І життям своїм він ніби готувався до вінця священномученика, що й сталося справді. Так от, у Прощену Неділю цей Божий Архієрей виганяє з монастиря двох насельників, ігумена Калліста та ієродиякона Тихона, – за якусь провину. Виганяє їх принародно і владно, захищаючи від спокуси інших, і відразу вимовляє слово про Прощену Неділю і просить прощення у всіх і вся.

Моя дитяча свідомість була просто приголомшена тим, що трапилося саме тому, що все сталося тут поряд і вигнання - тобто відсутність прощення, і смиренне прохання про прощення самому і прощення всіх. Зрозумів тоді лише одне, що покарання може бути початком для прощення, і без нього прощення бути не може.

Тепер я схиляюся перед мужністю і мудрістю Владики, бо урок, який він дав, залишився живим прикладом для всіх присутніх тоді, як бачите, на все життя».

Про що ще важливо написати, щоб отець Іван сам прочитав і підтвердив вірність цих свідчень?

За роки спілкування я помітив, що отець Іван має певні принципи щодо духовних порад. Але, звичайно, він не автоматично застосовує їх. Для мене був цікавим приклад його порад щодо шлюбу. Він дає благословення на одруження тільки після того, як наречений і наречена знайомі хоча б років зо три. За нинішньої нетерплячості молодих людей це здається занадто великим терміном. Але багато випадків показали, наскільки досвід отця Іоанна і його наполегливість у неодмінній необхідності перевірки одне одного майбутнього подружжя бувають рятівними для сімей і душ. Я знаю не один випадок, коли священики за жалістю скорочували даний батьком Іоанном термін до шлюбу, і це закінчувалося для молодих сімей плачевно.

Щодо чернечого постригу отець Іоанн також вимагає, як правило, значної перевірки часом. А також надає величезного значення батьківському благословенню. Наприклад, я чекав на рішення отця Івана про мій постриг майже десять років, поки мати не благословила мене на чернецтво. Всі ці роки у відповідь на мої нетерплячі прохання про благословення на постриг отець Іоанн лише вмовляв дочекатися материнського благословення. І запевняв, що Господь не забуде цього терпіння та послуху. Про ці слова я згадав, коли мене постригали у чернецтво в Донському монастирі. Так склалися обставини, що це відбувалося в день мого народження, коли мені виповнилося тридцять три роки, і назвали мене в частину мого улюбленого святого - святителя Тихона, патріарха Московського.

Отець Іоанн з величезним благоговінням, любов'ю та послухом ставиться до архієреїв та церковного священноначалія. Він справді людина Церкви. Багато разів він благословляв діяти саме так, як вирішить Святіший, як благословить єпископ, намісник. Усвідомлення того, що істина на землі перебуває лише в Церкві, глибоко відчута і доноситься до духовних дітей. Батько Іван не терпів ніяких розколів, жодних бунтів і завжди безстрашно і грізно виступав проти них, хоча знав, скільки наклепів, а часом і ненависті йому доведеться випити. Але він усе терпів, аби самому та його духовному стаду йти церковним, царським шляхом.

Це стосувалося й випробувань, які зазнала наша Церква за останнє десятиліття: з одного боку – відновлювальним тенденціям, з іншого – болючим есхатологічним настроям. І в тому, і в іншому випадку отець Іван розрізняв любов до людей, що заплуталися в духовному житті через нерозумність і ворожі підступи, і ту шкоду, яку вони активно і навіть люто готові були принести Церкві. Величезний, майже столітній досвід церковного життя самого отця Іоанна дає йому величезні переваги у розрізненні духів, у визначенні того, куди можуть привести ті чи інші захоплення та нововведення, чи ревнощі не розумні. Справді, немає нічого нового під сонцем. «У кампанії, яку Ви пропонуєте, я брати участь не буду, - пише отець Іван молодому і дуже щирому ієромонаху, який пропонує йому участь у русі «За життя без ІПН». - Сам дух подібної діяльності, де багато самості, шуму та надії не на Бога, а на людину, та ще й з критиканством священноначалия Церкви, яка ключем б'є у Ваших висловлюваннях, забороняє мені це. Я вже бачив подібне в діях і дусі оновленців, які повстають на тихого Патріарха Тихона, а фактично на Самого Господа та Його Церкву».

Своє тверезе і глибоко продумане ставлення до проблем глобального комп'ютерного обліку та подібних явищ у сучасному світі отець Іоанн висловлював не раз і в листах і в зверненнях. Все це багаторазово опубліковано, і для одних послужило приводом для духовного світу, заспокоєння від бунтарських настроїв, довіри Російської Православної Церкви, для інших – на жаль, приводом для нападок на отця Іоанна, а часом і прямих наклепу.

Думаю, що це випробування наклепом і ненавистю у найпохиліші роки життя, промислово було послано Господом. Здається, преподобний Варсонофій Оптинський пише десь, що Господь посилає Своїм вірним рабам саме у останній період життя такі спокуси, як образ Голгофи Спасителя.

За кілька років до цих подій отець Іван теж не вагаючись викликав вогонь на себе заради того, щоб застерегти церковний народ від спокуси нового оновлення. Він неодноразово зустрічався і розмовляв із популярними і підтримуваними тоді прихильниками модернізації та оновлення в Церкві. І тільки вичерпавши всі засоби переконання в крайній небезпеці цього шляху, він висловився ясно, безумовно, на повний голос і з повною відповідальністю за свої слова: «Якщо ми не розоримо цей рух, вони розорять Церкву».

Я був свідком того, як отець Іван переносив ненависть і напраслину, що виливалися на нього за стояння в Правді Христовій. Бачив його біль, але й благодушність, коли він терпів нерозуміння та зраду. Але батюшка ніколи не втрачав нескінченної любові до кривдників і християнського прощення. Для мене на все життя залишилися в пам'яті слова його проповіді, сказаної в Михайлівському соборі Псково-Печерського монастиря в 1985: «Нам дана від Господа заповідь любові до людей, до наших ближніх. Але чи люблять вони нас, нам про це нема чого турбуватися. Треба лише дбати, щоб нам їх полюбити».

Один московський священик, колишній духовний син отця Івана, звернувся до мене зі страшним проханням: повернути епітрахіль, яким отець Іван благословив його на священство. Цей священик, як він сказав, розчарувався у отці Іоанні за те, що той не підтримав його політичних дисидентських поглядів. Це було наприкінці вісімдесятих. Яких тільки слів не наговорив цей священик, але сам він не слухав нічого: ні того, що отець Іван сам багато років провів у таборах, ні того, що зазнав тортур і не був зламаний, ні того, що вже кого-кого, а батька Іоанна ніхто не може запідозрити у конформізмі. З важким серцем я передавав епітрахіль батюшці. Його реакція мене вразила. Він перехрестився, з благоговінням поцілував священне вбрання і сказав: «З любов'ю передавав, з любов'ю приймаю». Пізніше цей священик перейшов до іншої юрисдикції, там йому теж не сподобалося, потім ще до іншої…

Не можу приховати й наступного факту, який, можливо, викличе неоднозначну оцінку, але заради правди життя не можу про нього промовчати. Так, отець Іоанн безумовно благоговіє і підкоряється церковній ієрархії, але це не означає автоматичного, бездумного підпорядкування. Я був свідком випадку, коли один із намісників монастиря і правлячий архієрей переконували батюшку подати своє благословення на їхнє рішення, з яким отець Іван не був згоден. Потрібно це було для надання потрібним їм рішенню авторитету старця. Приступали до батюшки серйозно, як то кажуть, «з ножем до горла». Ченці та священики уявляють, що таке протистояти тиску правлячого архієрея та намісника. Але отець Іоанн спокійно витримав цей багатоденний натиск. Він шанобливо, терпляче і лагідно пояснював, що не може сказати «благословляю» на те, з чим у душі у нього немає згоди, що якщо начальники вважають за необхідне вчинити саме так, він покірно прийме їхнє рішення – вони відповідають за нього перед Богом та братією але він вважає, що в даному випадку рішення приймається за пристрастю, і він благословити - дати своє «добре слово» на це - не може.

Багато чого ще можна написати, і в першу чергу про те, як перетворювалися, воскресали душі людей при спілкуванні з отцем Іоанном, як люди знаходили віру та спасіння. Але це пов'язано з нині здоровими особами, тому без їхньої згоди поки що викладати ці історії неможливо.

На закінчення хотів би сказати лише одне: дякую Господу за те, що Він з великої Своєї милості дав мені, грішному, на своєму життєвому шляху зустріти такого християнина і спілкуватися з ним. Мені здається, що нічого більш разючого ні в минулі мої роки, ні, напевно, в термін життя, що залишився, я вже не зустріну.

І міркування з порадою

Спокуси часу, ІПН, нові документи

1. 70 років полону було неможливо не накласти відбитка людей. Полон минув, та нова біда на порозі - свобода і вседозволеність всякому злу
2. Досвід показує, що ті, хто прийшли до Престолу від рок-музики, служити на порятунок не можуть... Деякі взагалі не можуть стояти біля престолу, а деякі опускаються на дно пекла такими беззаконнями, які вони й до прийняття сану не робили.
3. Одні випускають на комп'ютері релігійну літературу, інші творять неподобство. І, користуючись однією і тією ж технікою, одні рятуються, інші гинуть вже тут землі
4. Звернення до біоенергетики є зверненням до ворога Божого.
5. Не можна одночасно приймати Кров і Тіло Господнє і сечу. Благословення Церкви на лікування сечею немає
6. Картки беріть: вас ще не питають про віру вашу і не змушують зрікатися Бога
7. Друк з'явиться, коли він запанує та отримає владу, і буде один-єдиний правитель на землі, а зараз у кожної держави свій глава. І тому не панікуйте передчасно, а лякайтеся зараз гріхів, які відкривають і гладжують шлях майбутньому антихристу

Скорботи, хвороби, старість

1. Настав такий час, що лише скорботами і рятується людина. Так, кожній треба в ніжки вклонитися і ручку поцілувати
2. Шукати треба не радості, а того, що сприяє спасінню душі
3. З Хреста, даного Богом, не сходять - з нього знімають
4. Те, що сумуйте, - це добре, адже це рід молитви. Тільки ремствування не допускайте
5. На закінчення у мене була справжня молитва - і це тому, що щодня був на краю загибелі
6. Останні віруючі будуть в очах Божих більше перших, які більше здійснили немислимі для нашого часу подвиги
7. Хвороби - Боже припущення - сприяють благу людини. Вони пригальмовують наш божевільний біг по життю і змушують задуматися і шукати допомоги. Як правило, людська допомога безсила, виснажується дуже швидко, і людина звертається до Бога
8. Треба виконувати приписи віку, вони даються нам згори, і той, хто противиться їм, опирається Божому про нас визначенню.
9. Пособоруйтесь, сповідайтеся і причасть - і з Богом віддайте себе лікарям. Лікарі та ліки - від Бога, і вони дано нам на допомогу

Бог, Його Промисл і спасіння

1. Світом править лише Промисл Божий. У цьому спасіння віруючій людині і в цьому сила, щоб перенести земні скорботи
2. Бог ні з ким не радиться і нікому не дає звіту. Одне безперечно: все, що Він робить, – благо для нас, одне благо, одне кохання
3. Без усе страшно і саме життя - не в життя
4. Життя зараз особливо складне, а чи знаєте чому? Та тому, що зовсім відійшли від Джерела життя – від Бога
5. Важливо не щоробити, але які в ім'я Кого. У цьому порятунок і є
6. Немає перешкод для охочих рятуватися в усі часи, бо охочих веде шляхом спасіння Сам Спаситель

Сім'я, виховання дітей, аборти, робота та навчання

1. Якщо у ваші почуття входить апостольське визначення поняття любові (1 Кор. 13), то від щастя будете недалеко
2. За наказом Божим перше і найважливіше благословення на створення ви повинні обидва отримати від своїх батьків. Їм про дітей дається сакраментальне знання, що межує з провидінням
3. Канони церковні треба знати: можлива різниця у віці плюс-мінус 5 років, більше неприпустимо
4. За кожного - з волі матері ненародженого - немовля ті інші, яких вона народить «на радість» собі, віддадуть їй скорботами, хворобами, тугою душевною
5. Якщо на сімейній раді голоси розділяться, слід прийняти голос чоловіка на чолі
6. До роботи треба ставитися як до слухняності, і в професійному плані бути завжди на належному рівні, а ніяк не нижче середнього
7. Вчитися заради того, щоби час убити, - гріх. Часом дорожити треба

Монашество

1. Іти в монастир треба не тому, що сім'я зруйнувалася, а тому, що серце горить бажанням рятуватися важким шляхом і служити Богові нероздільно.
2. У Господа і рятівний, і чесний шлюб похвалений. А вибирає кожна людина сама. Але що і те, й інше - хрестоношення, це безумовно
3. Зі спокусами ченцю належить боротися на місці: на новому місці той же біс ополчиться на вас з подвоєною силою по праву, бо він одного разу вже здобув над вами перемогу, вигнавши з місця бою

Старість, духовність, священство

1. Тих старців, яких ви шукаєте, нині немає. Тому що немає послушників, але лише одні співрозмовники
2. відступає, коли не приймають Божого з першого разу, а далі замовкає
3. Думати за тебе у всьому і вести тебе, як сліпого за руку, не бачу сенсу та користі: станеш розслабленим
4. Ходіть до церкви, сповідайтеся, питайте про хвилюючі Вас питання у багатьох. І тільки коли зрозумієте, що з багатьох один - найближчий душі вашій, звертатиметеся тільки до нього
5. Службовцеві Церкви потрібна супутниця-помічниця, а не перешкода
6. Священикові лицедіяти не личить - це для нього тяжкий гріх
7. Святіший Патріарх Алексій I (він висвячував отця Іоанна – прим. ред.) сказав: «Все, що в Требнику написано, виконуй, а все, що за цим знаходить, терпи. І врятуєшся»

православна церква, проповідь Православ'я

1. Якби насаджувалося кулаком, то його давно не було б на землі
2. Іншим говорити про Бога, коли вони ще не мають схильності чути про Нього, не треба. Ви спровокуєте їх на богохульство
3. Віра прийде до чоловіка у відповідь на вашу працю і мудру поведінку з ним у всьому
4. Не будемо лестити себе думкою, що ми можемо бути справедливішими за Господа, але послухаємо Його наказів, наданих нам Святими Апостолами і Святими Отцями, і ця послух буде і нам рятівним, і близьким корисним
5. Бійтеся відпасти від Матері-Церкви: тільки вона сама і стримує лаву антихристиянського розгулу у світі тепер!