“As maiores feridas a uma pessoa são infligidas em casa!” Conversa com o cardiologista Alexander Nedostupom

Sociedades de médicos ortodoxos estão hoje organizadas e criadas em várias regiões da Rússia. As atividades dessas organizações públicas ortodoxas são conhecidas tanto pelo seu trabalho nas leituras educacionais internacionais de Natal quanto pela decisão problemas atuaisética biomédica, juntamente com deputados da Duma do Estado, e sobre a participação em movimentos em toda a igreja. Muitos de nós, devido à nossa fraqueza física, tivemos que ser pacientes de médicos e enfermeiros ortodoxos.

A Sociedade de Médicos Ortodoxos de Moscou existe há 11 anos e tem cerca de uma centena de membros permanentes - médicos de diversas especialidades, entre os quais há muitos candidatos e doutores em ciências; tanto estudantes de medicina quanto de ensino médio equipe médica e sacerdotes, incluindo ex-médicos. A criação de uma sociedade médica ortodoxa sob os auspícios do Departamento de Ministério Social e Caridade Eclesial do Patriarcado de Moscou foi abençoada pelo Arquimandrita Kirill (Pavlov), confessor da Santíssima Trindade-Sergius Lavra.

Tentaremos falar sobre vários aspectos do trabalho da Sociedade de Médicos Ortodoxos de Moscou, São Petersburgo e outras regiões em nossa revista, inclusive em resposta às suas cartas e solicitações. Hoje nos deteremos em uma pergunta que provavelmente todo cristão ortodoxo se faz, especialmente quando é forçado a ser paciente.

O que é medicina ortodoxa? O que você deve esperar de um médico ortodoxo?

Estas e outras perguntas são respondidas por Alexander Viktorovich NEDOSTUP, médico Ciências Médicas, Professor da Academia Médica de Moscou em homenagem a I.M. Sechenova, presidente da Sociedade de Médicos Ortodoxos de Moscou, co-presidente do Conselho Público-Igreja de Ética Biomédica do Patriarcado de Moscou.

O que está faltando na medicina ortodoxa?

É aqui que eu gostaria de começar. Às vezes há situações em que você percebe que o que as pessoas imaginam sobre a medicina ortodoxa não é exatamente o que ela realmente tem. Houve um caso assim na minha prática. Uma certa pessoa me liga no trabalho e me pede para consultar seu filho doente sobre uma doença cardíaca ou marcar uma consulta com um cirurgião cardíaco. Sugiro fazer um novo eletrocardiograma, gostaria de saber há quanto tempo foi feito um exame de ultrassom do coração. Ele pergunta surpreso: “Então você tem a mesma coisa: de novo raios X, ultrassom, etc., e de novo tratar com comprimidos?” “Bem, de que outra forma as doenças cardíacas podem ser tratadas?” - Eu faco uma pergunta. “Achei que você fosse tratado com ervas e algo mais especial, você é um médico ortodoxo...” - ouve-se o suspiro de decepção do interlocutor ao telefone.

Eu sinto: uma pessoa entende que a medicina ortodoxa é algo diferente, diferente da medicina como ciência em geral, e os médicos ortodoxos são algo como “ curandeiros tradicionais“, anúncios de cujos serviços estão hoje repletos de todos os meios de comunicação. Lá, aliás, eles não economizam nas mentiras, chamando esses charlatões de ortodoxos, colocando anúncios tendo como pano de fundo ícones ortodoxos, especulando sobre os nomes de santos ortodoxos. Aparentemente, entre as pessoas que vieram a Deus, à fé ortodoxa, existe a opinião de que um médico ortodoxo deveria tratar exclusivamente com ervas e, se não com feitiços, pelo menos com orações.

Isso não é inteiramente verdade. Não negamos a fitoterapia, mas apenas como componente compromissos.

O que é medicina ortodoxa?

Para entender o que é a medicina ortodoxa, é preciso entender o que é a medicina em geral. A medicina consiste em várias partes. Podemos falar da medicina como um sistema de relações sociais entre o paciente, a sociedade e o médico. A medicina também é a cura real de uma pessoa doente. Por fim, a medicina inclui necessariamente sujeitos: o doente e o médico.

Quem é um médico ortodoxo?

Tal médico não deve apenas acreditar, mas se esforçar para viver de acordo com os Mandamentos de Deus - e não apenas em sua vida pessoal, mas deve aplicá-los em suas atividades profissionais. A profissão de médico exige muito. Primeiro, um médico ortodoxo deve se esforçar para ser um bom profissional. Por ser crente, ele deve levar a sério suas responsabilidades profissionais, a fim de realizar com honra a obra divina de cura. Em segundo lugar, um médico ortodoxo deve amar a pessoa que está tratando, pelo menos sentir pena dela; em qualquer caso, deve manter o seu coração aberto à pessoa doente. E é importante que o médico seja um curador gratuito. Isto não é tão simples: no nosso tempo, tanto o Estado como os próprios pacientes empurram o médico para a tentação do salário adicional, já que o salário real hoje na medicina pública é simplesmente ridículo. Graças a Deus, a maioria dos médicos não pratica suborno. No entanto, tudo o que listei pode ser característico de qualquer médico decente: ateu e muçulmano.

Um médico ortodoxo, entre outras coisas, deve ter um conceito ortodoxo do que são a vida e a morte, o que são a doença e a cura e como tudo isso se relaciona. Devemos compreender claramente que é necessário tratar não só o corpo e a alma, mas também o próprio espírito. Não pode haver doença física ou mental sem dano espiritual. Sabemos que a esmagadora maioria das nossas doenças é uma retribuição pelos nossos pecados. Portanto, a cura e a restauração da integridade humana só são possíveis na trindade. Isto é compreensível para nós, ortodoxos, mas a nossa sociedade como um todo não entende isso, e muitos crentes que vieram recentemente para a Igreja não percebem isso. A diferença entre um médico ortodoxo e seus colegas é que ele deve estar atento a tudo isso. E é preciso ter uma boa ideia de onde terminam os poderes de um médico e começam os deveres de um padre. Um paciente só pode ser tratado junto com um padre. Um médico ortodoxo deve ser guiado pelo fato de que seu trabalho é uma questão de amor e serviço ao homem e, portanto, a Deus. O filósofo russo Ivan Aleksandrovich Ilyin disse isso muito bem.

Paciente ortodoxo.

Uma pessoa que precisa cuidados médicos, deve compreender que ele suporta seu sofrimento como uma espécie de permissão de Deus pelos pecados que cometeu. A doença pode até ser uma retribuição mais fácil pelos pecados e, no próximo mundo, talvez, o sofrimento suportado com paciência reduza a medida da responsabilidade. Muitas vezes acontece que os filhos ficam doentes pelos pecados dos pais e como castigo pelos pais. Às vezes, a doença é dada a uma pessoa para trazê-la de volta à razão e aproximá-la de Deus. Você tem que entender que as pessoas ao seu redor podem raciocinar assim: essa pessoa é tão inteligente, tão sem pecado, por que ela sofre tanto? Não devemos esquecer os nossos danos corporais gerais, que foram inicialmente adquiridos pelo homem juntamente com pecado original. Quem peca pouco também adoece. Acontece que os sacerdotes altura famosa vida espiritual, que, durante a confissão, assumem os pecados dos arrependidos, oram pelos seus filhos espirituais e sofrem muito, especialmente no final da vida terrena. Um doente que se considera ortodoxo deve compreender tudo isso e iniciar a comunicação com um médico com absolvição na Igreja, com unção.

Cura como cura para toda a pessoa

Estamos empenhados na cura do corpo - médicos de diversas disciplinas: terapeutas, cardiologistas, dermatologistas e outros especialistas; cura da alma - campo da psiquiatria; a cura espiritual é responsabilidade do sacerdote. Além disso, um médico ortodoxo deve compreender a tempo que uma pessoa precisa de um padre, tentar lembrar cuidadosamente o paciente sobre isso e aproximá-lo do padre. Então a cura estará completa. É claro que a medicina em sua concretização mental-somática, ou seja, quando se trata de psiquiatria, doenças do coração, estômago, rins, não tem relação com o que pertence à esfera espiritual, a doença espiritual. Portanto, não temos o direito de dizer que existe cardiologia ortodoxa, dermatologia ortodoxa, venereologia, urologia, etc. Na parte em que a doença não está diretamente relacionada ao espírito, o médico ortodoxo continua sendo um especialista comum. É muito importante. A atitude cética de uma pessoa ortodoxa em relação métodos convencionais o tratamento e o exame do corpo geralmente ocorrem quando o médico não demonstra ao paciente a devida atenção, interesse ou compaixão. Muitas pessoas imaginam esse médico como uma espécie de apêndice de um equipamento sem alma, que por si só pode fazer diagnósticos e prescrever medicamentos. Aí a pessoa procura outra coisa, sem perceber que o equipamento é uma extensão das mãos, dos olhos, dos ouvidos do próprio médico, e aí a alma do próprio médico deve estar conectada. Tanto os médicos como os pacientes muitas vezes se esquecem disso.

"Quadrado preto"

Apenas algumas profissões podem ser puramente ortodoxas, incluindo a medicina ortodoxa, a pedagogia ortodoxa e a arte ortodoxa. Quando se trata de contato com a vida do espírito, pode haver um especialista ortodoxo. Um professor trata da educação da alma, e o mesmo acontece com um artista. Isso é significativo? Existem criações opostas ao Criador? Tanto quanto você quiser. “Black Square” de Malevich, por exemplo, ou os artistas que exibiram obras blasfemas no Centro Sakharov, ou os mesmos abstracionistas. Quando a desintegração da forma, a destruição da criação de Deus é retratada, então, na minha opinião, isso já é um afastamento de Deus. Perguntei o que é arte, do ponto de vista deles, para muitas pessoas nas artes, por exemplo, o notável músico Svyatoslav Teofilovich Richter, o proeminente crítico de arte Viktor Mikhailovich Vasilenko e outros, e eles disseram aproximadamente a mesma coisa: “a arte é o revelação de Deus no mundo que nos rodeia, formas de conhecer Deus”. Quando um artista, uma figura cultural, até mesmo um ator, se aproxima desse entendimento, ele é Ortodoxo, mas se ele apenas mostra nojo, abominação, se ele poetiza o mal, então ele não é Ortodoxo.

A medicina à luz das relações sociais

Medicina é instituto estadual com certos financiamentos, princípios organizacionais, construção. Além da cura, a medicina também inclui prevenção e exames médicos. Mas o que tudo isso tem a ver com religião? O mais direto.

Financiamento

O facto de o custo do tratamento estar agora a ser transferido para os ombros das pessoas pobres, semi-pobres e indigentes, não tem isto algo a ver com o princípio Divino? O sistema de saúde que existia sob o domínio soviético está ainda mais próximo de Deus do que a medicina que supostamente está a ser criada agora para “devolver a Rússia a uma sociedade civilizada”. Tal retorno é mais como entrar no reino do Anticristo, porque tirar o último dinheiro de uma pessoa pelo que a sociedade é obrigada a dar ao seu cidadão sofredor e doente é um crime. Uma sociedade civilizada, na minha opinião, deveria agir como o Bom Samaritano. Na verdade, era assim que costumava ser: as contribuições iam para o fundo estatal. O estado retirou o que sobrou dos foguetes e da metalurgia pesada para a medicina. Não havia o suficiente, mas ainda assim, mais ou menos todos receberam cuidados médicos iguais. A comercialização do nosso medicamento é uma vergonha.

Relação médico-paciente

Costumávamos ter o que se chamava de sistema de paternalismo. Sistema paterno: o médico, como um pai ou uma mãe carinhosa, cuidava e se responsabilizava pelo doente, e o paciente confiava no médico. O que está a acontecer agora é diametralmente oposto e baseia-se em princípios jurídicos característicos do mundo ocidental. Eles são baseados na lei romana e na religião católica. Estamos nos aproximando do que está acontecendo na América: o contato entre médico e paciente começa com uma reunião de advogados - um representante do paciente e um representante do médico. Tomando um café, eles fazem um acordo: o que o médico é obrigado a fazer, o que o paciente é obrigado a fazer e o que acontecerá se essas obrigações não forem cumpridas. Estranhos, mediante o pagamento de uma determinada taxa, discutem as seguintes questões: em que condições um médico pode comparecer em tribunal, que dinheiro e o que deve ser pago e cobrado?!

Já temos o chamado “consentimento informado”, quando o paciente assina que conhece que tipo de doença tem, como será tratada, quais complicações, efeitos colaterais, tratamento pode haver, bem como que ele sabe de tudo isso e concorda com o exame e tratamento proposto. O paciente médio pode realmente saber e prever tudo? Claro que não. Porém, após a celebração do contrato, em caso de complicações, o paciente não poderá mais fazer qualquer reclamação. Por outro lado, os pacientes aprendem que se algo estiver errado com você, você pode processar. O médico terá de provar que o paciente teve, por exemplo, pneumonia grave e que teve de optar por assumir a responsabilidade pela inevitável parcela de risco ao usar um antibiótico, que uma alergia causa menos danos do que possíveis complicações, ou talvez morte. São elementos de relações jurídicas com os quais o médico pode não só se proteger das agressões do paciente, mas às vezes também se eximir de responsabilidades. Tudo isso está muito longe da abordagem ortodoxa de tratamento. Estão a emergir o tipo de relações de confiança que tradicionalmente se desenvolveram no nosso país.

Exame clínico

Para nós, sempre esteve bastante bem estabelecido. O paciente foi chamado para exame e lembrado que estava doente. Este exame médico também inclui questões espirituais. Você está vivendo certo? Você fuma, bebe álcool em excesso, comete fornicação? Tudo isso se aplica à prevenção de doenças. Mas agora perdemos a prevenção e os exames médicos em geral.

Ilhas da atitude ortodoxa em relação à cura

Quando o médico e o paciente chamam o padre, quando os três fazem uma aliança contra a doença, quando o paciente se reúne, se arrepende e recebe os Santos Dons, o médico e o padre rezam pela saúde do doente , e o paciente se lembra deles em suas orações, e todos juntos tentam vencer a doença, entendendo que tudo está nas mãos do Senhor, então podemos falar da medicina ortodoxa, porque a pessoa tem alma, corpo e espírito. Além disso, o médico deve atuar como especialista, aplicando os conhecimentos que a sua formação médica e os seus professores (crentes e não crentes) nele investiram e que adquiriu no decorrer da sua atividade profissional.

Mas agora praticamente não temos hospitais ortodoxos, exceto o hospital de Santo Alexis de Moscou. Mesmo um ramo ortodoxo é difícil de criar. Portanto, a medicina ortodoxa é teoricamente possível, mas na prática só aparece nas ilhas onde estas condições são satisfeitas.

Agora estamos tentando coletar um banco de dados com as coordenadas dos médicos ortodoxos da Sociedade de Moscou, mas isso é extremamente difícil de fazer nas condições da capital, não temos funcionários especiais nem instalações para isso.

E ainda assim, pedimos aos médicos ortodoxos que respondam e se reportem por e-mail:

ou telefone/fax: 248-63-53

Talvez juntos possamos fazer mais.

Academia Médica de Moscou em homenagem a I.M. Sechenov

O próprio reitor de nossa academia médica, o acadêmico Mikhail Aleksandrovich Paltsev, foi o iniciador do renascimento das igrejas hospitalares nas clínicas Devichye Pole. Em tudo o que diz respeito ao cuidado espiritual dos enfermos e sofredores, ele sempre encontra um meio-termo; agora temos três igrejas na academia: uma grande em nome de Miguel Arcanjo, uma pequena em nome de Demétrio de Prilutsky, e uma pequena em nome de Demétrio de Prilutsky, e o centro cirúrgico possui sua própria igreja local. Olhando para a gestão, e toda a equipe começou a se atualizar, os padres visitam regularmente a clínica. As reuniões da secção médica das Leituras Internacionais de Natal também são realizadas no território da nossa academia.

Livro de orações grátis

Nós, médicos ortodoxos, oramos frequentemente por nossos pacientes em nossas igrejas hospitalares. O reitor da Igreja de São Demétrio de Prilutsky é o Arcipreste Kirill Chernetsky. No passado, ele também foi clínico geral. Quando, na década de 60, se preparava para defender sua dissertação de doutorado, era conhecido por suas crenças religiosas. Foi-lhe oferecida uma escolha: ou acreditar e abandonar a medicina soviética, ou continuar a sua prática médica e investigação científica, mas abandonar as crenças religiosas ou, pelo menos, escondê-las. O médico ortodoxo optou por abandonar a medicina secular. Tornou-se médico da Santíssima Trindade Sergius Lavra. Mais tarde, formou-se no seminário teológico, depois na academia e tornou-se um padre muito bom, permanecendo um médico experiente. Recentemente, pelo seu serviço ascético gratuito, o nosso sacerdote foi agraciado com a Ordem São Sérgio Radonezh, este é o terceiro prêmio da igreja.

É necessário educar as crianças na fé desde a infância.

É necessário que haja educação ortodoxa na escola, é necessário introduzir os fundamentos da cultura ortodoxa em todos os lugares nas instituições de ensino secundário estatal, além disso, nas universidades médicas - os fundamentos da fé ortodoxa, só então podemos contar com alguns aspectos positivos mudanças não apenas na medicina. Porém, na medicina, talvez, em primeiro lugar.

Sobre os problemas da medicina em mundo moderno, sobre médicos ortodoxos e pacientes ortodoxos. Alexander Viktorovich Inacessível.
VZh nº 7-8 (38) 2006, pp.

Como a medicina russa refletiu todas as contradições do nosso século

Ao longo de 100 anos, as mudanças, de uma forma ou de outra, afetaram diferentes aspectos da vida russa. E, claro, não podiam ignorar uma indústria tão importante como a medicina. Além das convulsões sociais, o estado da medicina teve, e continua a ter, um enorme impacto na STR (revolução científica e tecnológica) que começou em meados do século passado. O resultado são as realidades contraditórias da medicina do nosso tempo, onde conquistas indubitáveis, por vezes enormes, coexistem com perdas trágicas, muitas vezes irreparáveis...

Para ser bem entendido, acrescentarei que a medicina é entendida como a totalidade das pessoas que nela atuam - pacientes e médicos, bem como o próprio processo de cura e, por fim, o sistema de saúde.

Vamos tentar (rapidamente!) elencar as conquistas mais marcantes da medicina que fecharam o século:

– “visualização da doença” (exame de raios X, incluindo métodos de radiocontraste, estudos radiológicos; tomografia computadorizada, ressonância magnética, PET, etc.; endoscopia e métodos ultrassônicos pesquisar; biópsia de órgão seguida de exame microscópico);

– diagnósticos funcionais (ECG, FCG, VCG, FVD, EEG, etc.);

– novidades em cirurgia (cirurgia torácica, incluindo cirurgia cardíaca; cirurgia cerebral, endoprótese);

– um aumento acentuado no número de novos medicamentos eficazes(antibióticos, corticosteróides, insulina, cardiotrópicos, psicotrópicos, etc.);

– o surgimento da reanimação como uma disciplina separada;

– o surgimento da transplantologia;

– desenvolvimento da genética, inclusive clínica;

– descoberta de novas unidades nosológicas (“colagenoses”, cardiomiopatias, AIDS, doenças genéticas etc.)

– o surgimento de novos ramos da medicina clínica (espaço, medicina esportiva, Medicamento de emergência);

– novos conceitos patogenéticos (psicossomática, teoria do estresse e muito mais).

Razões objetivas:

– situação histórica contraditória (devastação, fome, epidemias, guerras, terror);

– a formação e implementação de um novo modelo de saúde (soviético), reconhecido pela OMS em 1977 como o melhor do mundo, com o seu colapso parcial na década de 90;

– um aumento colossal do volume de informação, tanto teórica como clínica (lembremos as palavras de G.A. Zakharyin, dirigidas aos estudantes no final do século XIX: “Não se deixem adoecer pelo excesso de conhecimento”);

– um aumento acentuado na contribuição dos resultados dos estudos paraclínicos (laboratoriais e instrumentais) para o diagnóstico;

– um aumento significativo no número de métodos de tratamento complexos (especiais) que requerem alto nível profissionalização estreita.

Razões subjetivas:

– uma mudança nas qualidades pessoais (comportamentais) de uma pessoa (médico) e uma mudança correspondente relações interpessoais;

– um aumento progressivo da especialização das profissões médicas;

– diminuição significativa da proporção de médicos “sintéticos” (terapeutas, moderadores pediátricos, coordenadores, médicos de primeiro contacto) com diminuição do nível da sua formação;

– perda de habilidades clínicas, pensamento clínico(capacidade de fazer um diagnóstico integral com abundância de dados objetivos de pesquisa);

– redução do número de escolas científicas e clínicas, sua importância na medicina clínica;

– absolutização do papel da medicina baseada em evidências;

– o tratamento baseia-se em grande parte nos resultados de estudos laboratoriais e instrumentais, segundo algoritmos (“O paciente foi tratado de acordo com as normas...”);

– tratamento da doença e não do paciente (por diagnóstico, até por síndromes);

perda do orgulho da medicina doméstica - individualização da abordagem ao paciente.

Por razões subjetivas, há uma diminuição significativa da “humanidade”, da compaixão e da empatia; declínio qualitativo nas relações interpessoais no sistema “médico-paciente”. Além disso, há uma formalidade da relação, o desaparecimento da percepção do médico sobre a personalidade do paciente; separação do médico e do paciente por equipamento. Os médicos costumam ser desatentos, rudes e às vezes até cruéis.

A comercialização da medicina está a crescer rapidamente, o desejo de substituir serviço por serviço (daí a introdução do conceito de “serviço” em vez de “ajuda”). As razões para isso residem nas profundas mudanças na consciência humana e na visão de mundo, na destruição gradual dos fundamentos cristãos da moralidade.

A questão não pode deixar de surgir: como eram os médicos antes? A resposta para isso poderia ser obtida na ficção. Mas, curiosamente, a nossa literatura não é rica em retratos de médicos.

Por um lado, o pouco simpático Evgeny Bazarov, o nada simpático Ionych, por outro lado, o Doutor Astrov de Chekhov, os heróis de “Livro Aberto”, “A Causa que Você Serve”, o autor de “Notas de um Jovem Doutor” (falamos da estranha figura de Yuri Jivago não dizemos - ele é médico apenas por designação, mas isso acontece por vontade do autor do romance, Boris Pasternak).

Destaca-se o artigo do famoso filósofo russo Ivan Ilyin, “Sobre a vocação de médico”, publicado em 1947, em forma de resposta médico da família Ilinykh à pergunta do filósofo sobre as razões dos méritos profissionais dos médicos russos que os distinguem de seus colegas ocidentais (no entanto, é possível que o autor tenha sido o próprio Ilyin, que usou a forma de responder a uma pergunta como um artifício literário). Nosso artigo ficou conhecido no início dos anos 90. Aqui estão trechos dele.

“O que você tão gentilmente descreveu como minha “peculiaridade médica pessoal”, na minha opinião, faz parte da própria essência da medicina prática. Em qualquer caso, este método de tratamento corresponde a uma forte e consciente tradição médica russa.

Segundo esta tradição, a actividade do médico é uma questão de serviço e não de rendimento; e ao lidar com os doentes esta não é uma consideração generalizante, mas individualizante; e no diagnóstico somos chamados não a uma “construção” abstrata da doença, mas à contemplação da sua originalidade.

O juramento médico que os médicos prestaram e que todos devemos à Ortodoxia Russa foi pronunciado com total e reverente seriedade (mesmo pelos incrédulos): o médico comprometeu-se ao serviço altruísta; ele prometeu ser filantrópico e pronto para fornecer assistência ativa de todos os níveis às pessoas afetadas por doenças; ele prometeu sempre comparecer quando chamado e, em sã consciência, ajudar todos os sofredores; e o Volume XIII do Código de Leis (vol. 89, 132, 149, etc.) introduziu seus honorários em uma medida modesta e os controlou.

Mas isso ainda não diz o mais importante, o principal - o que foi tacitamente assumido como indubitável. Exatamente – amor. O ministério de um médico é o ministério do amor e da compaixão; ele é chamado a tratar os doentes com amor. Se não for esse o caso, então não existe motor principal, nem “alma” e “coração”.

Então tudo degenera e a prática médica torna-se uma “subsunção” abstrata do paciente nos conceitos abstratos de doença (morbus) e medicina (medicamentum).

Mas, na verdade, o paciente não é de forma alguma um conceito abstrato que consiste em sintomas abstratos: ele é um ser vivo, mental e espiritual e sofredor, é completamente individual em sua composição física e mental, completamente único em sua doença. É exatamente assim que um médico deve ver, compreender e tratar. Isto é exatamente o que a nossa consciência médica nos chama a fazer. É exatamente assim que devemos amá-lo, como irmão sofredor e chamador”.

Agora vamos citar Antoine de Saint-Exupéry.

“Acredito que chegará o dia em que uma pessoa que sofre de uma doença desconhecida se renderá nas mãos dos físicos. Sem perguntar nada a ele, esses físicos pegarão seu sangue, derivarão algumas constantes e as multiplicarão umas pelas outras. Então, depois de consultar uma tabela de logaritmos, eles o curarão com um único comprimido.

E, no entanto, se eu ficar doente, recorrerei a algum médico antigo. Ele vai me olhar com o canto do olho, sentir meu pulso e estômago e ouvir. Depois ele tosse, acende o cachimbo, esfrega o queixo e sorri para mim para aliviar melhor a dor.

É claro que admiro a ciência, mas também admiro a sabedoria.”

A partir dessas citações fica claro o que eram bons médicos anos anteriores. Vamos comparar suas imagens com a aparência de um médico moderno. Vamos comparar e ver os resultados. Não, não quero dizer nada disso Todos os médicos do passado eram como os médicos dos livros de I.A. Ilyina e A. de Saint-Exupéry. Graças a Deus, existem muitos colegas maravilhosos que, com sua moral e qualidades profissionais fique ao lado dos heróis de Ilyin. Mas, infelizmente, existem muitos dos seus antípodas.

É especialmente digno de nota que a evolução negativa da figura do médico (é claro, não necessariamente do médico) está acontecendo não apenas na Rússia, mas em todo o mundo – ou seja, na civilização ocidental.

Olhando para o mistério contínuo da evolução da sociedade (vamos chamá-la convencionalmente de Europa Ocidental e Americana), veremos uma certa sequência de acontecimentos e a inevitabilidade da sua influência na medicina, em particular, na figura do médico.

Uma das razões para a transformação observada na figura do médico pode ser a evolução histórica e social natural da sociedade humana assumida por vários pensadores, que, ao contrário do progresso linear (conceito marxista), é um ciclo que consiste em começar , desenvolvimento, prosperidade, degradação e fim (desaparecimento).

Este conceito foi desenvolvido por Nikolai Yakovlevich Danilevsky, Konstantin Nikolaevich Leontiev, Oswald Spengler, Arnold Toynbee, Lev Nikolaevich Gumilev.

O representante mais proeminente deste grupo de autores é o historiador e filósofo Oswald Spengler (1880–1936). As principais disposições da sua teoria estão expostas no livro “O Declínio da Europa” (1918-1922), que teve 56 edições nos anos seguintes à sua publicação. Aqui está uma lista das principais disposições deste trabalho:

– não existe uma cultura e progresso humanos universais únicos no mundo;

– até o momento, a história da humanidade conhece 9 culturas independentes (babilônica, egípcia, indiana, chinesa, greco-romana, maia, bizantina-árabe, europeia ocidental e russo-siberiana);

– todos experimentam um desenvolvimento semelhante: início, ascensão, florescimento (cultura), civilização, morte;

– a transição da fase da cultura para a fase da civilização é uma transição da criatividade para a esterilidade, da atividade criativa para o trabalho mecânico, é acompanhada pelo desejo de conforto, de organização da vida.

Spengler, porém, teve antecessores, e eles viveram na Rússia. O primeiro deles, Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), é conhecido por sua obra “Rússia e Europa” (1869). As principais disposições deste trabalho resumem-se ao fato de que no mundo existem tipos histórico-culturais locais separados, uma espécie de organismos que experimentam origem, florescimento, decrepitude e morte.

O escritor e filósofo Konstantin Nikolaevich Leontyev foi um seguidor de N.Ya. Danilevsky. No livro “O Leste, a Rússia e os Eslavos” (1883-1886), ele fala sobre bolsões de cultura que passam por três estágios de desenvolvimento cíclico: simplicidade primária, complexidade florescente, estágio misto simplificado.

Arnold Joseph Toynbee (1889 - 1975, Inglaterra) foi um seguidor de O. Spengler. Em sua obra principal, “A Study of History” (1934–1961), Toynbee chega à conclusão de que a história da humanidade é uma coleção de histórias, civilizações fechadas (inicialmente 21, depois 13), passando pelos seguintes estágios de desenvolvimento: emergência, crescimento, decomposição, decomposição.

Nosso contemporâneo era filho dos poetas Nikolai Gumilev e Anna Akhmatova, do historiador Lev Nikolaevich Gumilev (1912 - 2002). Em sua obra principal, “Etnogênese e a Biosfera da Terra” (1970), chega à conclusão de que a dinâmica da tensão passional dos sistemas étnicos desempenha um papel importante na história da humanidade:

– fase de ascensão (rápido aumento no número de indivíduos apaixonados);

– acmático Estágio (número máximo de apaixonados);

– fase de ruptura (uma diminuição acentuada em seu número),

– fase inercial (diminuição lenta do número de passionais);

– fase de obscurecimento (substituição quase completa de apaixonados por subapaixonados).

Em alguns casos, observa-se uma fase de “outono dourado” (um aumento na passionariedade no contexto de uma tendência geral de declínio seguido de desaparecimento).

O mais famoso dos conceitos acima, como mencionado acima, é o conceito de Spengler, segundo o qual, repetimos, o topo do ciclo de desenvolvimento é designado como cultura, e o próximo estágio (degradação) como civilização (historicamente, este estágio é bem conhecido no exemplo da etnia greco-romana).

Suficiente um exemplo brilhante A relação entre civilização e cultura pode ser servida por um moderno centro musical doméstico. Ele reproduz o som de uma orquestra, instrumentos musicais e peças vocais com incrível precisão. No entanto, percorra as bandas de radiofrequência e você (quase certamente) não ouvirá Mozart, Tchaikovsky, Schubert, Callas, Chaliapin: todos os canais estarão repletos de lixo sincopado e desleixado e do tagarelar de comentaristas esportivos e políticos.

No estágio de civilização, a pessoa experimenta o desejo de conforto, comodidade e minimização de esforços pessoais, inclusive morais; ele também sente desejo de minimizar as emoções (no Ocidente é considerado indecente “entrar na alma de outra pessoa”). Os relacionamentos tornam-se formalizados, os impulsos emocionais externos são inadequados.

Simpatia, empatia em mundo ocidental pode ser considerado um desperdício de emoções, de força mental, ou seja, um certo desconforto que deve ser evitado (na verdade, é superegoísmo, proteger-se). Na medicina, isso se manifesta pela falta de piedade pelos pacientes, pela antipatia pelo paciente, pelo formalismo no trabalho e pela preocupação especial com a segurança jurídica.

Isto não se correlaciona bem com as normas morais postuladas pela religião cristã, indicando um enfraquecimento e perda da fé e do ateísmo. A tragédia da situação reside no facto de que, ao contrário da evolução dos modelos anteriores de civilização, o fim da civilização cristã significa para nós o fim da história. A Europa e provavelmente a Rússia (em menor grau) vivem actualmente precisamente esta fase de civilização.

Neste contexto histórico, o conceito de “pós-cristianismo” é periodicamente discutido. É claro que, se considerarmos a religião um fenômeno histórico e etnográfico (que observamos em sistemas ateus de visão de mundo), então o uso do conceito de “pós-cristianismo” como um termo que caracteriza o estágio de evolução da sociedade humana após o cristianismo é bastante legítimo. Contudo, do ponto de vista da consciência religiosa (cristã), o chamado pós-cristianismo é um conceito falso. Para nós, Cristo é o alfa e o ômega da existência (Ap 22. 12-13).

Não existe “no exterior” lá. Uma pessoa que conhece a Cristo e se afasta dele não chega ao pós-cristianismo, mas ao anticristianismo com sua personificação personificada. Parece-nos, no entanto, que quem compreende esta sua posição é capaz de resistir ainda mais, que já se tornou tradicional, à degradação, contando com a sua própria força, razão e fé. Não esqueçamos que ao longo de 100 anos (1917–2017) a Rússia acumulou uma vasta experiência no confronto com as forças da impiedade.

Durante a recente consagração do templo em nome de Santo Alexandre Nevsky (no MGIMO), Sua Santidade o Patriarca Kirill disse que, aparentemente, a Rússia será o último país do mundo a defender o Cristianismo. Devemos ser dignos desta grande e trágica missão. Ninguém nos deu ordem de recuar!

Como palavras de despedida e de consolo para nós, soem as palavras proféticas de um dos grandes santos dos últimos tempos, o Venerável Serafim de Sarov: “O Senhor terá misericórdia da Rússia e a conduzirá através do sofrimento para grande glória”.

Os profetas não cometem erros.

Alexander Viktorovich Nedostup (foto) – professor-cardiologista, doutor em ciências médicas. Trabalha na Academia Médica de Moscou em homenagem a I.M. Sechenov. Dirige a Sociedade de Médicos Ortodoxos de Moscou.

Especialmente para "Século"

O artigo foi publicado no âmbito do projeto socialmente significativo “Rússia e a Revolução. 1917 - 2017" usando fundos de apoio estatal alocados como uma subvenção de acordo com a ordem do Presidente da Federação Russa datada de 8 de dezembro de 2016 nº 96/68-3 e com base em uma competição realizada pelo All-Russo organização pública"União Russa de Reitores".

Um evento significativo ocorreu recentemente em Moscou. Amigo de longa data do Conselho da Epifania, presidente da Sociedade de Médicos Ortodoxos de Moscou, Alexander Viktorovich Nedostup, cujos artigos são constantemente publicados no site, apresentou ao público manifestação inesperada do seu talento.

Irina Tishina, presidente do conselho da Sociedade Turgenev na propriedade da família “Turgenevo”, e anfitriã de uma recente noite de poesia, fala sobre isso.

12 de fevereiro de 2018 na Casa dos Russos no Exterior. A. Solzhenitsyn organizou uma noite criativa com o famoso cardiologista, poeta A.V. Indisponível.

Infelizmente, até agora o nome do poeta Alexander Nedostup era conhecido apenas por um estreito círculo de amigos e pelo revisor profissional, poeta e crítico Sergei Arutyunov, professor associado do departamento de excelência literária do Instituto Literário. A. M. Gorky. Os poucos admiradores da poesia de Nedostup ficaram, com razão, perplexos durante muitos anos: por que a poesia e a prosa deste autor indubitavelmente talentoso são inacessíveis (perdoem o trocadilho involuntário) a amplas camadas de leitores domésticos e admiradores da palavra literária?

Aparentemente, tratava-se da especial modéstia do nosso herói, que não considerava os seus “poemas”, como gosta de caracterizar a sua poesia, dignos de distribuição. Com a ajuda de Deus, corrigimos esse mal-entendido: a noite criativa de Alexander Viktorovich na lotada sala de conferências da Casa da Rússia no Exterior foi verdadeiramente triunfante. Rodeado de entes queridos: colegas professores, estudantes de medicina e estudantes de literatura, ex-pacientes e seus familiares, gratos pelas vidas salvas pelo cardiologista de Deus - Dr.

Alexander Viktorovich Nedostup - Doutor em Ciências Médicas, Professor do Estado de Moscou Universidade Médica eles. IM Sechenova, autor de mais de quinhentos artigos científicos e monografias, membro da Comissão Médica Principal do Ministério da Defesa da Federação Russa para a seleção e treinamento de cosmonautas, membro do Conselho de Ética Médica do Patriarcado de Moscou. Um lugar especial na vida do professor é ocupado por suas atividades no comitê executivo da Sociedade de Médicos Ortodoxos da Rússia, onde Alexander Viktorovich chefia a filial de Moscou.

Este é o seu tipo de serviço especial às pessoas, a continuação das tradições de iluminação e trabalho missionário de seus ancestrais por parte de mãe - representantes do clero ortodoxo. Foi neste sentido que não foi por acaso que realizamos uma noite criativa de Alexander Nedostup no ano do bicentenário do nascimento de Ivan Sergeevich Turgenev, herdeiro da propriedade da família na aldeia de Turgenevo, província de Tula, distrito de Chern .

O tataravô de Alexander Viktorovich, pe. Vladimir (Govorov) serviu como sacerdote na bela Igreja da Entrada da Bem-Aventurada Virgem Maria no Templo de Turgenev. E ele era, segundo o cronista do templo, “um improvisador e poeta brilhante”. Foi assim que, quase um século e meio depois, o dom do padre Govorov (e o apelido, que “fala” da relação direta do seu portador com a Palavra de Deus!) foi transmitido ao seu respeitado tataravô. Neto.

Não faz muito tempo, Alexander Viktorovich visitou os lugares de Turgenev, onde o túmulo do padre Govorov foi restaurado atrás do templo que estava sendo restaurado para a honra de Turgenev. Através dos esforços da presidente da Tula Local Lore Society, funcionária do Bezhin Meadow Museum-Reserve, Tamara Georgievskaya, foi criada uma extensa genealogia do Doutor Nedostup, cujo exemplo mostra especialmente como a formação da intelectualidade ocorreu a partir de entre o clero zemstvo educado - a intelectualidade que deu à Pátria excelentes médicos, figuras culturais e engenheiros que continuaram as tradições espirituais de missionário e de serviço à sociedade.

A.V. A inacessibilidade foi homenageada pelo guardião dos arquivos da casa Turgenev-Laurits, o doador do Museu-Reserva Bezhin Meadow, L.F. Por coincidência, Lyubov Fedorovna é médico Ciências Biológicas, uma famosa geneticista russa - junto com o herói da noite, ela foi membro do Conselho de Ética Médica do Patriarcado de Moscou. À noite, o arcipreste da Igreja do Arcanjo Miguel nas clínicas do Pólo Devichye, pe. Alexy (Garkusha). O poeta Sergei Arutyunov fala sobre o poder da palavra artística de Alexander Viktorovich, confirmando seus pontos de vista ao ler seus poemas.

Os poemas de Alexander Nedostup foram interpretados tanto pelo autor quanto pela atriz de teatro e cinema Olga Tokarskaya. Um fragmento do poema surpreendentemente profundo “Transição” foi apresentado em uma gravação da esposa do autor, Artista Homenageada da Rússia, Olga Fomicheva. Olga Georgievna, fiel companheira e inspiração, faleceu há três anos. Em memória de sua esposa, Alexander Viktorovich reúne anualmente amigos e admiradores de seu talento de atuação no Museu L.N. Tolstoi, onde muitas vezes aconteciam suas noites criativas.

Seria impensável ouvir as letras de Alexander Viktorovich - tão delicadas, inspiradas, inteligentes quanto o próprio autor - sem acompanhamento musical orgânico. Frederic Chopin, herói de vários poemas de Alexander Nedostup, foi interpretado pelo laureado competições internacionais, solista da Filarmônica de Moscou Alexander Kalagorov.

O compositor Vladimir Bagrov apresentou um fonograma de suas melodias baseado nos poemas de Alexander Nedostup especialmente para a noite criativa do poeta.

Os convidados da noite ficaram felizes ao ouvir três maravilhosas “músicas”, como o poeta as chama, em sua própria apresentação. Foi muito comovente e sincero, emocionante e espiritual, foi muito cultural, como tudo o que esta pessoa única faz - o verdadeiro criador da nossa grande e cheia de Espírito cultura russa.

ABSOLUTAMENTE ACESSÍVEL

Alexander Viktorovich NEDOSTUP – professor-cardiologista, doutor em ciências médicas. Trabalha na Academia Médica de Moscou em homenagem a I.M. Sechenov. Dirige a Sociedade de Médicos Ortodoxos de Moscou.

Nossa família era religiosa”, diz Alexander Viktorovich. – Do lado materno, todos os antepassados ​​são sacerdotes. Tanto a avó quanto o avô vieram do clero.

Meu avô era o arcipreste de Tula, Alexander Raevsky, presidente da sociedade de temperança local, diretor da escola teológica. Foi reitor de uma grande igreja, primeiro em Zarechye, onde estão localizadas as fábricas de armas, depois no centro da cidade.

Fui para Tula no ano passado. Uma igreja foi destruída e agora está sendo restaurada. O outro abriga atualmente o arquivo regional, mas está prevista a construção de um templo.

Minha fé na juventude era muito superficial, não fundida com a vida. Embora provavelmente tenha influenciado o comportamento. Fui à igreja e fui à Lavra.

Mas eu realmente cheguei à fé da mesma forma que a maioria: depois de uma situação crítica na vida. Então meus próprios pés me levaram ao templo. Senti que a dor havia passado. E então tudo começou para valer.

Quantos anos você tinha?

Cerca de trinta. Eram os tempos soviéticos. Comecei a procurar alguns livros. Comprei o “Jornal do Patriarcado de Moscou” pelo único sermão que foi publicado nele.

Então o destino me uniu aos padres. Primeiro com o pai Sergiy Zheludkov. As pessoas o tratavam de maneira diferente, mas ele era um homem profundamente religioso, decente e inteligente. Depois, com o padre Kirill Chernetsky, que casou comigo e com minha esposa em seu apartamento. E uma vez ele batizou sua esposa.

Agora, o padre Kirill sofreu um grave derrame há um ano e meio e outros médicos o estão tratando. Mas eu o visito.

Você começou uma família cedo?

A primeira esposa morreu. Então - uma grande chance e há 23 anos um segundo casamento com minha atual esposa Olga Fomicheva. Ela é atriz do Teatro Ermolova, Artista Homenageada da Rússia. Ultimamente ele tem falado bastante na Rádio Popular, lendo poesia e prosa.

Agora a pergunta difícil: por que você se tornou médico?

Eu gostava de literatura e história. Foi muito interessante ler sobre bomba atômica. Hesitei entre o Instituto de Engenharia Física de Moscou e a Faculdade de Jornalismo da Universidade Estadual de Moscou. Mas então percebi: não gosto de matemática, então que tipo de físico sou eu? E no jornalismo daqueles anos você teria que escrever algo diferente do que deseja.

Diante dos meus olhos havia um exemplo maravilhoso - o acadêmico Evgeny Mikhailovich Tareev (aliás, filho do famoso teólogo Mikhail Mikhailovich Tareev). Esse é meu tio. Uma vez pedi-lhe vários livros de medicina e percebi que eram interessantes. Como eu tinha uma medalha de ouro, poderia ir a qualquer lugar. Então fui para a faculdade de medicina. Parece que tudo aconteceu por acaso. Mas, na verdade, o Senhor trouxe.

Eu me pergunto por que você escolheu cardiologia? Dizem que a própria alma está no coração.

Agora provavelmente é difícil dizer isso. Embora São Lucas (Voino-Yasenetsky) tenha tal conceito: o coração é a morada da alma. Mas acho que depois de um transplante de coração eles não diriam mais isso. Afinal, então, junto com o coração, a essência interior do doador deveria passar para a pessoa, mas isso não acontece.

Então o coração é órgão muscular. Mas coletivamente, é claro, é um receptáculo para os sentimentos mais secretos, profundos e elevados.

A esposa do acadêmico Tareev, Galina Aleksandrovna Raevskaya (filha do arcipreste Raevsky), também era terapeuta e cardiologista. Olhei para meus parentes e pensei: “Provavelmente serei terapeuta, como o tio Zhenya”.

Ele começou a estudar em um grupo de estudantes do departamento de terapia docente do primeiro Instituto Médico de Moscou. Esta é a clínica terapêutica mais antiga da Rússia, então dirigida por Vladimir Nikitovich Vinogradov.

Quem estava envolvido no caso dos médicos?

Sim, este é meu professor. Aqui está o retrato dele. A meu pedido eles me deram trabalho científico de acordo com meu coração. Tornei-me terapeuta. Mas dentro da terapia, a cariologia está mais próxima de mim. Embora tratemos de todas as doenças internas.

Eu sei que os pacientes estão tentando chegar até você. Para eles, a Inacessibilidade é acessível – ou não é particularmente acessível?

Disponível (risos). Absolutamente. Claro que com o passar dos anos fica difícil, porque é impossível recusar alguém. Lembro-me que uma vez o Padre Kirill (Pavlov) me perguntou: “Você está cansado?” Eu digo: “Estou cansado”. "Muito trabalho?" - "Um monte de". “Bem, mãos à obra!”

Ele me abençoou.

Você teve uma relação amigável com ele?

Ele está muito alto para chamá-los de amigáveis. Apenas gentil. Este homem irradiava amor com todo o seu ser.

Permanece um mistério para mim: o padre Kirill é o mesmo sargento que defendeu a famosa “casa de Pavlov” em Stalingrado? Os nazistas nunca conseguiram capturar este edifício, embora o tenham atacado várias vezes. O padre Kirill lembrou certa vez que encontrou um livro sem capa. Era o Evangelho – e ele leu.

Ele sempre se recusou a falar sobre esse assunto. Achei que não era mais importante. Mas um dos meus pacientes viu uma placa na casa de Pavlov: “Heroicos soldados soviéticos, liderados pelo sargento I. D. Pavlov, mantiveram a defesa aqui”. E o padre Kirill era apenas Ivan Dmitrievich.

Parece que estavam ali dois sargentos Pavlov, ambos lutando, defendendo a casa. Mas então o Padre Kirill foi para o seminário, a Academia Teológica, e fez os votos monásticos. E Yakov Pavlov juntou-se ao partido e foi reconhecido como o defensor oficial da casa.

Em todo caso, no ano passado o Padre Kirill foi premiado com a estrela do Herói da União Soviética, que talvez nem todos conheçam. Já quando ele estava doente. Ele ficou muito surpreso e me disse: “Eu esperava qualquer coisa, mas isso não...”

Diga-me, com que propósito foi criada a Sociedade de Médicos Ortodoxos em Moscou?

A iniciativa aqui não partiu de mim. Em 1994, fui convidado a apresentar um relatório sobre a cura na Rússia, numa conferência dedicada à memória de Ivan Ilyin. Comecei a partir de sua publicação sobre a vocação de médico no livro “O Caminho da Evidência”.

Então apresentei esta reportagem na Rádio Radonezh. Depois foi publicado na revista “Moscou” - com a bênção do Padre Kirill.

E então vieram pessoas que não conhecia e disseram: “Surgiu a ideia de unir os médicos ortodoxos. Pensamos de forma diferente, temos o nosso próprio ponto de vista sobre muitas questões.”

Quais, por exemplo?

A medicina avançou muito em sua capacidade de controlar os processos da vida humana. Em particular, a morte, a origem da vida. Invade o Santo dos Santos, coisas ocultas. E muitas vezes se comporta de maneira inadequada.

O aborto viola o mandamento “não matarás”. A terapia fetal (fetos - latim para "feto") utiliza extratos do cérebro e outros tecidos de um feto humano sacrificado, que é abortado ou, após uma injeção, expelido do útero da mãe para mais tarde gravidez.

Tais extratos são injetados em uma pessoa doente, na crença de que isso leva à renovação e ao rejuvenescimento dos órgãos.

Me lembra de " coração de cachorro» Bulgákov.

E para mim – canibalismo. O principal é que ninguém comprovou cientificamente que isso ajuda. A terapia fetal já foi essencialmente rejeitada pelo mundo inteiro. Mas nós não.

E mesmo que este método tenha ajudado, ainda assim é inaceitável, porque viola o mandamento “não matarás”. E quem o trata com calma, diz que o bebê morreu mesmo assim, pode ir além: fazer abajures e luvas com sua pele, como já aconteceu na história da humanidade. E queime os cadáveres e fertilize as flores.

Retorne ao fascismo.

Acredito que esta actividade merece o seu próprio julgamento de Nuremberga.

E há também a tecnologia “FIV” (fertilização intracorpórea, fora do corpo). Lá são formados embriões “sobressalentes” e “extras”. Nascem um ou dois filhos, os restantes são destruídos.

Dizem que ao nível de vários dias de existência, quando o feminino e o masculino acabam de se fundir células germinativas, ainda não é uma pessoa, mas algum tipo de substância embrionária. Mas a Igreja acredita que esta é uma nova essência vital e não pode ser tocada.

Os pais dão corpo e alma a uma pessoa...

Este é um organismo com um conjunto de genes pronto. Tudo que ele precisa agora é oxigênio nutrientes- e haverá um homem. Destruí-lo é novamente uma violação do mandamento “não matarás”.

E os médicos ortodoxos são contra o tratamento com células-tronco.

Essas células dão origem a todo o tronco (como o tronco de uma árvore – uma semente). Eles existem em corpo humano em abundância. Se uma cultura de células-tronco for injetada em um órgão doente, elas adquirem as propriedades do tecido em que entram e começam a se multiplicar. Acontece como um patch vivo.

E nada de ruim aconteceria se as células-tronco fossem retiradas do corpo da pessoa. Essas tecnologias existem. Eles são caros, mas reais. Você pode retirar células do sangue do cordão umbilical.

Durante o parto?

Sim. Mas não do corpo de um embrião morto. E recentemente, o Conselho Público-Igreja de Ética Biomédica, do qual sou co-presidente, fez uma declaração apelando aos médicos para pararem. Além disso, informou aos membros da Igreja que estas tecnologias não deveriam ser utilizadas.

Não acolhemos bem a técnica da hipnose, quando a consciência de uma pessoa está desligada. E muito mais.

O Arquimandrita Kirill (Pavlov) esteve presente na primeira reunião da Sociedade. Ele nos abençoou. Uma vez ele passou a noite inteira respondendo às nossas perguntas. E então longos anos recorremos a ele em todos os casos difíceis.

Tínhamos “malditos tópicos”. Havia dias alegres em que nos reuníamos para celebrar a Páscoa ou o Natal. Eles nos enviaram projetos de lei da Duma do Estado para que pudéssemos expressar nossa opinião sobre eles. Vamos falar sobre “cura”. Supunha-se que médiuns e feiticeiros receberiam o status de profissão médica oficial e uma vaga em clínicas. Nós nos opusemos fortemente (e, felizmente, não sozinhos). A lei não foi adotada.

A 100ª reunião da Sociedade foi realizada recentemente. Recebemos os parabéns de Sua Santidade o Patriarca e realizamos um culto de oração de ação de graças. Temos médicos que se tornaram padres.

Nossa Sociedade foi a primeira. E então sociedades semelhantes surgiram em muitas cidades da Rússia.

O que essa união de pessoas com ideias semelhantes significa para você pessoalmente?

Os médicos ortodoxos, como todos os ortodoxos, são um pouco diferentes, “ovelhas negras”. Além disso, acreditamos que é necessário tratar não só o corpo, a alma, mas também o espírito, o que os sacerdotes devem fazer. Nossos colegas incrédulos não entendem isso. Não nos consideramos melhores. Entre eles estão os maravilhosos, médicos, devotos, altruístas. Acontece que o Senhor ainda não abriu seus olhos interiores.

É mais fácil conversarmos um com o outro. Nos reunimos uma vez por mês e discutimos problemas de cargos relacionados.

E você se convence: a felicidade é quando você é compreendido.

Também estamos tentando contrastar nossas atividades com as atividades medíocres e sem alma novo medicamento, que está se formando diante de nossos olhos. Devemos resistir.

A conversa foi conduzida por Natalia GOLDOVSKAYA

http://www.spring-life.ru/gazeta.htm

1997, http://kolev3.narod.ru/Arch/Org/SPG/spg.htm

Apelo de representantes da comunidade ortodoxa russa

ao presidente russo B. N. Yeltsin

Prezado Sr. Presidente!

As ações dos bandidos de Dudayev no território soberano da Rússia são um teste severo para a consciência nacional e estatal do povo russo. Após os assassinatos de soldados russos, civis, mulheres e crianças, os terroristas cometeram outro crime, sequestrando dois padres ortodoxos: o representante do Patriarca, Padre Sérgio, e o reitor da Igreja de Grozny de Miguel Arcanjo, Padre Anatoly. Cada cidadão russo, cada cidadão leal da Rússia enfrenta uma questão dolorosa: serão aqueles que estão no poder capazes de cumprir o seu dever constitucional de preservar a integridade do Estado, reprimir a rebelião armada na periferia sul da Rússia e pôr efectivamente fim à orgia de assassinatos, roubos e violência cometida por bandidos armados? O actual governo pretende acabar com o terrorismo criminoso ou continuará a desperdiçar os seus esforços na procura de um acordo imaginário com o ambiente criminoso?

A situação actual é uma consequência directa da conivência criminosa e da indecisão das autoridades, que durante mais de três anos incentivaram a criação de uma reserva criminal no Norte do Cáucaso. Resta saber qual dos principais funcionários O estado é culpado de transferir arsenais de armas para Dudayev. A liderança do país, com o silêncio solidário do “quarto poder”, suportou a prática de genocídio de russos que foram destruídos ou expulsos de suas casas na “República da Ichkeria” proclamada por criminosos. Ao mesmo tempo, os altos funcionários da Rússia conduziam negociações nos bastidores com bandidos sobre a "delimitação e delegação mútua de poderes".

Absolutamente necessárias e legítimas, mas tardias e longe de serem perfeitas, medidas contundentes para restaurar a soberania da Rússia acabaram por não ser criminalmente concluídas. E não se trata dos problemas mais graves do exército (embora tudo o que é concebível e inconcebível tenha sido feito para desintegrá-lo e destruí-lo deliberadamente na opinião pública). Caluniadas, humilhadas, mal equipadas e equipadas, as tropas russas conseguiram cumprir o seu dever para com a Pátria, para com o povo da Rússia. O soldado russo que passou por Grozny, Vedeno e Samashki não tem nada do que se envergonhar, por mais que os “humanistas” profissionais zombem dele, prontos para apoiar tudo o que prejudica a Rússia histórica. A tragédia reside na falta de vontade política e de responsabilidade estatal de figuras no poder que parecem estar interessadas não tanto em restaurar a plenitude da soberania russa, mas em esconder os vestígios da sua colaboração com o regime de Dudayev ou em partilhar com ele subsídios internacionais dos países islâmicos para restaurar a Chechênia “pacificada” nos termos de Dudayev.

Em Budennovsk, ocorreu um colapso esmagador da vontade do Estado nacional responsável. O exército foi paralisado pelo próprio governo, que, em vez de eliminar completamente os bolsões de bandidos, iniciou negociações com terroristas sob o controle onipresente das forças mundiais na pessoa da OSCE. Basayev e os seus assassinos permaneceram impunes; em vez de punição, os criminosos receberam o direito de discutir questões da integridade da Rússia, o seu direito soberano de enviar as suas forças armadas por todo o país. Pelas suas ações, os “mantenedores da paz” dos mais altos escalões do poder traíram e tornaram sem sentido os sacrifícios feitos pelo exército, e entregaram os russos e outros povos do Cáucaso aos terroristas.

Dudayev e a sua comitiva zombaram abertamente dos “bloqueios” dos “acordos” alcançados. Em vez de desarmar os destacamentos de bandidos, começou uma caça armada aos soldados russos (quase impune devido à ilimitada anistia presidencial com data aberta). As ações terroristas espalharam-se pelo território do Daguestão, desafiando a vida pacífica dos povos que ligaram os seus destinos históricos à Rússia. As convulsões de “rigidez” durante a operação do Primeiro de Maio, que não teve hipóteses de sucesso inequívoco (o que deixou muitas questões), não conseguiram mudar estrategicamente a situação tendo como pano de fundo a ausência de uma atitude geral face à derrota estrita dos bandidos.

Ao tomarem como reféns sacerdotes ortodoxos, os criminosos tentam acrescentar um aspecto religioso inexistente ao conflito. Mais uma vez, deixando sem consequências a completa indignação contra a dignidade espiritual e nacional da Rússia, o governo perante o mundo inteiro testemunha a profunda degeneração interna do governo existente, incapaz de proteger os fundamentos da existência nacional.

Senhor presidente! É vosso dever pôr fim à política destrutiva e indefesa de apaziguamento da educação criminal. Ao contrário das pessoas comuns, exaustas e famintas, confusas pela histeria anti-exército e anti-estatal dos meios de comunicação social, devem compreender que a capitulação política, a retirada das tropas da Chechénia e, especialmente, o reconhecimento da sua independência, não conduzirão à paz. . Tendo se tornado um novo “sujeito de direito internacional”, a “Ichkeria” se transformará imediatamente em um posto avançado da luta contra a Rússia. Isso significará um colapso histórico completo Estado russo, que não é capaz de proteger nem os russos nem os povos que uniram conscientemente o seu destino com a Rússia e lhe permanecem fiéis. As terras russas vizinhas se tornarão palco de agressões criminosas em grande escala por parte da “Ichkeria soberana”, todo o Cáucaso será mergulhado em sangrentos conflitos civis e guerra contra a Rússia, e qualquer tentativa de suprimir adequadamente o terrorismo já levará a uma abertura geopolítica e militar chantagem da Rússia por parte de países terceiros interessados ​​em enfraquecê-la.

Os sintomas de tal futuro foram-nos demonstrados pela apreensão do navio a motor "Avrasiya" preparado com a participação de serviços especiais estrangeiros com a ajuda de cidadãos turcos que lutaram no bando de Sh. Basayev. A participação de cidadãos do Afeganistão, do Paquistão e da Jordânia do lado de Dudayev e a histeria em alguns países islâmicos mostram que ainda hoje o surto criminoso latente está a conduzir a uma perigosa atração do Cáucaso para a órbita da política islâmica, descontrolada a nível estatal. . O que está em jogo na Chechénia são os duzentos anos de poder da Rússia no Sul, o equilíbrio de poder no Mediterrâneo, o destino da Crimeia, do mundo cristão oriental e de todos os que gravitam em torno da Rússia no Cáucaso e mais além.

As actuais esperanças de um “diálogo intra-checheno” também parecem ser uma miopia política inaceitável. Tal diálogo adquirirá uma perspectiva eficaz apenas em condições de garantia da lei e da ordem, o que exige a destruição impiedosa dos militantes, o inevitável processo criminal dos seus cúmplices, bem como de todas as pessoas que possuam armas ilegalmente. É necessário acabar com a retórica ultrajante sobre a “mentalidade” “especial” chechena, que supostamente serve como base suficiente para a violação impune da legislação penal de toda a Rússia e reivindicações contra estatuto especial. Terroristas, assassinos, ladrões e os seus patronos, quer tenham uma “mentalidade” chechena, russa, tártara ou qualquer outra, devem ser igualmente punidos com toda a severidade da lei.

Hoje na Rússia não há guerra civil e não há partido de guerra: na Rússia há uma rebelião criminosa e um partido rebelde que a tolera. Este último, juntamente com colossal recursos financeiros goza do total apoio dos meios de comunicação social, que há muito que são colocados sob o controlo de forças cujas origens e pontos de vista são questionáveis ​​do ponto de vista da sua lealdade ao histórico Estado russo. Mas só eles têm o direito de interpretar publicamente os acontecimentos. Estão a cometer um genocídio moral da nação, a destruição consistente dos fundamentos morais, culturais e estatais do povo russo, e estão a travar uma campanha vergonhosa, impensável em qualquer país, para difamar o exército e o histórico Estado russo. Declaram que as ações legais para proteger a integridade e a soberania da Rússia são uma “guerra civil e fratricida”, desafiando a própria legalidade de suprimir um surto criminoso e equiparando bandidos e soldados que defendem a indivisibilidade da Pátria.

Sr. presidente! Os rebeldes criminosos não são irmãos dos cidadãos russos. Os seus objectivos não ocultos são a rejeição dos territórios russos, a expulsão e destruição dos russos, transformando-os em escravos (como evidenciado pelo pesadelo do “reinado” de três anos de Dudayev). Nenhuma negociação política é aceitável ou possível com assassinos. Com os bandidos, apenas uma linguagem é possível - a linguagem da firme vontade do Estado, punindo cruelmente qualquer usurpação dos fundamentos do Estado e dos direitos fundamentais dos seus cidadãos.

É hora de deixar um olhar tímido para os moralmente enganosos “defensores dos direitos humanos” e para o mundo nos bastidores que os patrocina, interessados ​​em impor padrões duplos para continuar a política nacional destrutiva que perpetua a discriminação legal, cultural e política contra o povo russo - o fundador e núcleo do Estado russo. O chefe de Estado, responsável perante a história, deveria, num momento tão crítico, guiar-se não pelos benefícios duvidosos e imaginários da campanha eleitoral, mas tomar medidas decisivas para suprimir a rebelião criminosa na Chechénia, expor e punir os cúmplices de Dudayev em Moscovo, restaurar a plena soberania da Rússia e fazer valer os direitos legais de todos os cidadãos do país. Caso contrário, será um crime contra a Pátria.

Participantes da Conferência Política Ortodoxa e aqueles que os apoiaram:

Yuri Alekhin, Alla Andreeva, Alexander Anisimov, Mikhail Antonov, Igor Artemov, Mikhail Astafiev, Valery Balabanov, Victor Balashov, Anatoly Baltrukevich, Alexander Belchuk, Galina Bogatova, Vladimir Bolshakov, Elena Bondareva, Pavel Bordunov, Leonid Borodin, Nikolai Burlyaev, Anton Vasiliev , Natalya Velichko, Tamara Voronina, Alexander Gora, Vladimir Gusev, Igor Dyakov, Irina Egorova, Konstantin Ershkov, Yuri Efremov, Georgy Zhzhenov, Dmitry Zhukov, Vladimir Zamansky, Robert Ivanov, Alexander Kazintsev, Valery Kamshilov, Alexander Kamchatnov, Tatyana Karpova, Boris Karpov, Nina Kartasheva, Vyacheslav Klykov, Vadim Kozhinov, Igor Kolchenko, Sergei Korolev, Vladimir Krupin, Vladimir Kudryavtsev, Apollo Kuzmin, Yuri Kukushkin, Stanislav Kunyaev, Valentin Lebedev, Natalia Lebedeva, Aristarkh Livanov, Nikolai Lisovoy, Vladimir Loginov, Sergei Lykoshin, Vladimir Makhnach, Vasily Morov, Ksenia Myalo, Anatoly Nabatov, Natalia Narochnitskaya, Alexander Nedostup, Evgeny Nikiforov, Padre Anatoly (Dosaev), Padre Vladislav (Sveshnikov), Vladimir Osipov, Evgeny Pavlov, Nikolay Pavlov, Alla Pankova, Tatyana Petrova, Andrey Pechersky , Pyotr Proskurin, Sergey Pykhtin, Oleg Rapov, Valentin Rasputin, Valery Rogov, Evgeny Ryapov, Andrey Savelyev, Alexey Svetovarsky, Victor Selivanov, Svetlana Selivanova, Alexey Senin, Grigory Serov, Valentin Sorokin, Vsevolod Sofinsky, Yuri Spiridonov, Raisa Stepanova, Alexander Strizhev, Tatyana Tobolina, Viktor Trostnikov, Nikolai Filimonov, Olga Fomicheva, Anatoly Tsverkun, Zurab Chavchavadze, Igor Shafarevich, Elvira Shugaeva.