Всеволод чаплін де служить. З чого зроблено православних хлопчиків. Біографія Всеволода Чапліна. Агент радикального миру Церкви

Сьогодні на 52-му році життя помер протоієрей Всеволод Чаплін. Це інтерв'ю, в якому священик розповідає про час та про себе, було вперше опубліковано на «Правмирі» 24 грудня 2015 року.

Усі вже звикли, що Церква в сучасному світі – повноправний громадський інститут, активний учасник подій, що відбуваються, об'єкт критики та обговорень у суспільстві та ЗМІ, Церква має свої телеканали, радіостанції, сайти, але ще тридцять років тому все було зовсім інакше. Ким були ті молоді люди, які приходили до віри у вісімдесятих, як вони проводили час, як ставилися до радянської системи, хто були їхніми духовними наставниками, про що думали, мріяли і говорили…

Згадує людина, яка, безсумнівно, увійде до новітньої історії Росії та Російської Православної Церкви, свідка та безпосереднього учасника релігійного відродження, глава Синодального відділу з взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін.

Про час

Світ був дуже непростий, втім, як і зараз

Отче Всеволоде, у своїх виступах Ви часто згадуєте християнську громаду 80-х років. На одному з останніх заходів, де ми з Вами бачилися, Ви сказали буквально таке: Це мені нагадує православну тусовку 80-х. Що це і що нагадує? Яка вона була – православна тусовка, якою Ви її пам'ятаєте?

Почнемо по порядку. Справді, час був дуже цікавий. Я сам прийшов до віри 1981 року. Мені було тоді тринадцять років, і я вже дуже багато цікавився. З восьми років слухав "Голос Америки", "Радіо Свобода", "Радіо Ватикан", "Голос Ізраїлю", "Радіо Швеції" і так далі. Мій батько теж слухав усі ці радіостанції, як і багато радянських мислячих людей, але вже у вісім років я ловив радіоголоси самостійно. Більше того, прийшовши зі школи, ставив приймач на вікно, щоби чули всі.

До різних матеріалів про релігію я мав доступ з юних років. Джерелами були і ті ж радіоголоси, і атеїстична радянська література, якою я прочитав дуже багато вже в наймолодші роки. У тринадцять років я прийшов до храму і зрозумів, що тут залишуся. Треба зауважити, що це рішення мало пов'язане з тим обсягом знань про релігію, який я встиг нагромадити. Близько півроку я був оголошений, потім у липні 1981 року в Калузі мене хрестили.

Я відразу влився у досить вузьке, але дуже цікаве коло віруючих молодих людей того часу, причому належали до різних релігій та конфесій. Люди були різні. Хтось був справжнім дисидентом – про таких розповідали на тих самих західних радіостанціях. Хтось працював у радянській системі, але при цьому був більш менш відкрито віруючим. Були православні, католики, іудеї, протестанти (переважно баптисти та п'ятдесятники).

Були люди ліберальних та консервативних поглядів, були хіпі, тоді ще перші у Москві панки, любителі класичної музики, любителі стилізацій під архаїку, хто завгодно. Були стукачі. Був, на жаль, і криміналізований елемент: навколо релігійних місць, які відвідували іноземці, крутилися фарцівники, торговці нелегальним товаром, повії обох статей, валютники, наркомани, наркоторговці - люди, які жили на межі та за межею закону. Навколо будь-якої неформальної тусовки завжди таких людей буває багато, адже подібне середовище досить відкрите. Світ був дуже непростий, як і зараз.

- У мене були якісь більш ідилічні уявлення…

Ні, все було саме так. У деяких місцях першими, хто вступав із тобою в контакт, були або політичні провокатори, або люди, які пропонували щось незаконне, наприклад, наркотики чи тамвидав. Знаєте все було. Психічно хворих було багато… Проте, все-таки в цьому «бульйоні» була значна частина справжньої інтелігенції, яка шукала повнокровного життя. Люди зустрічалися в різних місцях. Іноді у великій кількості розпивали алкоголь.

- Який?

Пиво та горілку, в основному. Хороше вино тоді було малодоступне, це вже у віці ми перейшли на вино. Вже починаєш переходити від режиму життя «кіно, вино та доміно» до режиму «кефір, клістир та теплий сортир».

Були люди, які бродили московськими провулками і говорили: «Як би було добре, якби сюди впали американські ракети і вся ця гидота зникла б з лиця землі, ця проклята країна». Все те, що зараз деякі говорять, тоді говорилося навіть іноді в жорсткіших висловлюваннях, при цьому присмачувалося цитатами з самвидаву і тамвидаву і закінчувалося п'яними розмовами на тему, коли нарешті Америка завоює Росію.

Про проведення часу

Ми ходили бульварами та провулками, і говорили, говорили, говорили…

- Здебільшого обговорювалися політичні теми?

Взагалі, теми обговорювалися будь-які, але особливо – релігійно-суспільні. Час проводився приблизно так. Був відомий «трикутник», утворений трьома культовими установами – це Антіохійське подвір'я, католицька парафія святого Людовіка та синагога. Значна кількість молодих людей баражувала між цими трьома будинками. Іноді приєднувалися баптисти, але вони трималися трошки особняком, бо за радянських часів це була досить замкнута громада, яка не дуже добре йшла на контакт. Баптисти часто грали у бадмінтон на нинішній Новій площі у сквері, а також ходили вулицями та намагалися вести з різними людьми розмови про Бога.

Ширша тусовка періодично перемішувалась з хіпі, які сиділи на Чистих ставках, на Гоголях і на Арбаті, відвідувала пивні на Покровських воротах, там їх було три. Якщо раптом у когось виявлялося аж десять карбованців, могли піти до більш чинного закладу та випити горілки. А так, в основному, ходили бульварами та провулками, і говорили, говорили, говорили... Про те, що буде з Росією, про те, що відбувається у військово-політичній сфері - тоді все ще була актуальна можливість ядерного конфлікту між СРСР і США . Обговорювали, що буде з дисидентами, що буде з радянською владою, чи можна знайти щось людське у таких постатях як Черненко, Андропов, Горбачов. Саме тоді розпочався період швидкої зміни державних лідерів, помер Брежнєв… Кончину Брежнєва ми обмивали з євреями біля синагоги.

Крім цього, було ще одне коло молодих людей, до якого я входив. Це були парафіяни храму Воскресіння Словника на Успенському Вражці. Я ходив, переважно, в три храми - туди, в і іноді в Антіохійське подвір'я - там тоді служив отець Сергій Булатников - дуже відкритий і добрий священик, який приймав молодь. У нього можна було стрільнути пару карбованців на пиво. Тоді йому було трохи більше тридцяти, а зараз він досить літня людина, на жаль, у дуже тяжкому стані багато років після інсульту. Я його періодично запрошую на служби, ми спілкуємось.

Це коло, коло Брюсова провулка, яке ми ніколи не називали вулицею Нежданової, було більш консервативним, і в ньому було більше розмов про духовне життя.

День міг, наприклад, скластися так. Прогулявши школу або втікши з неї раніше, можна було під'їхати в середині дня на Чисті ставки. Там у кав'ярні ресторану «Джалтаранг» вже з одинадцятої ранку тусувалися хіпи, можна було випити кави, поговорити про згубність хіпізму і про брудне волосся оточуючих людей. Якщо не отримаєш за це морду, то близько двох-трьох годин дня можна було рухатися далі. Наприклад, в одну з пивних на Покровській брамі, в цей час туди вже підтягувалася якась частина юної інтелігенції, з якою можна було поговорити про ядерну війну. І про те, хто буде після Черненка. І про те, чи приїде до Росії і скільки ще проживе, і що він ще напише.

Потім можна було йти на службу або до Антіохійського подвір'я, або до Брюсов. Там збиралася своя публіка. З цією публікою ми ходили Червоною площею туди-сюди, огинаючи собор Василя Блаженного, і говорили. Здебільшого, знову ж таки про політику, але часто і про практику молитви, про мову богослужіння, про можливість чи неможливість реформ у Церкві.

Метро закривалося о 1:15, у цей час треба було схопитися в останній поїзд та поїхати додому. На таксі тоді грошей точно не було, тож треба було встигнути. Завжди, втім, встигали.

Хорошого в усьому цьому спілкуванні та проведенні часу було, безперечно, більше, ніж поганого. «Бульйон» був дуже насиченим, інгредієнти його були різними. Але, в основному, люди - можливо, за винятком криміналу і стукачів, та й то не всіх, - таки прийшли в цю середу, будучи щиро релігійно шукаючими особистостями, а багато хто потім став активними церковними трудівниками. Батько Олег Стеняєв, Сергій Чапнін, Дмитро Власов...

Мінус: більшість таки пішла. Дуже багато людей були схильні насамперед до саможаління та самокопання, і не бачили за цим ні Бога, ні людей. Занадто багато людей просто жили за принципом «перекати-поле». Занадто багато хто вдавався до нескінченного пошуку, за яким нічого не було. Дуже багато хто загруз у пороках.

На жаль, більшість тодішніх активних віруючих молодих людей із цього середовища, із московського інтелігентського богемного середовища, кудись потім зникли. Хтось пішов в інші релігії та конфесії, насамперед у католицизм та іудаїзм. Хтось зневірився. Дуже багато хто виїхав до інших країн - до Західної Європи, Сполучених Штатів, Ізраїлю. Думаю, що поїхало близько половини. Когось немає в живих. Якщо говорити про хіпі і молодше покоління середини 80-х, дуже багато померли від наркотиків.

Хтось із зниклих згодом раптом знову з'явився на горизонті, як Юра Шубін, московський підприємець. Він зараз бере активну участь у русі підтримки будівництва храмів. Кілька людей розпочали мандрівку за конфесіями та юрисдикціями, як, наприклад, найталановитіший Михайло Макєєв. Хтось пішов у бізнес та перейшов на «стихійний атеїзм». Це дуже серйозне попередження для сьогоднішньої креативної молоді: нетвердість і криза покликання, які можуть здаватися милим приколом у п'ятнадцять-двадцять років, часто обертаються життєвою трагедією в сорок чи п'ятдесят, станом спустошеної та зруйнованої людини.

У центрі – Олег Стеняєв та Сергій Дев'ятов (нині митрополит Томський Ростислав), ліворуч – Дмитро Власов, позаду Всеволод Чаплін та Юрій Шубін. Початок 80-х, Троїце-Сергієва Лавра

Про духовних вчителів

Серед православних віруючих певний вододіл існував між тими людьми, які ходили до отця Олександра Меню, і тими, які ходили до отця Димитрія Дудка

Чого в принципі не можна було уявити у тусовці 80-х? Наприклад, могли звучати, як іноді зараз, позитивні відгуки про Сталіна?

Сталіна не любив майже ніхто – так само як і радянську владу. Звісно, ​​були окремі сталіністи. Були люди, які були ультрапатріотами Російської імперії. Навіть були люди, які Сталіна вважали надто м'яким, вважали, що треба було розв'язати війну із Заходом та до 1946 року знищити Сполучені Штати та встановити глобальну російську диктатуру.

Але більшість були демократами і мріяли, що приїде добрий дядько Сем і влаштує тут капіталістичний рай. Усі, звісно, ​​слухали західну музику. Дуже багато людей на цій хвилі ставали католиками та протестантами. Скоріше католиками, тому що російські протестанти - баптисти і п'ятдесятники - на той час були абсолютно радянськими за стилем життя людьми, цей стиль життя приваблював менше, а до католицизму багато хто приходив саме виходячи зі стихійного західництва, деякої не тільки радофобії, а й русофобії. Власне, саме тому багато хто й виїхав з країни.

У середовищі православних віруючих певний вододіл існував між тими людьми, які ходили і тими, які ходили до отця Димитрія Дудка. До отця Димитрія я їздив із 1983 року. З отцем Олександром Менем я був знайомий менше, але багатьох його духовних дітей знав дуже добре ще з початку вісімдесятих років.

Звичайно, це були різні полюси тяжіння. Батько Димитрій був монархістом та російським патріотом. Батько Олександр Мень більше орієнтувався на західний досвід. Хоча я не уявляю собі отця Олександра, який втік до Європи і жив там спокійним і тихим життям. Це була зовсім інша людина - пастирською, по-християнськи здатна надихнути своєю енергією, своїм умінням віддавати всього себе заради проповіді.

Батько Димитрій Дудко був більш спокійною людиною, хоча вона теж внутрішньо була дуже динамічною і заводною. Бесіди, які він проводив у неділю у себе при храмі в маленькій кімнатці, збирали чоловік по сто. Люди дуже щільно набивались на крамниці, що стояли там, хтось слухав стоячи. Бесіди могли тривати години три-чотири, а то й більше, і закінчувалися короткою молитвою. Люди всі разом співали кілька співів, і вимовлялася суто ектенія. Щось подібне ми зараз намагаємось відтворювати на нашому приході. Ще одна бесіда проводилася в один із робочих днів увечері вдома у когось із духовних чад отця Димитрія – це були такі напівпідпільні збори, на які приходили чоловік тридцять-сорок, а іноді й більше.

У отця Олександра Мене таки зборів було менше. Було більше індивідуального спілкування та закритих зустрічей, на які збиралося чоловік десять-двадцять, навряд чи більше.

Ієромонах Нікон (Біловенець), Юрій Шубін, протоієрей Всеволод Чаплін, Федір Шелов-Коведяєв, ігумен Афанасій (Селічов). На виставці пам'яті о. Олександра Мене у Семгоспі

Про взаємини з владою

Прямих виховних дій зазвичай не робилося

- Скажіть, які взаємини складалися із владою? Який тиск з боку влади був?

Жодного. Нас нікуди не викликали. Іноді з'являлися якісь люди, які могли давати поради: «Ходи туди, не ходи сюди», але прямої участі влади у спілкуванні не було. Можливо, влада якось спілкувалася з лідерами, з тим самим батьком Димитрієм Дудком. І те, на мою думку, це відбувалося дуже обережно і опосередковано. Якщо когось викликали в ту чи іншу контору, це вже просто означало, що тобі потрібно виїжджати з країни, або тебе скоро посадять. Прямих виховних дій зазвичай не робилося.

Весь тиск на мене чинився в рамках школи та сім'ї. У школі досить швидко довідалися, що я став віруючою людиною. Я не акцентував це, але коли мене одна вчителька прямо в класі запитала: «Чи правда, що ти, Сева, зв'язався з релігійними мракобісами?», - я просто став на вчительську кафедру і сказав проповідь. На цьому спроби мого перевиховання закінчились. Щоправда, школу довелося змінити.

Намагалися на мене вплинути і родичі. Втім, також без особливого успіху.

Про інтелігенцію

Подобається це комусь чи ні, але з інтелігентським середовищем я не поривав

Ядро християнської громади складалося, переважно, з московської інтелігенції. Ви, як то кажуть, плоть від плоті цієї соціальної групи - за походженням, за освітою, за захопленням, за становищем. Але Вас сьогоднішнього не можна запідозрити в особливій симпатії до цього прошарку суспільства. Принаймні Ваші заяви та висловлювання позбавляють інтелігенцію ілюзії, що офіційна Церква у Вашій особі якось симпатизує їй. Скажіть, будь ласка, у чому ви розійшлися, коли це сталося?

Я вважаю, що людям потрібно періодично говорити правду про їхні ілюзії. Подобається це комусь чи ні, але з інтелігентським середовищем я не поривав. У храмі, де я служу, в основному якраз вона присутня, і дедалі більше. Причому, як це не дивно, значною мірою це ліберали 90-х років. Ходять люди з оточення Єгора Тимуровича Гайдара, деякі інші особи, відомі як частина ультраліберального середовища. Але підтакувати я їм не збираюся. Я вважаю, що, як за радянських часів я міг говорити незручні речі радянським інтелігентам, у тому числі чиновним і моральним авторитетам, що відчували себе, так і зараз людям, які почуваються вправі вчити інших і відчувати себе вищим сортом, я теж можу говорити які- то малоприємні речі. Я як тоді не боявся, так і зараз не боюсь.

- Може, ви з кимось розійшлися з цих людей і шкодуєте про це?

Ні, не шкодую. Розходитися з особистих питань, через особисті образи чи розбіжності якось ніколи не прагнув, намагаюся цього не робити. Ну а якщо є серйозні розбіжності, то в цьому нічого поганого чи ганебного немає.

Про 90-і роки

Незважаючи на зайнятість, мені вдавалося знаходити час і для неформального спілкування – наприклад, на майданчику біля Білого дому

Скажіть, будь ласка, чим Вам запам'яталися 90-ті роки? Де Ви були під час урочистостей щодо 1000-річчя Хрещення Русі? Що робили під час подій 91-го року, 93-го?

З 1985 року я працював у Видавничому відділі Московського Патріархату. Я пішов туди працювати одразу після школи – нині покійний владика митрополит Пітирим, не роздумуючи, взяв мене на роботу буквально після першого звернення. Тому в 1988 році я брав участь у церковних урочистостях і складав інформаційні матеріали для «Журналу Московської Патріархії».

Всеволод Чаплін - іподіакон митрополита Питирима, бл. 1987 р.

Святкування 1000-річчя Хрещення Русі у Богоявленському соборі. У центрі – Ніна Давидова, крайній праворуч – Андрій Заркешев, нині архімандрит Олександр

У 1991 році я навчався в Англії, тоді я вже був співробітником Відділу зовнішніх церковних зв'язків у сані диякона. А 1993 року я брав участь в організації переговорів між тими людьми, які перебували в Білому домі, і тодішньою владою. Звісно, ​​це був дуже складний момент. Незважаючи на зайнятість, мені вдавалося знаходити час і для неформального спілкування – наприклад, на майданчику біля Білого дому.

Я і зараз, як на мене, не втрачаю можливості такого спілкування. Хтось приходить до храму, з кимось ми можемо поговорити у відділі. Можу сходити на концерт до якогось клубу, послухати того ж Псоя Короленка, поговорити з людьми, які там збираються. Можу взяти дорожню сумку, проїхатися Підмосков'ям і подивитися, скільки мігрантів реально присутній на ринках. Одна біда – дуже скоро доводиться працювати пляжною мавпою. Це з якою всі фотографуються.

Про мистецтво

Ризикую бути надовго проклятим, як абсолютно антинародна істота та естетичний ізгой

Ви - цікава, яскрава, неоднозначна людина. Мене свого часу дуже здивувало те, що Ви – шанувальник творчості Псоя Короленка. Хочеться запитати - які фільми Вам подобаються, поезію яких поетів, музику яких композиторів Ви любите? Що приваблює Вас у мистецтві?

Про це можна розповідати щонайменше ще годину.

Я нещодавно познайомився з творчістю Псоя Короленка, а потім і з ним самим. Це дуже глибокий виконавець.

На концерти до консерваторії я ходжу, мабуть, років із тринадцяти, причому я теж почав ходити туди самостійно. Батьки мали типові смаки шістдесятників, а мені все це було малоцікаво. Брат у мене, крім іншого, рок-музикант, але він молодший за мене, тому його смаки мало на мене вплинули.

Взагалі я не люблю все ігрове – не люблю драму, не люблю художнього кіно. Якщо дивлюся фільми з інтересом, то це якісь авангардні речі, артхаусні речі - на межі відмови від акторства, на грані гри зі змістом, на межі маніпуляції з формою, з різними предметами - світлом, обличчями, архітектурними формами і так далі.

Поезію в класичному варіанті теж не дуже сприймаю, тому що все-таки вважаю, що сенс слова та естетична форма слова не обов'язково мають бути взаємно пов'язані, бо друге для мене менш важливе, ніж перше.

Музика – це взагалі велика історія. Типологічно я, напевно, переслухав більш-менш усе, що є у світі. Не люблю полегшеної музики в жодному зі стилів і в жодній з епох. Свого часу на мене накинулася обурена група людей, голосячи: «Ах, Моцарте! Ах, Моцарте! Як він посмів його торкнутися! Хочеться запитати: Пане, а ви опери Моцарта слухали? Хоча б „Чарівну флейту“?». На жаль, це класика-лайт. Very light, too light. Такі музики у кожній епосі можна знайти чимало. Навіть у Баха є багато речей, абсолютно вторинних та абсолютно полегшених. Просто його музична спадщина дуже велика за обсягом.

Мені близька західна літургійна музика, григоріанський розспів. Звичайно, Бетховен, хоч і в нього є прохідні речі, Арво Пярт, Мартинов – наш прихожанин, до речі. У нього подобається дуже багато, включаючи багаторазове повторення однієї ноти та гру поролоновими кульками на рояльних струнах. Там є музична та людська думка, навіть якщо вона якось через кульки реалізується. На жаль, ось такий я виродок - у музиці шукаю насамперед думку.

- Судячи з Ваших слів, мені здається, Вам має бути близька творчість Дмитра Шостаковича?

Ну, Шостакович – це очевидне кохання всього життя. Мої друзі колись повісять мене на паркані, бо наприкінці якихось посиденьок, коли заспівані всі народні пісні, я ставлю 15-у симфонію Шостаковича, щиро вважаючи, що треба нарешті підводити тусовку до кульмінації. І, звичайно, ризикую бути надовго проклятим, як абсолютно антинародна істота та естетична ізгоя.

Про спілкування

Я чиновник, і здебільшого спілкуюся з чиновницьких справ

Якось Ви сказали про Владислава Суркова, що це дуже яскрава, креативна людина, і Вам приємно з нею спілкуватися. Мені здається, що ви внутрішньо з ним дуже схожі. Розкажіть, будь ласка, про Ваші стосунки із Сурковим. Ви товаришуєте, спілкуєтеся?

Відносин особливих немає. На жаль, після його звільнення з уряду ми майже не спілкувалися. Я йому після цього зателефонував буквально один раз, і мені трохи соромно, треба ще зателефонувати. Я чиновник, і здебільшого ми спілкувалися у чиновницьких справах. Чиновницьке життя складає 90% мого часу, окрім сну. Навіть коли я вживаю їжу, зазвичай читаю матеріали ЗМІ або якісь документи. Але, звісно, ​​спілкуватися треба – і з Сурковим, і з іншими людьми. Просто так, поза «справою».

Про смерть

Якщо людина не думає про кінцівку цього життя і про те, що буде потім, це означає, що їй таки вдалося промити мізки споживанням «Пепсі» або ще якогось пійла, фізичного чи духовного.

В одному зі своїх виступів перед Великоднем Ви сказали аудиторії: «Ось коли я горітиму в пеклі, а ви, швидше за все, будете в іншому, найкращому місці, то…» Головне у фразі було не про пекло та рай, але вразили і зворушили мене саме ці слова. Батьку Всеволоду, чому саме пекло?

Псой Короленко про це співає перед аудиторією молодіжних клубів, і його слухають. Власне, людина приречена на пекло, у неї немає підстав вважати, що її Господь помилує, тому що вона має заслуги або тому що вона така розумна і талановита. Тільки сподіванням на силу Божу ми можемо сподіватися на те, що доля, яка по-справжньому повинна нас чекати, буде якось змінена.

- Ви часто думаєте про смерть?

Звісно так. Якщо людина не думає про кінцівку цього життя і про те, що буде потім, це означає, що їй таки вдалося промити мізки споживанням «Пепсі» або ще якогось пійла, фізичного чи духовного.

Про минуле та майбутнє

Пару лавок у парку та пару кафешок завжди знайдемо

- Ви сумуєте за тим часом - за 80-м, 90-м?

Небагато так, правда.

Будь ласка, підтримайте Правмир, підпишіться на регулярну пожертву. 50, 100, 200 рублів – щоб Правмир продовжувався. А ми обіцяємо не зменшувати обертів!

Вчора несподівано для багатьох у відставку було відправлено, здавалося б, непотоплюваного главу синодального відділу з взаємин Церкви та суспільства Всеволода Чапліна. Він відразу , що викликало бурю обговорень у мережі. Між іншим, ще в жовтні я , що "влада, в умовах наростаючої кризи та соціального невдоволення, може знову спробувати зробити ставку на авторитет РПЦ, який зміцнює політичний режим, проте для цього треба спершу очистити керівні органи церкви від найбільш скандальних та одіозних постатей (начебто Всеволода Чапліна, Димитрія Смирнова, патріарха Кирила). Власне, саме це Кремль уже неодноразово проробляв з тією ж Держдумою, засуваючи подалі депутатів, які викликають занадто сильне роздратування в суспільстві". Іншими словами, відставка Чапліна може бути елементом великої гри, пов'язаної з переформатуванням сил у РПЦ загалом.

25 квітня 2012 року.Протоієрей Чаплін допустив легалізацію судів шаріату в Росії
http://lenta.ru/news/2012/04/25/shariat/

13 травня 2012 року.Голова Синодального відділу із взаємин Церкви та товариства протоієрей Всеволод Чаплін підтримав приміщення в психіатричній лікарні карельського блогера, який критикує Російську Православну Церкву.
http://www.rbc.ru/society/13/05/2012/650104.shtml

25 червня 2012 року.Голова Синодального відділу з взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін заявив, що йому було божественне одкровення про те, що Бог засуджує учасниць Pussy Riot, які проходять обвинуваченими у скандальній справі про хуліганство панк-групи у храмі Христа Спасителя. "Я переконаний, що Господь засуджує те, що вони вчинили. Я переконаний, що цей гріх і в цьому житті, і в майбутньому житті буде покараний", - заявив священик під час круглого столу, проведеного журналом New Times про кордон між мистецтвом та блюзнірством. .

24 липня 2012 року.«Має бути особа в країні - президент, монарх, хтось ще, - який мав би право не просто в резонансних випадках, а в будь-яких випадках, які вимагають невиразного морального судження, на абсолютне помилування або на абсолютно жорстку кару. Це не відповідає західній політичній системі, але саме в цьому вона і не має рації», — заявив Всеволод Чаплін в інтерв'ю порталу «Православ'я та мир».

2 серпня 2012 року.Протоієрей Всеволод Чаплін: “Сам Господь не прощає грішника без покаяння, – нагадав священик. Ангелами.Так що Боже прощення має межі і межі дуже жорсткі.Більше того, Господь каже, що багато хто йде шляхом, що веде до смерті, - лише деякі йдуть вузьким шляхом в Царство Небесне.Подобається це отцю Андрію чи ні, Господь каже, що багато хто Загинуть.Який саме відсоток, я не знаю.Очевидно, принаймні 51%.І значить, милосердя Боже не простягається на більшість людей, які є грішниками, що не каються.Мовчати про це або намагатися сперечатися з цим означає намагатися сперечатися з Євангелієм - бо це говорить Премилосердний Господь”.

27 серпня 2012 року.Глава синодального відділу із взаємин Церкви та товариства Московського патріархату протоієрей Всеволод Чаплін вважає, що священнослужителі не повинні соромитися приймати дорогі подарунки, оскільки люди висловлюють цим своє кохання

18 грудня 2012 року.Голова Синодального відділу із взаємини церкви та суспільства священик Всеволод Чаплін розповів «Газеті.Ru», що фактично підтримує законопроект про заборону на усиновлення російських дітей громадянами США.

5 квітня 2013 року.Чергове пояснення потягу православних ієрархів до розкоші дав голова синодального відділу РПЦ із взаємодії із суспільством митрофорний протоієрей Всеволод Чаплін. За його словами, навіть найскромніші єпископи відповідно до традицій мають користуватися дорогими речами. «Якщо говорити про єпископа, тут треба враховувати: традицією Православної церкви завжди передбачалося, що він оточений певною шаною. Люди дбають про те, щоб у нього були гідна машина та резиденція. Він під час богослужіння, а іноді й на деяких заходах сидить на троні, має особливе місце в храмі — кафедру, яка підносить його над іншими людьми. Такою є православна традиція. Єпископ є образом царюючого Христа, і цю традицію в Православній церкві треба всіляко підтримувати», — заявив Чаплін в інтерв'ю РБК.

17 травня 2013 року.Голова Відділу Московського патріархату із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін, який виступив у п'ятницю на форумі партійних проектів "Єдиної Росії", порівняв нинішню ситуацію в Росії з 1917 роком і висловив сподівання, що чинна влада зможе впоратися з "антипатріотичними". "Я радий, що патріотична платформа "Єдиної Росії", загалом партія бачить ініціативи народу та підтримує їх", - зазначив Всеволод Чаплін.

29 травня 2013 року.Глава синодального відділу із взаємин Російської Православної церкви та товариства протоієрей Всеволод Чаплін заявив, що російський народ із симпатією ставиться до глави Чечні Рамзана Кадирова. "Я знаю, як серед чеченського народу позитивно ставляться до президента Росії пана Путіна, я знаю, що в російському народі поважають і з симпатією ставляться до Глави Чеченської Республіки пана Рамзана Кадирова. Але є, звичайно, люди, які його критикують, але, зауважте , що, як правило, це ті самі люди, які, перебуваючи в Росії, критикують і Росію, вважають, що її народ надто дурний, щоб вирішувати свою власну долю", - наголосив голова відділу із взаємин РПЦ та суспільства. "Є такий прошарок у Москві, в деяких інших російських містах, який не сприймає шанобливо ні російську владу, ні найголовніше - російський народ. Ось ці люди критикують сьогодні те, що відбувається в Чеченській Республіці, і, як правило, це люди, які не друзі ні чеченському народу, ні російському народу", - наголосив отець Всеволод.

7 червня 2013 року.Голова Відділу Московського патріархату із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін закликав прописати у регіональному законодавстві норми поведінки у суспільстві. Говорячи про це, представник Церкви послався на законодавство багатьох країн світу, де, за його словами, "фіксується чітко, що ти можеш робити в суспільному просторі, а що - ні".

18 червня 2013 року.Протоієрей Всеволод Чаплін: "...потрібно уникати споживчого ставлення до причастя. Приходить багато людей, які причащаються лише тому, що їх про це просять родичі, батьки, друзі. Багато хто приходить до причастя для того, щоб полегшити свій стан здоров'я або за іншими". суто утилітарним причин: перед початком нової справи, перед тим, як лягти до лікарні. До цього теж треба ставитись досить критично".

25 червня 2013 року.Протоієрей Всеволод Чаплін: "Росія підтримує і традиційний іслам, і має підтримувати його"

30 червня 2013 року.Голова Синодального відділу із взаємодії Церкви та суспільства Московського Патріархату, протоієрей Всеволод Чаплін вважає міру покарання за образу почуттів віруючих у вигляді трирічного тюремного терміну надто м'яким, передає ИТАР-ТАСС.

4 липня 2013 року.Член Громадської палати Росії та голова синодального відділу із взаємин Церкви та товариства Московського патріархату протоієрей Всеволод Чаплін заявив про необхідність запровадження критеріїв дієздатності для російських учених

5 липня 2013 року.За словами Чапліна, якщо у парафії, де живуть багаті або принаймні небідні люди, священик бідує і змушений постійно ходити з простягнутою рукою, "це ганьба для пастви, для тієї церковної громади, того соціального кола, яке є в тому місці, де цей священик служить. "Не варто йти на поводу у тих людей, які наполягають на тому, що священик не може жити гідно матеріально", - підсумував глава ВВЦО.

8 липня 2013 року.Протоієрей Всеволод Чаплін засудив західні тенденції щодо формування "нової людини", позбавленої національності та релігійних, а часом і ґендерних відмінностей”.

11 серпня 2013 року.Країни, більшість населення яких сповідує православ'я мають більше шансів на економічне процвітання в майбутньому. Як повідомляє «Інтерфакс», про це заявив глава синодального відділу із взаємин церкви та товариства протоієрей Всеволод Чаплін.

28 вересня 2013 року.Всеволод Чаплін про справу Pussy Riot: "Я не бачу прогресу в їхньому духовному стані. І на відсутність цього прогресу навряд чи вплине що продовження ув'язнення, що звільнення. Мені доводилося пояснювати у прямому листі пані Толоконниковій, у чому вона не має рації. Вчинений їй гріх. якщо не буде розкаяний на сповіді, якщо вона не перегляне своє ставлення до нього, карається Богом набагато страшніше, ніж покарання будь-якого земного суду: карається вічними муками».

14 жовтня 2013 року.Протоієрей Всеволод Чаплін: "Люди мають право чекати, що злочинець понесе кару. І в даному випадку, як і в інших подібних випадках, коли вбивство супроводжується крайнім цинізмом, викликом моральних норм і норм культури, покарання має бути особливо жорстким, невідворотним, демонстративним"

29 січня 2014 року.Глава синодального відділу із взаємин церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін закликав владу законодавчо заборонити будь-які прояви блюзнірства в мистецтві, зокрема, в театрі.

1 квітня 2014 року.Всеволод Чаплін: «Ми маємо забезпечувати те, щоб центри генерації ідей усередині Росії були власне російськими, керувалися звідси та відповідали інтересам нашого власного народу. Тому дуже важливо, щоб діячі, які націлені на ключову роль у своїй країні в тій чи іншій галузі, включаючи релігійну, навчалися б лише всередині країни»

1 серпня 2014 року.Західні санкції дадуть Росії можливість зробити свою економіку моральнішою. Таку думку висловив глава Синоїдального відділу із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін.

7 серпня 2014 року.Обмеження на імпорт низки товарів допоможуть росіянам "перестати гнатися за західним стандартом споживання". Про це, як передає РИА "Новости", заявив голова синодального відділу із взаємин церкви та товариства протоієрей Всеволод Чаплін. На його думку, росіянам доведеться пережити непрості часи з погляду економіки, і не лише у зв'язку з уже запровадженими та можливими новими санкціями щодо Росії. Ці часи, за словами священнослужителя, настали ще до запровадження обмежувальних заходів.

24 грудня 2014 року.Всеволод Чаплін вважає, що домінування США у світі добігає кінця і саме Росія може його остаточно звести нанівець. "Не випадково ми часто є ціною власного життя, ціною дуже серйозного фізичного ослаблення держави зупиняли всі глобальні проекти, які не були згодні з нашою совістю, з нашим баченням історії і, я сказав би, з Божою правдою. Це наполеоновський проект, це гітлерівський проект". Зупинимо й американський проект", - наводить "Інтерфакс" слова священика.

19 лютого 2015 року.Голова Синодального відділу із взаємодії Церкви та суспільства (ВВЦО) РПЦ протоієрей Всеволод Чаплін зізнався в інтерв'ю кореспонденту «Независимой газеты» Ігореві Гашкову, що пише оповідання під псевдонімом Арон Шемайєр і нарівні з іншими користувачами викладає їх в Інтернет. У оповіданні Чапліна «Машо і ведмеді» показано Москва 2043 - втілена антитеза традиційної моралі. Червону Пресню перейменували на Блакитну, Церква розпустила себе сама, а новий суспільний устрій, що надихається ідеалами «Великої сексуальної революції», тримається на багнетах легіонерів-африканців. Жителі Москви 2043 року існують, занурившись у себе, тоді як влада зосередилася на захисті меншин та пропаганді тілесного низу. Ось один із характерних зразків авторського стилю Арона Шемайєра: «Це що за чудовий новий світ? – завелося Машо. - Ось я сюди прийшла. Я – інтерсексуал. Можу бути і садо, і мазо, і гомо, і гетеро, і зоо, і педо, і некро, і техно. А можу – ніким із вищепереліченого. Вам не пояснювали, що таке zero tolerance до дискримінації?»

7 березня 2015 року.Голова Відділу Московського патріархату із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін вважає неправильним ототожнювати християнство з гуманізмом та пацифізмом. Про це він написав у статті "Істинне християнство чи культ сльози дитини?", опублікованій напередодні на сайті "Інтерфакс-Релігія". "Гуманність, людяність - це християнська цінність, тоді як гуманізм - це ідеологія, що ставить грішну людину в центр всесвіту. Це предтеча релігії антихриста. Невипадково західні войовничі атеїсти називають себе саме гуманістами", - пише священик у статті "Істинне християнство чи культ сльози". дитину?

24 березня 2015 року.Новосибірську постановку опери "Тангейзер" слід перевірити на утримання у ній порнографії та пропаганди гомосексуалізму серед неповнолітніх, заявив "Інтерфаксу" глава синодального Відділу із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін. "Якщо керівництво театру говорить про добру волю в діалозі з віруючими, як воно може ігнорувати те, що віруючі кажуть: зображення Христа (а режисер зізнається, що зображується саме Христос) на тлі напівроздягнених жінок, які цілуються одна з одною, - це, звичайно, осквернення шанованого християнами символу - лику Христа, його образу", - сказав він.

2 квітня 2015 року.Всеволод Чаплін, який виступив на круглому столі в Москві, висловив переконання, що в Росії слід реалізувати таку політичну систему, яка поєднувала б елементи жорсткої централізованої влади та соціальної держави. "Державність, справедливість та солідарність - це три цінності, на основі яких нам потрібно будувати систему, яка б об'єднала монархію та соціалізм", - наводить портал "Інтерфакс-Релігія" слова представника РПЦ.

19 червня 2015 року.В інтерв'ю радіостанції «Эхо Москвы» голова Синодального відділу із взаємодії церкви та суспільства, протоієрей Всеволод Чаплін висловив сподівання, що спокій і світ незабаром закінчаться. На його думку, надто комфортне та спокійне життя шкодить суспільству. «Світськість – це мертва ідеологія, – заявив Чаплін у ході дискусії про баланс світського та релігійного в Росії. — Якщо суспільство живе в умовах відносного світу, — спокою, ситості, — кілька десятиліть, парочку-трійку, воно може прожити в умовах світськості. Ніхто не піде вмирати за ринок чи демократію, а потреба вмирати за суспільство, його майбутнє рано чи пізно виникає. Світ довгий не буває. Світ зараз довгий, слава Богу, не буде. Чому я кажу "слава Богу" - суспільство, в якому занадто багато ситого і спокійного, безпроблемного, комфортного життя - це суспільство, залишене Богом, це суспільство довго не живе.

30 серпня 2015 року.У Російській православній церкві закликали змінити "корумповані та цинічні еліти", що правлять у Росії. Про це заявив голова синодального Відділу із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін у неділю на міжнародному православному молодіжному форумі у Казані. На початку серпня він уже закликав "молодь із палаючими очима" до зміни еліт. Зараз же найдіяльніші "йдуть у ІДІЛ", нарік він.

11 вересня 2015 року.Голова синодального відділу РПЦ із взаємодії із суспільством протоієрей Всеволод Чаплін заявив, що Конституція Росії 1993 року нелегітимна. Він доводить це тим, що в її обговоренні не брали участі православні. Заява Чапліна прозвучала у випуску відеоблогу «Царгород ТБ», опублікованому на YouTube ще у серпні.

11 листопада 2015 року.РПЦ має намір домогтися того, щоб її голос був визначальним під час ухвалення будь-яких рішень. Таку думку висловив глава синодального відділу із взаємин церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін на зустрічі з єпархіальними відділами із взаємин церкви та суспільства. «Нам не потрібно виступати як агресорам, намагатися проповідувати клерикалізм, тобто систему, в якій духовенство керувало б державою. Але ми разом, духовенство і миряни, маємо повне право на те, щоб наш голос, голос більшості був визначальним для прийняття будь-яких рішень, що стосуються сьогодення та майбутнього», — цитує Чапліна «Інтерфакс».

19 листопада 2015 року.Чаплін закликав обговорювати страту без огляду на думку Заходу. За його словами, в основах соціальної концепції РПЦ йдеться, що краще обходитися без страти, якщо рішення про її скасування прийнято суспільством, але коли виникають серйозні загрози безпеці, люди можуть знову вирішити, що смертна кара можлива.

24 листопада 2015 року.Всеволод Чаплін закликав втілити у Росії ідеали халіфату. Як повідомляє «Інтерфакс», священик поставив до одного ряду СРСР, «Святу Русь» та «халіфат», закликавши реалізувати сьогодні ідеали цих систем правління. «Люди шукають справедливості, найвищих смислів, перебудови світу. Нам потрібно дати їм можливість здійснити те, що вони хочуть мирними, законними, але дуже прямими способами. Ми маємо об'єднати цих людей. Ми маємо тут, у Росії, здійснити найкращі ідеали Святої Русі, халіфату, СРСР, тобто тих систем, які кидають виклик несправедливості та диктату вузьких еліт над волею народів».

Всеволод Анатолійович Чаплін – протоієрей РПЦ, колишній Голова Синодального відділу із взаємодії Церкви та товариства Московського Патріархату, колишній член Громадської палати Російської Федерації. На початку 2016 року був призначений настоятелем храму прп. Феодора Студіта біля Нікітських воріт м. Москви.

Дитинство і юність

Всеволод народився 31 березня 1968 року в Москві в сім'ї вченого в галузі теорії та техніки антен, професора Анатолія Федоровича Чапліна. Батьки майбутнього священика не брали участь у житті православної церкви, і хлопчик прийшов до віри самостійно у 13 років. У школі Сева навчався без особливої ​​запопадливості, отримуючи низькі оцінки з фізики, хімії та математики.

1985 року після закінчення навчального закладу вступив на службу до Видавничого відділу Московського Патріархату, після чого отримав рекомендації від митрополита Питирима (Нечаєва) для навчання у Московській Духовній Семінарії. У 1990 році Всеволод Чаплін став студентом Московської Духовної Академії, яку закінчив у 1994 році у званні кандидата богослов'я, захистивши дисертацію на тему «Проблема співвідношення природної та боговідвертої новозавітної етики в сучасній зарубіжній інославній та нехристиянській думці».

Монашество

З 1990 Всеволод стає рядовим співробітником штату Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату. 1991 року Всеволода Анатолійовича висвячують на диякона і підвищують на посаді до завідувача сектору громадських зв'язків, де Чаплін працював протягом 6 років. 1992 року на Різдво Всеволод стає ієреєм православної церкви. У цей час Чаплін входить до ЦК Всесвітньої ради церков і Конференції європейських церков.

1996 року отця Всеволода запрошують на громадську посаду до Ради з взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президентові Російської Федерації та експертної групи ОБСЄ з питань свободи релігії та переконань. Через рік Чаплін отримує посаду секретаря ВЗЦЗ МП у зв'язку з структурною реорганізацією, що проводиться (Гундяєвим).

Особисте життя

Всеволод Чаплін вів чернечий спосіб життя, у нього не було сім'ї та дітей.

Смерть

26 січня 2020 року Всеволод Чаплін на 52-му році життя. Офіційну причину смерті поки що не озвучено. За словами очевидців, настоятель храму біля Нікітської брами помер перед церквою.

Ім'я Всеволода Чапліна у Росії чули, мабуть, все. Ось уже кілька років поспіль він є однією з суперечливих, скандальних і одіозних постатей у світі російського православ'я. Про те, що це за людина і чим характеризується її священицька кар'єра, ми розповімо у цій статті.

Народження, дитинство та юність

Інша діяльність та церковні нагороди

Як священик Чаплін є настоятелем одного із столичних храмів - церкви святителя Миколая на Трьох Горах, що знаходиться у Пресненському районі.

Всеволод Чаплін є викладачем у православному Свято-Тихонівському університеті, обіймаючи в ньому посаду доцента. Крім цього, він має членство в Спілці письменників Росії та в Академії російської словесності. Нерідко протоієрей виступає на телебаченні та на радіо. Деякі передачі він навіть регулярно веде як радіоведучий.

Як священика його вирізняють надзвичайно консервативні погляди. Не говорячи навіть про його різку оцінку евтаназії та гомосексуальних шлюбів, Чаплін активно протестує і проти викладання біології з погляду еволюційних позицій. А якийсь час тому виступив він із пропозицією створити в Росії структуру для мусульман.

Його діяльність відзначена безліччю церковних нагород. Є також і світські державні нагороди. 1996 року його удостоїли орденом святого князя Данила Московського III ступеня. Ця ж відзнака, але вже II ступеня була вручена йому в 2010. Орден московського святителя Інокентія він отримав у 2005-му. Раніше, у 2003 році, він також отримав ІІ ступеня, який є нагородою династії Романових. А у 2009 році він став володарем ордену Дружби.

Висловлювання Всеволода Чапліна

Священик займає дуже багато різних посад і за діяльністю є публічною людиною. Тому не дивно та постійна увага засобів масової інформації, яку привертає до себе Всеволод Чаплін. Відгуки його про ті чи інші події, феномени та проблеми нерідко викликають суспільний резонанс і хвилю суворої критики. Наприклад, пропозиція протоірея запровадити публічний дрес-код для російських жінок викликала обурення від громадян, які звинуватили його в порушенні конституційних свобод. Від колишнього лібералізму юного патріархійного функціонера не залишилося і сліду, що стало ясно із заклику Чапліна фізично знищувати ворогів віри, обстоюючи свої релігійні святині. Серед іншого він заявляв, що церковним силам слід було б розв'язати збройну війну проти більшовиків після Революції, а сучасної дійсності організувати патрулювання міст православними бойовими дружинами. Доволі красномовно про його радикальні, майже екстремістські погляди говорить дружба Чапліна з сумнозвісним Ентео і більш ніж жорстка позиція щодо панк-групи Pussy Riot. Чаплін захищає радикалів, які займаються розгромом виставок, зривами концертів та театральних постановок, а також виступає за активну співпрацю церкви та держави та використання адміністративних, законодавчих, судових та виконавчих ресурсів останнього у церковних інтересах.

Реакція на Чапліна у суспільстві

Все це створило йому репутацію людини важкої, неприємної, яка асоціюється з конфліктами та протистоянням, з навколоекстремістським крилом церкви. У патріархії він є рупором клерикалізму та символом імперіалістичних устремлінь сучасної РПЦ. Його відверто недолюблюють у світському суспільстві, а й у самій церкві. Величезна маса як простих віруючих, і кліриків, включаючи осіб із найближчого оточення патріарха, не втомлюється його критикувати і дивуватися, чому Всеволод Чаплін досі стоїть біля керма громадських зв'язків московської патріархії. На це питання усі відповідають по-різному. Значна кількість людей вважає його лише транслятором патріарших програм, які він з певних причин не може озвучити самостійно. Інші припускають складніші конспірологічні теорії або знаходять причини в хитромудрих політтехнологіях, взятих на озброєння нинішньою церковною владою.

Протоієрей Всеволод Чаплін – людина, для якої Патріарх Кирил зробив усе. Можна сказати, що він зробив протоієрея Чапліна. Без Патріарха Кирила Всеволода Чапліна взагалі не було б. Не було б блискучої кар'єри у Церкві. А був би неосвічений хлопчик-заїка, який не знає, чим зайнятися в житті, бо в школі він навчався на двійки та трійки.

Зараз він образився на Патріарха всієї Русі і передрік швидкий відхід "Патріарха Кирила". Але Предстоятель всієї Русі може піти тільки на той світ, а не зі свого посту.

У Російську Православну Церкву Чапліна, як запевняють багато, привів саме Патріарх. Він узяв на високу відповідальну роботу хлопчика-заїку, якого нікуди не брали через сильні проблеми з промовою, і дозволив йому зробити феноменальну кар'єру в церкві.

Тепер Чаплін точно вирішив, що він, напевно, знає, що говорить Бог з того чи іншого приводу.

Дитинство і юність майбутнього священика пройшли в московському мікрорайоні Гольяново, навчався він у середній школі № 836 (тепер НВК 1688 – вулиця Камчатська, будинок 13), де також навчався і брат Чапліна, який молодший за протоієрея на три роки і згодом пішов іншою. не пов'язаної з релігією. Хлопчик Сева був не дуже товариський. За розповідями однокласників, Сева завжди був "трохи дивним": акуратно одягнений, зачесаний, мало посміхався.

У деяких із однокласників у пам'яті залишилася дитяча історія з каналізаційним люком, який Сева, напевно, випадково, не закрив, а інший школяр через це зламав ногу. У підсвідомість її, мабуть, витіснило Севіно рішення "піти в семінарію", яке у 6-7 класах довго обговорювали однокласниці. За їхніми розповідями, "вчителі перешіптувалися, але нам вигляду не подавали, що самі були шоковані".

У "Лоскутках" Чаплін так описує своє звернення: "Ще в ранні шкільні роки я з якоюсь особливою, "передчувальної" увагою збирав із радянських підручників усі крихти знань про віру та Церкву, що там містилися". Прихід до віри стався під час першого самостійного, не "на екскурсію", приходу Севи до храму, "щоб купити "модний" тоді хрестик", після чого Чаплін зрозумів: "Тут залишусь". Очевидно, що храмом, в якому юний Сева відкрив для себе Православ'я, був Богоявленський патріарший собор у Єлохові – найбільший у ті роки храм РПЦ МП, що діє, в столиці. Хоча найближчим до місця проживання сімейства Чаплиних храмом, що діє, був порівняно маленький і не дуже широко відомий храм Різдва Христового в Ізмайлові, куди, ймовірно, пізніше новонавернений Всеволод не раз заглядав.
"Першою людиною, з якою я заговорив, – згадує о. Чаплін, – стала дуже благородного вигляду бабуся за ящиком Єлохівського собору. З її пояснень – нехитрих, але дуже переконаних – розпочався мій шлях до Христа". Незабаром покійний батько В'ячеслав Марченков зробив наді мною чин оголошення, а влітку 1981 року в Калузі я був хрещений батьком Валерієм Сусліним, також нині вже покійним. , включаючи мою рідню, яка мій вибір не схвалювала", - розповідає протоієрей.

Рішення Севи не було таємницею ні для кого, включаючи вчителів та директора школи, а тому мало природним чином призвести до виключення його з піонерів і подальшої відмови комсомолу прийняти його до своїх лав. Мало того, в "Лоскутках" Чаплін називає свою родину "близькою до науки та партійної еліти". На той час відхід хлопчика з такої родини "в релігію" був скандалом. Проте, за спогадами тодішнього заступника секретаря шкільного комітету ВЛКСМ Ольги Долгової, ні про що подібне вона навіть не чула, хоча до неї "напевно, така інформація дійшла б". Особисто не знайома з майбутнім отцем Всеволодом, вона, тим не менш, вважає, що "у шкільні роки він ніяк не проявляв себе як людина віруюча і яка намагається з кимось обговорити це або когось наставити на правдивий шлях".

Втім, можливо, справа в тому, що після 8-го класу батьки перевели Севу Чапліна до сусідньої 314-ї школи, і, таким чином, скандалу в 836-й школі вдалося уникнути. А ось у директора 314-ї школи Лариси Андріївни (нині покійної) були неприємності, пов'язані з релігійністю Чапліна, її тоді викликали з цього приводу до райкому КПРС.

Невидимі сили оберігали Севу від відплати з боку атеїстичного режиму та допомагали долати всі перепони. Коли в першій половині 80-х він приїхав на Великдень до Тули, то незрозумілим чином пройшов до храму крізь звичайні тоді кордони дружинників, поставлені спеціально для того, щоб не пропускати на службу молодь. Чи були сили, які допомагали Севі, небесного чи земного походження, ще одна загадка його біографії.

Однокласники, які знали Севу особисто, згадують, що, "коли у дворі грали у війну, завойовували крижані фортеці, Сева в цьому не брав участі, говорив, що битися і шкодити-погано". Ця заява, цілком природна для майбутнього священика, перебуває в цікавій суперечності зі словами вже нинішнього, маститого протоієрея Чапліна: "Західне християнство, в значній своїй частині захоплене пацифізмом, перед нинішніми загрозами має майбутнє тільки в тому випадку, якщо знову навчить своїх послідовників битися і вмирати. Так, як це робили їхні батьки".

У своїх спогадах о. Чаплін каже, що майже не вчив фізику, хімію та математику у старших класах школи, знаючи, що ці предмети в житті йому "не знадобляться", а "задовільно" йому все одно поставлять. Згідно з іншими джерелами, вивчати хімію у 7-му класі Чаплін взагалі відмовився. На жаль, перевірити ступінь відмови Севи від хімії вже неможливо: його вчителька хімії Валентина Іванівна Титова померла восени 2011 року.

За спогадами вчительки географії Галини Василівни Тургенєвої, вона помітила, що у 8-му класі Чаплін почав систематично прогулювати уроки: "Я якось запитала: "Сіва, чому ти вчора не був у школі?" - "Я був у церкві, я не гуляв". Я кажу: "Але це ж можна і після уроків". - "А я був на ранку". - "І що тобі там?" - "Мені там цікаво". Ви розумієте, при класі розмови не будеш же вести.Я кажу: "Добре, сідай. Але пропускати уроки не треба". На думку вчительки, Чаплін домігся того, чого прагнув, і це викликає в неї повагу. він продовжує жити в тому ж районі, де народився: "Він погладшав, став такий солідний протоієрей, а раніше був витончений, тоненький, крихкий хлопчик, скромний, вихований, приблизний, спокійний, з дуже інтелігентної родини", - згадує Галина Василівна.

Крім того, що у самого Всеволода Чапліна дітей немає, нічого невідомо про те, чи мав він колись намір одружитися. О. Всеволод, маючи сан протоієрея, належить до "білого", тобто одруженого духовенства – на висвячення "целібатів", тобто осіб неодружених, але й тих, хто не прийняв чернецтво, в Російській Церкві завжди дивилися косо. Практику висвячення "целібатів" неодноразово засуджував Патріарх Кирило. Коли ще о. Всеволод працював під його керівництвом в ВЗЦЗ МП, не раз виникало питання про його постриг та хіротонію в сан єпископа, але о. Всеволоду щораз якимось чином вдавалося ухилятися від привабливих пропозицій. Справжні причини його відмовитися від чернецтва досі не зрозумілі. Раніше стаття про о. Всеволоді у Вікіпедії давала однозначно позитивну відповідь на питання про наявність у священика сім'ї. Згодом, однак, запис був стертий. Її сліди ведуть сюди, де стверджується, що "В.А. Чаплін одружений, дітей у ній немає". Після гучних висловлювань о. Чапліна про дрес-код для російських жінок інтернет-користувачі особливо активно гадають: "У нього немає дружини, він голова синодального відділу, а там тільки ті, хто мають статус безшлюбності, тобто ченці…". "Він протоієрей, а не ієромонах чи ігумен. У нього є дружина, дітей немає…". Водночас хто є дружиною о. Всеволода, якщо така є, невідомо, ніде у громадському просторі його з дружиною зафіксовані були. У всякому разі, різні заяви о. Всеволода на теми сімейно-побутової етики висловлюють непогане знайомство протоієрея з цією проблематикою і дають більше підстав вважати, що він мав відповідний досвід, ніж навпаки. (Особливо цікавий досвід у стосунках із жінками продемонстрував о. Чаплін у заяві, що відверто одягнені та яскраво нафарбовані дівчата провокують чоловіків на сексуальне насильство над собою).

Так чи інакше, перш ніж завести чи не завести сім'ю, Всеволод Чаплін успішно закінчив школу в 1985 році і, оскільки до армії його не брали за станом здоров'я (астма), був прийнятий до штату співробітників відділу експедиції Видавничого відділу Московського патріархату, який очолював нині покійний митрополит Пітирим (Нечаєв), який надавав протекцію новому талановитому співробітнику. Паралельно, у вільний від роботи час, Чаплін заочно навчався у Московській духовній семінарії у Трійце-Сергієвій лаврі, куди його рекомендував професор МДАіС митрополит Пітирим. Семінарію Чаплін закінчив у 1990 році.

Служачи у Видавничому відділі Московської патріархії, Всеволод Чаплін, судячи з усього, став більш активною, товариською та життєрадісною людиною, ніж був у школі. Наприклад, як згадує сам протоієрей, під час якогось нудного міжхристиянського засідання за участю зарубіжних гостей він наче наділ навушники для синхронного перекладу, а сам підключив до них магнітофонний запис із виступом Геннадія Хазанова.

У роки навчання в семінарії Всеволод Чаплін зблизився не тільки з офіційними церковними педагогами, такими, наприклад, як відомий своєю ультраконсервативністю архімандрит Георгій (Тертишніков), який дотепно пояснив іподіакону Всеволоду, коли він спізнився на заняття, церковне походження слова "сволота" як синоніма і під в чиї обов'язки входило "сволочувати" мантію за архієреєм. Ще зі шкільних років, з 14-15-річного віку, Всеволод був схожий також і на "підпільні", дисидентські православні громади: і на громаду о. Олександра Меня, якого називає "апостолом радянської інтелігенції", та у громаду о. Димитрія Дудка, до кола спілкування якого, за визнанням Чапліна, "на відміну від кола Мене, потрапити було дуже просто". Таким чином, Чаплін опікувався як у "західника" Олександра Меня, так і у монархіста Димитрія Дудка, який останніми роками життя зблизився зі сталіністами. Багатьох його товаришів по службі та однокашників вражало, наскільки Всеволод вже з дуже ранніх років був обізнаний та інформований у різних тонкощах церковного життя, як офіційного, так і неофіційного. У цьому сенсі він був свого роду "зіркою" та вундеркіндом. Пізніше, в одному з інтерв'ю, о. Всеволод зізнався, що захоплювався колись пошуками "істинного" Православ'я і скептично дивився на керівництво "радянської" Церкви, проте поступово, у всьому розібравшись, може зі знанням справи засвідчити: жодної Катакомбної Церкви не було і немає, є лише одна канонічна РПЦ МП.
Публічно виступати Всеволод Чаплін почав, будучи співробітником Видавничого відділу. Перший його виступ відбувся в Будинку Телешева 1990 р., він був присвячений Патріарху Никону. На початку 90-х Будинок Телешева був "культовим" місцем православно-патріотичного руху: там постійно проходили різноманітні з'їзди, конференції, засідав Союз "Християнське відродження" Володимира Осипова, а по сусідству діяв магазин православно-патріотичної книги, де продавалося чимало такого, що у наш час було однозначно кваліфіковано як " екстремістська література " . Ймовірно, з кола послідовників о. Димитрія Дудка та зборів у Будинку Телешева почерпнув о. Всеволод, як він сам каже, свій "радикально-фундаменталістський світогляд", який часом досить химерно переплітається з ідеологією офіційного церковного чиновника високого рангу. Саме це переплетення надає відомої епатажності заяв протоієрея, особливо на політичні теми.

За спогадами Чапліна, в юності він любив їздити в обитель Патріарха Никона - Воскресенський Новоієрусалимський монастир на Істрі, під Москвою, де багато екскурсоводи були віруючими і не вели атеїстичної пропаганди, як це робили їхні колеги в Троїце-Сергієвій. За спогадами слухачів першої доповіді Чапліна в Будинку Телешева, емоційно він помітно програвав знаменитому фахівцю з Патріарха Никона, що виступив слідом за ним, курскому протоієрею Леву Лебедєву, який невдовзі перейшов у РПЦЗ і написав дуже популярну серед православних консерваторів того часу. Російської Православної Церкви". Тоді особливо виявлявся недолік Всеволода, пов'язані з риторикою, - він заїкався і дикція його була досить нечіткою. Проте пізніше, наприкінці 1990-х – на початку 2000-х рр., о. Всеволоду вдалося повністю вилікуватися від заїкуватості та придбати характерний, спеціально поставлений бас.

Виходячи зі службових сходів Видавничого відділу, почавши регулярно публікувати невеликі статті (в основному, офіційного характеру - про служіння Патріарха, різні урочистості та ювілеї) в "Журналі Московської патріархії" і газеті "Московський церковний вісник", Всеволод Чаплін досить швидко став людиною котрим у Церкві радяться, якому довіряють важливі доручення. Так, під час святкування 1000-річчя Хрещення Русі 1988 року Чаплін брав участь у організації виставки християнського мистецтва у Москві, на Солянці. Вже тоді йому, простому іподиякону митрополита Питирима, дзвонив додому, щоб порадитися, чи виставляти предмети мистецтва з Патріаршої колекції, сам ігумен Сергій (Соколів), тоді келійник Патріарха Пимена, згодом єпископ Новосибірський, який помер у віці.

Після закінчення Московської духовної семінарії церковно-службовий статус Всеволода Чапліна різко змінюється. У жовтні 1990 року у Чапліна відбувається сварка з митрополитом Пітиримом, якого згодом, після провалу ГКЧП у серпні 1991 року, отець Гліб Якунін звинуватив у співпраці з органами держбезпеки та путчистами. Після сварки з Питиримом Чаплін переходить з Видавничого відділу РПЦ МП до Відділу зовнішніх церковних зносин (ОВЦС МП), який перебував під керівництвом митрополита (нині Патріарха) Кирила - це той самий відділ РПЦ МП, який займався безакцизним сигаретним бізнесом 90-х роках минулого сторіччя.

Пересічним співробітником у Відділі Чаплін працює лише рік – його таланти зауважує голова Відділу. У той час юного Всеволода можна було іноді зустріти на святкових богослужіннях у Троїцькому соборі Данилова монастиря – благо, будівля ОВЦС МП знаходиться прямо навпроти собору. Наприкінці 1991 року Чаплін стає завідувачем сектору громадських зв'язків ВЗЦЗ МП. Щоправда, мало пройти ще 7 років, перш ніж він став секретарем ВЗЦС МП з подальшим зведенням у сан протоієрея, і ще 3 роки, поки в 2001 р. його призначили рішенням Синоду на посаду заступника голови Відділу, тобто людину з найближчого оточення нинішнього Патріарха Кирила.

Відповідно, і духовна (священицька) кар'єра Всеволода Чапліна після переходу до Відділу митрополита Кирила почала розвиватися набагато швидше, ніж у Видавничому відділі. У вільний від роботи час він проходить навчання в Московській духовній академії (освіту він отримував виключно заочне – не любить о. Всеволод навчатися. він вважає за краще повчати інших), де в 1994 р. захистив кандидатську дисертацію на тему: "Проблема співвідношення природної та боговідвертої новозавітної" етики в сучасній зарубіжній інославній та нехристиянській думці”. А ще до закінчення академії Всеволод Чаплін був висвячений спочатку на сан диякона (21 квітня 1991 р.), а потім і на сан священика (7 січня 1992 р., на свято Різдва Христового). 1996 року о. Всеволод отримав першу церковну нагороду – орден преподобного Данила Московського ІІІ ступеня.