Тріодь, Тріодіон(ін.-грец. Τριῴδιον, від др.-грец. τρία три та ᾠδή, ᾠδά пісня) - богослужбова книга православної церкви, що містить трипісенні канони (тріпеснці), звідки і походить назва.

Тріодь кольоровий містить у собі піснеспіви від Тижня Великодня до Тижня Усіх святих, тобто наступної неділі після П'ятидесятниці. Назва «Кольорова тріодь» походить від свята Входу Господнього до Єрусалиму або Тиждень Ваій (Кольоровий Тиждень), оскільки в ранній богослужбовій традиції друга частина Тріоді починалася зі служби вечірньої п'ятниці, напередодні суботи Лазаря, пов'язаної зі святом Входу Господнього до Єрусалиму. У Росії її такий поділ Тріоді зберігалося до середини XVII століття і було змінено під час реформи патріарха Никона.

Сучасна кольорова Тріодь починається з Великодня, її називають Пентікостаріон, Пентікостарій (ін.-грец. Πεντηκοστάριον - П'яти десятниця).

За своєю побудовою ця Тріодь подібна до Пісної Тріоді. Зміст Кольорової Тріоді в основному присвячено: Воскресіння, Вознесіння Господа і зходження Святого Духа на апостолів. Усі дні від Великодня до П'ятидесятниці (період співу Кольорової Тріоді) можна поділити на три відрізки часу:

I) Великодні тижні;

2) від Тижня апостола Хоми до віддання Великодня;

3) від Великодня до Тижня всіх святих.

Співи Кольорової Тріоді, як і Пісної, складені святими отцями, окремі імена яких залишилися невідомими. Багато піснеспівів Кольорової Тріоді належать св. Іоанну Дамаскіну, в тому числі і одне з найпіднесеніших і найнатхненніших його творінь - канон на Святий Великдень.

Цей розділ нашого сайту присвячений саме молитвам, канонам, акафістам та іншим наслідкам, викладеним у Кольоровій Тріоді. Тут модно прочитати, скачати, послухати тексти, що відповідають періоду П'ятидесятниці, викладені цивільним і церковнослов'янським шрифтом у різних форматах. Для Вас - аудіозаписи піснеспівів, статут келейного та богослужбового читання. Пояснення свят та його хронологічний порядок.

Свята Церква розпочинає святкування Великодня з читання на Утрені Слова оголосительного, що у святих отця нашого святителя Іоанна Золотоустого:

Оголосне слово на Великдень святителя Іоанна Золотоуста

Хто благочестивий і Боголюбний - насолодись нині цією прекрасною і радісною урочистістю! Хто слуга розсудливий - увійди, радіючи, на радість Господа свого! Хто попрацював, постячи, - прийми нині динарій! Хто працював з першої години – отримай нині заслужену плату! Хто прийшов після третьої години – з вдячністю святкуй! Хто досяг лише після шостої години – анітрохи не сумнівайся, бо й нічого не втрачаєш! Хто сповільнив і до дев'ятої години - приступи без жодного сумніву і страху! Хто ж прийшов лише на одинадцяту годину - і той не боявся свого зволікання! Бо щедрий Домоволодар: приймає останнього, як і першого; ублагає того, що прийшов в одинадцяту годину так само, як і трудився з першої години; і останнього обдаровує, і першому віддає гідне; і тому дає і цьому дарує; і діяння приймає, і намір вітає; і працю цінує, і розташування хвалить.

Отож, усі всі увійдіть у радість Господа свого! І перші, і останні, прийміть нагороду; багаті та бідні, один з одним радійте; помірковані і безтурботні, і вшануйте цей день; Ті, що постили й незбагненні, веселіться тепер! Трапеза рясна, насолоджуйтеся все! Телець вгодований, ніхто не йди голодним! Все насолоджуйтеся бенкетом віри, все сприйміть багатство добра!

Ніхто не плачай про своє убожество, бо для всіх настало Царство! Ніхто не плач про свої гріхи, бо з гробу засяяло прощення! Ніхто не бійся смерті, бо звільнила нас Спасова смерть! Обійнятий смертю, Він погасив смерть. Зійшовши в пекло, Він полонив пекло і засмутив того, хто торкнувся Його плоті.

Передбачаючи це, Ісая вигукнув: «Пекло засмутився, зустрівши Тебе в пекла своїх». Засмучено пекло, бо скасовано! Засмутився, бо насміявся! Засмутився, бо вбитий! Засмутився, бо скинутий! Засмутився, бо пов'язаний! Взяв тіло, а доторкнувся до Бога; прийняв землю, а знайшов у ньому небо; взяв те, що бачив, а зазнав того, чого не чекав!

Смерть! де твоє жало? Пекло! де твоя перемога?

Воскрес Христос, і ти скинутий! Воскрес Христос, і впали демони! Воскрес Христос, і радіють ангели! Воскрес Христос, і тріумфує життя! Воскрес Христос, і ніхто не мертвий у труні! Бо Христос, повставши з труни, - первісток із померлих. Йому слава і держава на віки віків! Амінь.

Початок Кольорової Тріоді – Великдень Христовий

Свято Світлого Христового Воскресіння, Великдень - головна подія року для православних християн та найбільше православне свято. Слово "Великодня" прийшло до нас з грецької мови і означає "перехід", "визволення". Цього дня ми тріумфуємо спасіння через Христа Спасителя всього людства від рабства дияволу і дарування нам життя і вічного блаженства. Як хресною смертю Христа здійснено наше викуплення, так Його Воскресінням даровано нам вічне життя.

Воскресіння Христове - це основа і вінець нашої віри, це перша і найбільша істина, яку почали благовістити апостоли.

Великдень - Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа

Це найбільше свято стоїть окремо у ряді православних свят. Він має дуже точну народну назву - "свято Свято".

На третій день після поховання Христа рано вранці в неділю кілька жінок (Марія, Саломія, Івана...) пішли до труни, щоб принести пахощі, призначені для тіла Ісуса. Підійшовши, вони побачили, що великий камінь, що загороджував вхід у труну, відвалений, труна порожня, а на камені сидить Ангол Господній. Вид Його був як блискавка, і одежа Його біла як сніг. Залякавшись Ангела, жінки тремтіли. Ангел же сказав: Не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте: Ісуса розп'ятого. Його немає тут. Він воскрес, як сказав». Зі страхом і радістю поспішили жінки сповістити апостолам про побачене. «І ось Ісус зустрів їх і сказав: Радуйтеся! І вони, приступивши, схопились за ноги Його і вклонилися Йому. Тоді говорить їм Ісус: Не бійтеся; Ідіть, сповіщайте братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, і там побачать Мене». І як колись, Воскреслого побачили Його учні.

У світле свято Великодня Церква закликає віруючих «очистити почуття і побачити Христа, що сяє непереступним світлом воскресіння, і, оспівуючи переможну пісню, почути ясно від Нього: «Радійте!»

«Нехай ніхто не сумує за гріхи, бо з труни засяяло прощення. Нехай ніхто не боїться смерті, бо нас звільнила смерть Спасителя: її погасив Той, Кого вона тримала у своїй владі. Переміг над пеклом що пішов у пекло. Гірко довелося пеклі, коли він скуштував Його плоті. ...Прийняв тіло і раптом потрапив на Бога; прийняв землю, а зустрів Небо. Він прийняв те, що бачив, і попався на те, чого не бачив.

Смерть, де твоє жало? Пекло, де твоя перемога? ...Воскрес Христос - і жодного мертвого в труні. Бо Христос, воскресши з мертвих, започаткував воскресіння померлих» (зі слова св. Іоанна Золотоуста).

Пояснюючи таїнство смерті Христової, Церква вчить, що за Його становище в труну і до Світлого Воскресіння Христос Син Божий, Бог і людина, «був у труні тілом і в пеклі душею, в раю з розбійником і на престолі з Отцем і Святим Духом, всі наповнюючи як всюдисущий». «Сьогодні Владика полонив пекло, звільнивши в'язнів, які від віку там перебувають», - проголошує Церква, беручи участь у дусі Воскресіння Христового.

І як колись кров закланих ягнят служила знаком Божої обітниці євреям, щоб їм, уникнувши кари, що спіткала єгиптян, вийти з Єгипту і ввійти в Землю Обіцяну (слово «паска» означає - перехід), так Христос - «нова Пасха, жива Жертва, Агнець Божий, що прийняв на Себе гріх світу» - Своєю кров'ю уклав Новий Завіт, започаткувавши переход Божого народу до Воскресіння і вічного життя.

Великдень, Господній Великдень! Бо від смерті до життя і від землі до небес Христос Бог нас приведе, переможну співаючі!

Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сущим у гробах живіт дарувавши! (Тропар, глас 5-й).

Христос Воскресе! Воістину Воскрес!

Назвати цей день святом, навіть найбільшим святом – надто мало. Він важливіший за будь-яке свято і значущий за будь-яку подію у світовій історії. Цього дня все людство, а отже – кожен із нас, отримали надію на спасіння, бо Христос воскрес. Цей день називається Великоднем, що означає "перехід", і відзначається в Православній Церкві як найголовніший день у році. У Великдень – вся суть християнства, весь зміст нашої віри.

«Слово «Великодня»,– пише святий Амвросій Медіоланський, – означає «перехід». Названо ж так це свято, найурочистіше зі свят, у старозавітній Церкві – на згадку про результати синів Ізраїлевих з Єгипту і водночас визволення їх від рабства, а в Церкві новозавітній – на ознаменування того, що Сам Син Божий, через Воскресіння з мертвих, перейшов від світу цього до Небесного Батька, від землі на Небо, звільнивши нас від вічної смерті і рабства ворогові, дарувавши нам «владу бути чадами Божими» (Ів. 1,12).

Розп'яття Христа відбулося у п'ятницю, яку ми тепер називаємо пристрасною, на горі Голгофі, поблизу міських стін Єрусалиму. Один із учнів Спасителя, Йосип Аримафейський, з дозволу прокуратора Юдеї Понтія Пілата зняв тіло Спасителя з Хреста і поховав Його. Першосвященики виставили біля Гробу Господнього варту.

За іудейськими звичаями, труна була печерою, видовбаною в скелі. Тіло померлого змащували маслами та пахощами, обвивали тканиною та клали на кам'яну плиту. А вхід у печеру закривали великим каменем. Так вчинили і з тілом Ісуса – за одним винятком. Його Поховання було здійснено поспіхом - закінчувалася п'ятниця, а в суботу (яка настає з вечора п'ятниці) за іудейськими звичаями не можна робити жодних справ. І тому тіло Ісуса не встигли намастити пахощами.

Благочестиві жінки, учениці Христа дуже переживали з цього приводу. Вони любили Христа, і їм хотілося, щоб Він пішов у свій останній земний шлях «як належить». Тому рано вранці в неділю, взявши пахощі, вони поспішили до Гробу, щоб виконати все, що потрібно. Благовонні масла ще називаються світом, ось чому тих жінок ми називаємо дружинами-мироносицями.

«По закінченні суботи, на світанку першого дня тижня, прийшли Марія Магдалина та інша Марія подивитися труну. І ось став великий землетрус, бо Ангол Господній, що зійшов з неба, приступивши, відвалив камінь від дверей труни і сидів на ньому; вигляд його був, як блискавка, і одяг його білий, як сніг; залякавшись його, ті, що стережуть, прийшли в трепет і стали, як мертві; Ангел же, звернувшись до жінок, сказав: Не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте Ісуса розп'ятого; Його немає тут - Він воскрес, як сказав. Підійдіть, подивіться місце, де лежав Господь, і йдіть швидше, скажіть учням Його, що Він воскрес із мертвих...» (Мт. 28,1-7) – так розповідає Євангеліє.

Жінки, здивовані самим фактом явлення ним Ангела, справді підійшли і подивилися. І здивувалися ще більше, побачивши, що гробниця порожня. У печері лежала тільки тканина, в яку було загорнуте тіло, і хустку, яка була на голові Христа. Трохи опам'ятавшись, вони згадали слова, сказані колись Спасителем: «Як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мт. 12,40). Вони згадали й інші слова Христа про Воскресіння через три дні після смерті, які здавались їм туманними та незрозумілими. Учні Христа думали, що слова про Воскресіння – це метафора, що Христос говорив про Своє Воскресіння не в прямому розумінні, а в переносному, що йшлося про щось інше! Але виявилося, що Христос воскрес – у прямому значенні цього слова! Печаль жінок змінилася радістю, і вони побігли повідомити про Воскресіння апостолам… А стражники, які чергували біля Гробу і бачили все, трохи прийшовши до тями від здивування та переляку, пішли розповісти про це первосвященикам.

Це зараз ми знаємо, що після мук Христа буде Його вічна слава, а після розп'яття на Хресті – Його світле Воскресіння. Але уявіть стан Його учнів: принижений, ненавидимий владою і не прийнятий більшістю людей, їхній Вчитель помер. І ніщо не вселяло в апостолів надію. Адже навіть Сам Ісус умирав зі страшними словами: «Боже мій! для чого Ти залишив Мене? (Лк. 15,34). І раптом учениці Христа повідомляють їм таку радісну новину.

Увечері того ж дня апостоли зібралися в одному єрусалимському домі, щоб обговорити те, що сталося: спочатку вони відмовлялися вірити в те, що Христос воскрес – надто це було непідвладне людському розумінню. Двері будинку були наглухо зачинені – апостоли побоювалися переслідування влади. І раптом несподівано ввійшов Сам Господь і, вставши серед них, сказав: Мир вам!

До речі, апостола Фоми в неділю у тому єрусалимському будинку не було. І коли інші апостоли розповіли йому про диво, Хома не повірив - за що, власне, і був прозваний невіруючим. Хома не вірив у розповіді про воскресіння Ісуса, доки на власні очі не побачив Його. А на Його тілі – рани від цвяхів, якими Христа прибивали до Хреста, і пробиті списом ребра Спасителя… Після цього Хома, як і інші апостоли, пішов проповідувати – донести до кожного Добру звістку. І мученицько помер за Христа: він точно знав, що Христос воскрес, і навіть загроза смертної кари не змусила апостола перестати говорити про це людям.

Після цього Господь був апостолам, і не тільки їм, ще не один раз, доки на сороковий день після Свого Воскресіння не піднісся на Небо. Чудово знаючи людську природу: ми нічому не віримо, доки не переконаємося в цьому самі, Ісус по суті пошкодував своїх учнів. Щоб вони не мучилися сумнівами, Він часто перебував серед них, розмовляв з ними, підтверджуючи тим самим те, у що повірити на перший погляд було неможливо – те, що Христос воскрес!

Апостол Павло, який взагалі ніколи не бачив Христа в Його земному житті, але якому Він з'явився після Свого Воскресіння, позначив суть нашої віри: «Якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна... то ми найнещасніші за всіх людей» (1Кор. .15, 17-19).

«Своїм Воскресінням Христос дав людям осягнути істинність Свого Божества, істинність Свого високого вчення, рятівність Своєї смерті. Воскресіння Христа є завершенням Його життєвого подвигу. Іншого кінця не могло бути, бо це прямий наслідок морального сенсу життя Христа», – це слова з великодньої проповіді архімандрита Іоанна (Селянкіна).

Христос воскрес і піднявся на Небо, але Він завжди є у Своєї Церкви. І будь-хто з нас може доторкнутися до Нього – на головному християнському богослужінні, літургії, коли священик виходить до людей з Тілом та Кров'ю воскреслого Христа…

У СВЯТИЙ І ВЕЛИКИЙ ТИЖДЕНЬ Великодня

СВІТЛА ВЕЛИКОДНЯ ЗАВТРАНА

Про годину ранкової параеклісіарх взем благословення у настоятеля, виходить і вдаряє у велике, і клеплет досить. І ввійшовши до храму, спалює свящі вся, і кандила: влаштовує ж посуди два з вугіллям палаючим, і вкладає в них фіміаму багато запашного, і постачає один посуд серед церкви, другий же у святому вівтарі, бо нехай виконається церква вся пахощі. Також настоятель увійшовши в святий вівтар з ієреї і диякони, одягнуться на весь світлий сан. І роздає свічки братії, і вземліть Чесний Хрест: кадило ж вземліть диякон. Єрей же святе Євангеліє, і єрей образ Воскресіння Христового: і ставляться обличчям на захід. І зачинять браму церковну, що на захід. Виходить настоятель з єреї на притвор, північними дверима, попереднім перед ним дияконом із двома нареченими, і обидва лики співають

стихиру, глас 6:

Воскресіння Твоє, Христе Спасе, / Ангели співають на небесах, / і нас на землі сподоби / чистим серцем / Тобі славити.

Також ударяють у всі кампанії і тяжка, і клеплють досить. І ввійшовши в притвор, стануть з Євангелієм, і з образом, обличчям на захід, як указався раніше. Таж настоятель вземліть у диякона кадило в праву руку, Хрест же в ліву, і кадить образи, і клироси, і братію за звичаєм. Дияконові ж проносячи перед ним свіщу палаю. Брати ж усі стоять, що тримають свічки свої, з увагою моляться в собі, і дякуючи нам заради постраждалого і воскреслого Христа Бога нашого. По закінченні ж кадіння, приходить настоятель перед великою брамою церкви, і покадить диякона, що належить йому зі свічкою. Тоді кадило диякон від руки настоятеля, і покадить самого настоятеля. І поки сприймемо настоятель кадило, ставши перед церковними дверима, даремно на схід, і знаменує велика брама церкві, [зачинена суща], кадилом хрестоподібно, тричі, тримаючи в лівій руці Чесний Хрест, і світильником, що стоїть з обома країнами.

І велегласно вигукне:

Слава Святої, і Єдиносуща, і Животворяча, і Нерозділима Троїця, завжди, нині і повсякчас, і у віки віків.

І нам відповісти: Амінь.

Починає настоятель, з іншими служителі, справжній справжній тропар, в голос 5:

Христос воскрес із мертвих, / смертю смерть поправив / і сущим у гробах жив дарів.

І ми тоді співаємо подібне, з солодкопінням. Співається ж цей тропар тричі від настоятеля, і тричі від нас.

Також настоятель каже вірші:

Перший вірш: Нехай воскресне Бог, і розійдуться врази Його, / і нехай тікають від Обличчя Його ненавидіючі Його.

І на кожен вірш ми співаємо тропар: Христос воскрес : весь один раз.

Другий вірш: Як зникає дим, нехай зникнуть, / як тане віск від обличчя вогню. Христос Воскресе : один раз.

Третій вірш: Тако нехай згинуть грішниці від Обличчя Божого, / а праведниці нехай звеселяться. Христос Воскресе : один раз.

Четвертий вірш: Цього дня, якого створиш Господь, / радіємо і звеселімося в онь. Христос Воскресе : один раз.

Слава:

І нині:Христос воскрес: один раз.

Також настоятель співає вищим голосом: Христос воскрес із мертвих, / смертю смерть зневажив. І відкриває браму.

Входить настоятель із Чесним Хрестом, що перед ним з двома лампадами, і братам співаючим: І сущим у гробах живіт дарував. Також ударяють у всі кампанії і клеплють досить, три дзвони.

Увійшов же настоятель з ієреї на святий вівтар. І диякон глаголить ектенію велику: Миром Господеві помолимося. Вигук: Яко подобає Тобі всяка слава:

І починає предстоятель канон, творіння пана Іоанна Дамаскіна. Голос 1. Ірмос: Воскресіння день: Ірмоси на 4: і тропарі на 12, з приспіву: Христос воскрес з мертвих. І ще після кожного обличчя ірмос. А на сході Катавасія, ірмос той же: Воскресіння день: І по ньому Христос воскрес: весь тричі. Творить же початок канону на куждо пісня завжди предстоятель, ясна або ліва країна, що сталася почати. І кадить на початку канону святі ікони і обидва лики, і братію за чином. І по якому пісні буває ектенія мала за вівтарем, як луною, у святий день. Вигук усередину вівтаря від ієрея. За першою піснею співає ясна країна. По 3-й співає ліва. Сіце співаємо і з інших пісень.

СВІТЛЕ ХРИСТОВО НЕДІЛЯ. Великодня

НА РАНКІ

[Після відпусти півночі священик, тримаючи свічку, запалену від незгасної лампади на св. Престолі, виходить Царською брамою і співає, закликаючи віруючих запалювати свої свічки:

Голос 5:Прийдіть, прийміть світло / від Світу, що не меркне, / і прославте Христа, / воскреслого з мертвих.

Це ж повторюють і обидва хори.] Потім виходимо з храму і обходимо його, оспівуючи стихиру, глас 6:

Воскресіння Твоє, Христе Спасителе, / Ангели оспівують на небесах: / і нас на землі удостой / чистим серцем Тебе славити.

Коли ж прийдемо до зачинених дверей храму [диякон виголошує:Щоб удостоїтися нам: і читаємо Євангеліє від Марка, зачало 70. Після закінчення співаємо:Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі.] Потім настоятель, покадивши св. Євангеліє, ікони, всіх присутніх та зачинені двері, тримаючи в руках запалений трисвічник та св. Хрест, виголошує, зображуючи хрест кадилом:

Слава святій, і єдиносущній, і життєдайній, і нероздільній Трійці завжди, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор:Амінь.

Потім настоятель тричі співає:

Тропар, глас 5

Христос воскрес із мертвих, / смертю смерть поправив / і тим, хто в гробницях, / дарувавши життя.

І хор співає той самий тропар тричі.

Потім настоятель проголошує вірші:

Вірш 1:Нехай повстане Бог і розсіються вороги Його, / і нехай тікають від Його обличчя ненависники Його.

І після кожного вірша співаємо тропар по одному разу:

Вірш 2:Як зникає дим, нехай зникнуть, / як тане віск перед обличчям вогню.

Тропар: Христос воскрес із мертвих:

Вірш 3:Так нехай загинуть грішники від Божого лиця, / а праведники нехай звеселяться.

Тропар: Христос воскрес із мертвих:

Вірш 4:Це день, який створив Господь, / зрадіємо та звеселімося в той!

Тропар: Христос воскрес із мертвих:

Слава:

Тропар: Христос воскрес із мертвих:

І нині:

Тропар: Христос воскрес із мертвих:

Хор:І тим, хто у гробницях, / життя дарувавши.

Потім ектенія велика:У світі Господу помолимося: та інше.

[Молитва 1] і вигук:Бо тобі належить вся слава:

Хор:Амінь.

Канон

Творіння преп. Іоанна Дамаскіна, голос 1; Ірмоси співаємо на 4, тропарі ж на 12 з приспівом: Христос воскрес із мертвих. Ірмоси кожен хор виконує по черзі. Наприкінці кожної пісні катавасія: той самий ірмос, а потім тропар «Христос воскрес із мертвих» повністю тричі.

Кожну пісню канону починає предстоятель, і кадить святі ікони, обидва хори та братію за чином; після кожної пісні буває мала ектенія поза вівтарем, молитва і вигук з вівтаря. Після 1 пісні співає правий хор, після 3 пісні – лівий.

Пісня 1

Ірмос:Неділя день! Просiємо люди! / Великдень! Господній Великдень! / Бо від смерті до життя і з землі до небес / Христос Бог нас переклав, / пісняпереможну співаючих.

Приспів: Христос воскрес із мертвих.

Очистимо почуття і побачимо / неприступним світлом воскресіння / сяючого Христа, / і говорить: «Радійте!» / ясно почуємо, / оспівуючи пісняпереможну.

Небеса гідно нехай веселяться, / земля ж нехай радіє, / нехай святкує і весь світ, / яквидимий, такі невидимий: / бо Христос повстав, веселість вічна.

[Богородичні, написані преподобними Феофаном та Йосипом співаються тільки з другого дня Світлого тижня, але не на тиждень Великодня.

Приспів: Пресвята Богородиця, спаси нас.

Богородичний:Умертвлення межу зломила Ти, / носивши в утробі життя вічне, Христа, / з гробу засяявого в цей день, / Діва всенепорочна, / і світ просвітив.

Воскреслим побачивши Сина Твого і Бога, / радуйся з Апостолами, Богоблагодатна, Чиста! / І першою слово«Радуйся», як причина радості для всіх, / прийняла Ти, Богоматір всенепорочна. ]

Катавасія:Неділя день:

І після катавасії тропар: Христос воскрес із мертвих: (3).

Ектенія мала, [молитва 2] і вигук:Бо Твоя влада, і Твої царство, і сила, і слава, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і завжди, і на віки віків.

Пісня 3

Ірмос:Прийдіть, питимемо пити нове, / не з каменя безплідного чудесно изводимое, / але безсмертя джерело, / що пролилося з гробу Христом, / на Якому ми стверджуємося.

Нині все виповнилося світла, / і небо, і земля та пекло: / нехай же святкує все творіння повстання Христа, / на якому утверджується.

Вчора я поховався з Тобою, Христе, / – з Тобою воскреслим цього дня повстаю; / розпинався я з Тобою вчора: / Сам прослав мене з Собою, Спаситель, / у Царстві Твоєму!

[Богородичний:До життя непорочного / переходжу я в цей день, / за доброю Того, Хто народився від Тебе, Чиста, / і все світукінці світлом осяяло.

Побачивши Бога, Якого за тілом / носила Ти в утробі, Чиста, / з мертвих повсталим, як сказав Він, радій, / і як Бога, Невинна, Його величай. ]

Катавасія:Прийдіть, питимемо нове:

Ектенія мала, [молитва 5], і вигук:Бо Ти – Бог наш, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і завжди, і на віки віків.

Іпакої, глас 4

Дружини, що прийшли з Марією до світанку / і знайшовши камінь відваленим від труни, / почули від Ангела: «У вічному світлі Перебуваючого / що ви шукаєте серед мертвих як людину? / Подивіться на похоронні пелени, / біжіть і світові сповістіть, / що повстав Господь, умертвивши смерть, / бо Він – Син Бога, що рятує рід людський!»

Пісня 4

Ірмос:На божественній сторожі / Богословесний Авакум нехай стане з нами / і покаже світлоносного Ангела, / ясно проголошує: / «Цього дня – спасіння світу, / бо воскрес Христос, / як всемогутній».

Чоловіком, як розкривши невинне черево, / явився Христос; / а як пропонований на їжу, названий Агнцем, / непорочним же – як непричетний скверне, / Він, наша Пасха; / і, як Бог правдивий, / зветься досконалим.

Як однорічне ягня, / для нас – добрий вінець, / Благословенний добровільно заколотий за всіх, / якВеликдень очисний, / і знову засяяв нам із труни / прекрасним правди Сонцем.

Богослужбові наслідування великоднього циклу, тобто весь коло рухливих святроку, включає богослужбова книга Тріодь. Назва книги пов'язана з тим, що канони, що містяться в ній, здебільшого складаються не з восьми, а з трьох пісень. Такий канон називається трипіснець, або «тріодіон» по-грецьки. Спочатку Тріодь існувала у вигляді єдиної збірки, а з Х століття зустрічається поділ на дві частини. Тріодь піснуі Тріодь кольоровий. У Тріодях пісної та кольорової містяться служби від підготовчих тижнів до Великого посту (Тижня митаря та фарисея, блудного сина, м'ясопустного та сирного) до першої неділі після свята Святої Трійці (тобто до Тижня Усіх святих).

Старообрядницька Тріодь постнавключає богослужіння з Тижня (тобто неділі) про митаря і фарисея до Чотиридесятниці, тобто закінчується ранковою службою п'ятниці шостого тижня Великого посту. Таким чином у пісній тріоді вміщено служби, що здійснюються у Великому посту та в дні підготовки до нього. Пісна Тріодь містить піснеспіви переважно авторів VIII і IX ст.: преп. Роман Солодкопівець, викл. Андрій Критський, викл. Іоанн Дамаскін, викл. Йосип Студіт та Феодор Студит, імператор Лев Мудрий та інші. У ХІІ ст. до молитвослів'я Тріоді вносяться паремії, у ХIV ст. - Синаксарі.

До подвигів і покаяння Церква починає готувати віруючих ще за чотири тижні до посту. Ці тижні (тобто недільні дні) такі: митаря та фарисея, блудного сина, м'ясопуста та сирна. У народі тижня до Великого посту називають також суцільний, строкатоюі масляною. У богослужінні вже з'являються покаяні стихери та канони, які показують віруючим зразки та приклади покаяння.

Перший підготовчий тиждень (одночасно з початком Пісної Тріоді) починається після неділі і називається, тому що на літургії читається євангельська притча про митаря і фарисея (Лк. 10, 10-14). Ця притча вселяє нам бути смиренними в молитві і житті нашому, бо тільки смиренним дається благодать Божа. Починається суцільний тиждень, тобто. у всі дні дозволяється скоромна їжа. У Статуті вказано таку причину скасування поста: у Вірменській церкві (що визнає лише три перших Вселенських соборів) цього тижня було встановлено пост. На противагу цьому православні, які визнають усі сім Вселенських соборів, у цей час зовсім не повинні постити. Крім євангельського читання, Церква має у своєму розпорядженні віруючих до смирення і покаяння особливим зворушливим співом, який з цього дня починає співатися і в наступні неділі (кінчаючи п'ятою неділею Великого посту) на ранку, перед каноном.

Безліч скоєних мі зол помишляю окаянниі, і тремчу страшного дня судна. Але надіяючись на милість благочинства Твого, бо Давид кричу Ти: помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю.

(Думаючи про безліч скоєних мною беззаконь, я з трепетом чекаю, нещасний, страшного дня суду; але, сподіваючись на благодать Твого милосердя, подібно до Давида, закликаю до Тебе: помилуй мене, Боже, за великою Твоєю милістю).

Другий підготовчий тиждень - названий так тому, що на літургії читається євангельська притча про блудного сина. Ця притча вчить нас, що Господь невимовно милосердний і чекає, щоб, як блудний син, ми прийшли до Нього з благанням про покаяння. У народі цей тиждень носить назву «рябої», адже середа і п'ятниця знову, як завжди, стають пісними днями. Іноки і ті миряни, які «понеділкують», тобто постять і в понеділок, дотримуються цього тижня три пісні дні. На утрені цього недільного дня (і наступні два) після «Хваліть Господнє ім'я» належить співати 186-й псалом. У ньому зображується томлення юдеїв у Вавилонському полоні, коли вони зрозуміли своє гірке становище і розкаялися.

На річці Вавилонстей, там сідохом і плачем, позавжди згадати нам Сіону. На вербії посеред неї обезихом органи наші. Як ту запитання нас пленьші нас словес піснею, і головні нас, співи. Співайте нам від пісень сіонських, як заспіваймо пісню Господню на землі чужих. Коли забуду тобі Єрусалим, забута буде правиця моя. Пригорни язик мій гортані моєму, якщо не згадаю тобі, якщо не запропоную Єросалима, бо на початок веселощів моїх. Пам'ятай Господи сини Едомські, в день Єрусалимль, що виголошують виснажуйте, виснажуйте до заснування його. Дщі вавилоня окаянна, блаженний що віддасть тобі відплату твою, що віддасть нам. Блаженний же має і розбиває немовлята твоя об камінь.

(При річці Вавилона, там сиділи ми і плакали, згадуючи про Сіон. На вербах посеред його (міста) повісили ми наші арфи. Там полонили нас вимагали від нас піснею, і утискувачі наші (вимагали) веселощів: «Проспівайте нам із пісень Сіонських»). Але як заспіваймо ми пісню Господню на землі чужій, якщо я забуду тебе, Єрусалиме, нехай буде забута правиця моя, прилипни мову мою до гортані моєї, якщо не буду пам'ятати тебе, якщо не поставлю Єрусалима на чолі веселощів моїх. синам Едомовим у день Єрусалиму, коли вони говорили: руйнуйте, руйнуйте аж до його заснування: Дочка Вавилону спустошителька!

Вавілонський плен є зображення нашого стану в полоні у гріхів наших. Немовлята Вавилона – це, за поясненням св. батьків, - порочні нахили та зародки згубних пристрастей, що народжуються в нашій душі. Ми маємо їх «розбивати», тобто. долати, а не бути в них у полоні, подібно до блудного сина з притчі.

Третій підготовчий тиждень (слово «тиждень» у церковнослов'янській мові означає «неділя»), за євангельським літургійним читанням, називається (Матв. 25, 31-46). Щоб розташувати грішника до покаяння, Церква зображенням Страшного суду нагадує нам про те, що на нас чекає суд Господній, на якому кожному віддасться у справах його. Водночас це євангельське читання спонукає нас до подвигів людинолюбства, які ми повинні посилити в дні посту і покаяння. Тиждень цей називається ще м'ясопустний, чи «м'ясопуст», тобто. м'яса відпустив, тому що цієї неділі закінчується смакування м'яса.

Четвертий, останній підготовчий тиждень (останній день перед Великим постом) називається тижнем сиропустим. Цим днем ​​закінчується смакування молока, сиру та яєць. Цього дня за службою згадується гріхопадіння Адама та Євви. Перші люди були вигнані з Раю, бо порушили, порушили Божу заповідь. Нам слід згадати про свої гріхи, адже підготовка до великого свята Великодня починається з покаяння, посту та молитви. Попередня цього дня седмиця (сирна, масляна) наполовину є вже час посту: протягом її не дозволяється їсти м'яса, а в середу і п'ятницю не належить літургії, а звершуються лише годинник і вже з великопостною молитвою св. Єфрема Сиріна. Також в євангельському читанні цього дня вказується, що справжній піст повинен починатися взаємним прощенням образ і образ (Мт. 6, 14-21). На цьому ґрунтується звичай православних християн в останній перед постом недільний день просити прощення один у одного, чому і сам день цей називається зазвичай прощеною неділею.

Цього тижня Церква ще сильніше має у своєму розпорядженні віруючих до покаяння співом:

Покаяння відчини ми двері, Живодавче, бо занепадає дух мій до церкви святої Твоєї. Церкву ношу тілесну всю опоганену, але як щедрий очисти благоутробним сим милосердям. На врятовані стежки настави мене, Богородице, бо поганими гріхи окали душу мою і в лінощі все життя зжих. Але Твоїми молитвами визволи мене від усякої нечистоти.

(Подавець життя, відчини мені двері покаяння, бо душа моя з ранку прагне до Твого святого храму. Правда, весь храм мого тіла я ношу осквернений, але Ти, як милосердий, очисти його за Твоєю великою милістю. Богородице, настав мене на шлях. спасіння, тому що я ганебними гріхами осквернив душу свою і провів у лінощі все життя своє, але Ти, Твоїми молитвами, визволи мене від усякої нечистоти).

З понеділка починається Великий піст або Чотиридесятниця. Він встановлений на згадку про те, що Христос після свого хрещення пішов у пустелю і постив там 40 днів. Сорокаденний пост означає також, що десяту частину свого часу, десяту частину року ми присвячуємо, віддаємо Богові. Сорок днів – це час від понеділка першого тижня посту до п'ятниці шостого тижня включно. Цей час іменується у старообрядницьких богослужбових книгах Чотиридесятницею. Щонеділі Великого посту присвячено спогаду якоїсь події церковної історії чи пам'яті святого.

Перша неділяВеликого посту називається тижнем торжества православ'я. Воно присвячене спогаду торжества відновлення іконопочитання у Візантії в IX столітті, гнаного іконоборцями.

У друга неділявідбувається служба явища Феодорівської ікони Пресвятої Богородиціза статутом московського Успенського собору Кремля.

Третій тиждень - хрестопоклонна. Чин поклоніння Хресту Господньому на утрені за тим самим статутом, що і на Воздвиження і в перший день Успенського посту. Згадуючи хресні страждання, які зазнав Господь заради нашого спасіння, ми повинні самі зміцнюватися духом і з упокоренням і терпінням продовжувати свій постницький подвиг.

У четверта неділяпрославляється преподобний Іоан Ліствичник, який залишив нам одне з найчудовіших святоотцівських повчань – книгу «Лествиця». У ній показаний шлях поступового внутрішнього сходження до досконалості, а також попереджається про небезпеку падіння при втраті духовної уваги на цьому вузькому та тернистому шляху. Наступного тижня увечері в середу відбувається служба з читанням Великого канону Андрія Критського. Вона містить у собі понад 1000 земних поклонів і називається «Маріїне стояння». Щоб моляться могли трохи відпочити, під час служби читається життя преподобної Марії Єгипетської;

П'ята неділяприсвячується преподобній Марії Єгипетській.

Лазарєва субота, Вербна неділя та шість днів Страсного тижня відносяться вже до Кольорової тріоді.

Тріодь кольоровийпочинається зі служби вечірні п'ятниці, напередодні суботи Лазаря, і закінчується Тижнем Усіх святих, тобто наступною неділею після П'ятидесятниці. Назва її походить від Тижня ваій (Кольоровий тиждень), оскільки початок його пов'язаний зі святом Входу Господнього до Єрусалиму.

Перший тиждень Тріоді кольоровий- Вербна неділя. Потім настає Пристрасний тиждень,під час якої православні християни згадують хресні страждання та смерть Господа.

І ось Великий піст закінчується, настає Свято свят та Урочистість урочистостей – Святий Великдень.

Слід зазначити, що такий поділ Тріоді було змінено в ході реформи патріарха Никона в XVII столітті, і у новообрядців воно зараз дещо інше: Тріодь пісна включає богослужіння від Тижня про митаря та фарисея до Великої суботи включно, а Тріодь кольорова починається від Тижня Великодня.